樊登讲论语—八佾第三

杏子

品（3.1）所获：

学：“是可忍，孰不可忍”（连这样的事情他都忍心去做，那还有什么事是他不忍心去做的）

习：

1.勿以善小而不为，勿以恶小而为之。日常生活中，我们要警惕自己微小的行为，不要让他变成难以戒掉的坏习惯。

2.其实，每个人心中都有“善”的种子，也都有向善的力量，经常为其“浇水、施肥”，就会成长为有温度的人。

品（3.2）所获

1.我们的老祖宗真的很有仪式感：天子主祭撤祭时还有专门的伴奏——《雍》，孔老夫子就是坚定不移的践行者。

2.仪式感和礼仪背后是深深的敬畏，因为心存敬畏。也许，坚守礼法，不僭越也是孔门长远绵延的保护因子之一。

3.对宇宙万事万物心存敬畏，温柔以待自己和身边人，谨记：存好心、说好话、行好事、做好人，也许也是咱们孩子行稳致远的“铠甲”。

品（3.3）所获

1.“仁”——内心柔软、喜悦、平和，充满爱和同理心，能够感知到幸福的状态。（仁者爱人）

2.“如礼何，如乐何”——一个人如果内心不仁，开什么样的火车、穿什么样的好衣服，听什么高尚的音乐，对他来说影响都不大。

品（3.4）所获

学：“与其奢也，宁俭”（礼的根本——有一颗柔软的心）

习：

1.当你总是把目光放到细枝末节上，你会发现生活中永远有问题，旧的问题解决了，新的麻烦又出现了，你将永远深陷在生活的泥潭中，无法自拔。

2.尝试着学会从生活的琐事中跳出来，也许能够真正的感受到生而为人的快乐。

3.礼之本，其实就是那些接近我们本心的东西，它能够在潜移默化中规范我们的世界，让我们回到柔软、感知、爱的层面。

品（3.5）所获

学：“夷狄之有君”（孔子对华夏文化的自信：即便我们的君王没有声音，没有实权，没有号召力，但只要礼乐在，华夏民族依然是一个文明的地方。

思：

1.对孔老夫子的远见和自信佩服得五体投地，他老人家大概也没有想到2000多年以后的今天，依然那么多华夏子孙从《论语》中汲取无穷的智慧。

2.想起了樊登的话语：“《论语》几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。读《论语》，能够让我们真正理解自己作为中国人的性格底色，拥有文化自信心。”

3.小时候的我缺失了这一课，很庆幸现在有机会与一群志同道合的伙伴们同行，补上这举足轻重的一课，感恩。

品（3.6）所获

学：“泰山不如林放乎”

习：

1.​“泰山不如林放乎”（祭祀祖先是因为怀念和追远；跪拜神灵是因为感激和敬仰，而不是靠着某种仪式讨好、求庇护或不劳而获的索取。）

2.相信“人在做天在看，举头三尺有神明”，提醒自己要“存好心、说好话、行好事、做好人”，对世间万物心存敬畏，堂堂正正做人、踏踏实实做事。

品（3.7）有感

“学”：“其争也君子”（君子之争的三个原则）：

1.有规矩、有底线；

2.相互尊重

3.出发点：不为私利，为大局考虑，希望有更大的创造、更多的愿景。

习：做个有风度的竞争者（公平友好地相互切磋、相互学习，竞争过程也是人生不断进取的过程。）

品（3.8）所获

学：“绘事后素”（办事得讲究个顺序，就像化妆没打好底妆，再好的眼影、腮红也无济于事。）

习：提醒我们打好基础的重要性，先学会“走”，再学会“跑”，一步一步地来，做事才能稳稳当当。治理国家如此，个人成长如此，育人更是如此。

品（3.9）（3.10）所获

学：

1.“足，则吾能征之矣”（孔子对于礼崩乐坏的无奈）

2.“吾不欲观之矣”（孔子对于礼仪现状的感慨）

习：

1.考古工作的最重要的意义——帮助现在的人了解历史的真实样貌。

2.任何一个民族，如果不重视自己的文化历史，不注重保留文献资料，就是自己把自己毁灭，后代就无从考证。

品（3.11）所获

学：“或问禘之说”（祭祀的本质，是为了团结）

习：想到了清明给爷爷和老爸扫墓时，哥哥弟弟和我三个人齐心协力地一起清扫时的同频共振，以及我们仨对长辈深深的怀念。（我们每个人对祭祀理解和表达方式也许都不同，但不重要）

（3.12）所获

学：“祭神如神在”（做任何事，都要心存敬畏）

习：参与一个活动时，要努力让自己做到身心俱在。

品（3.13）所获

学：“获罪于天，无所祷也”（做事不符合天道，怎么祈祷都没用）

习：

1.“凡夫畏果，菩萨畏因”，与其为“果”焦虑，不如好好培育“因”。

2.无论为人还是处事，只要行得正、坐得端，不需要“媚”，享受踏踏实实地做好自己的美好。