【课题动态】鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知——高三（7）班群文阅读小结

萍中高三7班

这个七月，高三（7）班的学生在紧张充实的学习生活之余，展开了七月份的群文阅读活动。“1000个人心中有1000个哈姆雷特。”同一本书，在不同人的眼中，会有不同的侧重点和不同的思考。群文阅读给我们带来的不仅是一本好书的分享，更是全班同学思想的碰撞。下面是同学们分享的内容。 一、《百万英镑》分享者：张铭昊，徐嘉浩，彭超，黄予成 “他笑容可掬地拿了过去，那种笑是堆满了整个面孔的，其中包括皱纹和螺旋纹，与你向水中扔了一块砖的地方差不多，随后在他看了一下那张纸币时，这种笑就立刻凝在脸上了，死了似的，仿佛你所见到的维苏威火山边上那些小块平地上的水纹状的、到处都是蛆虫一样的大片的熔岩似的”《百万英镑》是美国作家马克·吐温创作的中短篇小说，发表于1893年。讲述了一个穷困潦倒的办事员美国小伙子亨利·亚当斯在伦敦的一次奇遇。伦敦的两位富翁兄弟打赌，把一张无法兑现的百万大钞借给亨利，看他在一个月内如何收场。一个月的期限到了，亨利不仅没有饿死或被捕，反倒成了富翁，并且赢得了一位漂亮小姐的芳心。文章以其略带夸张的艺术手法再现大师小说中讽刺与幽默，揭露了20世纪初英国社会的拜金主义思想 张铭昊同学张铭昊同学为我们介绍了《百万英镑》与作者马克•吐温的联系。小说中的主人公，恰是马克吐温的真实写照。在美国内华达州的弗吉尼亚城有着一名小记者，在“淘金热”下，他也不能免俗。凭借着职业的敏感性，他成功地购入了大量优秀的股票。随着股票的快速上涨，他一夜暴富，在奢侈的生活下，他忘记了自己的计划。一夜之间，股价飞流直下，他变得身无分文，甚至几近破产。为了偿还债务，他被迫继续工作，留下了大量文学作品。因为有了相关经历，马克吐温对美国拜金主义的盛行感到十分的不满，这催生了小说《百万英镑》。 徐嘉浩同学徐嘉浩同学为我们解读了大师文笔的力量。在马克•吐温这样的大师笔下，读者很难猜想到故事情节的发展。在开头主角落难，走投无路之际，出现了天上掉陷饼的好事。周围人从不正眼看他，只给他残羹剩饭和别人不要的衣服，到免费食宿，一个个像乞丐一样讨好他，其中只隔了一张无法兑换的百万英镑支票。马克•吐温就是运用了极其轻快调笑、辛辣讽刺的笔墨讽刺了当时的社会状态，淋漓尽致的刻画了小市民以钱取人、金钱至上的丑态。 彭超同学彭超同学关注的是作品关于表层和深层的论述。表层荒诞，深层真实——是百万英镑幽默讽刺的主要特色。从表层上看，《百万英镑》完全是虚构的，因为其中的情节十分荒诞，令人难以置信，如一张面额高达百万英镑的钞票，还是周围人对主角前后态度夸张的转变。但其反应的内核却是真实的：拜金主义，有钱就能赢得尊重，没钱就会处处遭人白眼。虚构的表层，虚构的故事情节，没有影响作品深层思想的真实性，没有减弱作品的批判力，却增加了作品的趣味性和对读者的吸引力 黄予成同学黄予成同学带来了本文的主题——对拜金主义的批判。拜金主义认为金钱货币不仅万能，而且是衡量一切善恶是非的价值标准，视金钱为无所不能的“上帝”，相信“钱能通神”，“有钱能使鬼推磨”。拜金主义表面上是对金钱的崇拜，但这种崇拜的背后实际上是享乐主义、极端个人主义在作祟。拜金主义者太过强调金钱的重要性，以致于拜金主义者变得唯利是图，对许多事物经常只看得到表面，看不到其内涵，精神层面也极为空虚。建立市场经济体制是我国经济发展和社会进步的必由之路，它有利于使社会主义的优越性进一步发挥出来，但同时也带来了一些歪风邪气。对占人口绝大多数的工农大众来说，从国民经济大局来看，勤俭节约是我们国家的优良传统、传家宝，依然是我们以经济建设为中心的特色社会主义最动听的旋律。 二、《我们仨》分享者：漆涵柯 “我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，锺书总和我一同承当，困难就不复困难；还有个阿瑗相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。所以我们仨是不寻常的遇合。”《我们仨》是当代作家杨绛创作的散文集。该书讲述了一个单纯温馨的家庭几十年平淡无奇、相守相助、相聚相失的经历。作者杨绛以简洁而沉重的语言，回忆了先后离她而去的女儿钱瑗、丈夫钱锺书，以及一家三口那些快乐而艰难、爱与痛的日子。 漆涵柯同学过去一百年，有一个家庭相亲相爱、和睦温馨，在风雨飘摇的年代苦中作乐、相伴相知。笔下所及“我们仨”，是绵长的怀念，是苦楚的相思，是深藏于记忆里岁岁年年的幸福这本书的最初设想，是一家三口各写一部分，钱瑗写她眼中的父母，杨绛写她眼中的父女俩，而钱锺书写他眼中的母女俩。 但是到了1996年，钱瑗患病非常虚弱，而早在1994年，钱锺书也住进了医院，一家人合写《我们仨》的计划就此打断。 正如书中结尾所说的，在1997年初春和1998年冬天，钱瑗和钱锺书相继离世，此后五年间，耄耋高龄的杨绛，方才拿起笔，用心记叙他们这个家庭63年来的点点滴滴，结成回忆录《我们仨》。在章首的摘录中。杨绛道出了家庭与亲情的真谛：名利财富都是不重要的，重要的是一家人能相知相守，遇到困难，能一起承受，无论日子多么艰辛，都要缩小生活中的苦，放大日常中的快乐。也正因如此，他们仨才成了世上独一无二的“我们仨”。在《我们仨》的最后，杨绛说道：“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。” 除了时间与空间，世间没有什么东西是永恒的，世上太多美好的东西，会随着时间而消逝。 人间真情不易被摧毁，血脉亲情是永久相连的。后来，2016年杨绛先生去世，“我们仨”才终于团聚了。 三、《苏东坡传》分享者：陈恩俊，黄紫陌，胡志浩 “苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的夹锁，是否值得?在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。”《苏东坡传》是林语堂著传记作品，原用英文写成，于1947年首次出版。 《苏东坡传》共4卷28章。第1卷写苏东坡的童年和青年时代，第2卷写他的壮年时期，第3卷写他的成熟阶段，第4卷写他被迫害后的流放生涯。该书对苏东坡的才能及政治生活、文学生活等作了生动的描述和评价。 陈恩俊同学陈恩俊同学给我们简单的介绍了《苏东坡传》创作背景和内容。1945年，抗日战争胜利后，林语堂就着手开始创作《苏东坡传》。其实，林语堂有这个想法已经很久了。他崇拜苏东坡，不仅喜欢苏东坡的诗词，对苏东坡的为人处世也很钦佩。《苏东坡传》从人物的出生写到离世，从家庭生活写到社会活动，展现苏东坡的生活历程。从时间来说是从北宋仁宗景佑三年写到宋徽宗建中靖国元年（1036—1101），但没有用编年式平铺直叙的写法，而是把诗人生平分为若干阶段，每个阶段又选取苏东坡生活中富有特色的活动、事迹来描写。林语堂评价李白是文坛上壮观惊人的流星，杜甫既是虔敬的哲人，又是仁厚的长者。而“苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文——不愧为千古第一文人！” 黄紫陌同学黄紫陌同学让我们了解本书的作者——林语堂。林语堂可以说是毁誉参半。他自我评价是：“我的长处是对外国人讲中国文化，而对中国人讲外国文化。”，朋友郁达夫说，林语堂“生性憨直，浑朴天真。”，而鲁迅却与他决裂，十多年的相爱相杀。如果说鲁迅是文学斗士，那林语堂就是文学隐士。他说，人生在世，不就是时不时笑笑人家，有时给人家笑笑。面对生活的种种，他始终秉承自己曾说过的那句话：“生命的目的是要真正享受人生，我们知道终必一死，终于会像烛光一样熄灭。但是最重要的是：我们虽然知道生命有限，仍能决心明智地、诚实地生活。”这就是他生活的艺术吧。 胡志浩同学胡志浩同学为我们重点介绍苏东坡一个重要的人生阶段——黄州苦旅。苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，之后，他从监狱里走来，远离自己的家眷和过去的生活，走进了这个荒凉的小镇。在黄州时，他失去了身边的热闹，没有人知道他是那个大名鼎鼎的苏东坡，每日和山野乡人一同玩笑，但当给他昔日的好友们写信时，却没有一个人愿意回他。（“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”）他感到十分孤独，这从他的《卜算子·黄州定慧院寓居作》中可以看出：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。正是在这孤独、痛苦的反复煎熬，反复折磨中，苏轼渐渐变成了苏东坡。尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。 四、人间词话分享者：刘有康，刘志钢，钟子明，李宗杰 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天路”，此第一境也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也;"众里寻他千百度,蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。 刘有康同学刘有康同学为我们介绍了这本书和它的作者。王国维，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，研习外交与西方近代科学。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。 刘志钢同学刘志钢同学给我们分享了一个观点——无我之境和有我之境。 有我之境指的是，作者所观之境将自己的感情色彩融入其中，即物物皆着我之色，我愉悦即万物皆欣欣向荣，如“春风得意马蹄急，一日看遍长安花。”我忧伤即万物皆倾颓百态，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” 无我之境指，作者保存着一颗恬然的心，心境悠然一时的情感的表达与自然形成了契合，如“采菊东篱下，悠然现南山。” 诗中未着我之色，竟处处是现我之情，无我之境不是诗中没有“我”，而是“我”已经与境行成了天然的和谐，它是艺术追求的至高境界，无需刻意雕琢，巧然天成。 钟子明同学钟子明同学为我们带来了一种观点——隔与不隔。隔与不隔，表达了物与人的距离。 王国维在《人间词话》中提出“隔与不隔”这一文学命题，众多学者对该命题的内涵进行了探究。在我们现实生活的创作当中“隔与不隔”已经是我们经常用到的创作元素，只是作者本人并没有发现其中的理论。王国维在《人间词话》中比较认同“不隔”。 “隔”即为“隐”“不隔”即为“显”。 诗词原本就有“显”和“隐”的分别，“不隔”对应于“显”，“隔”相当于“隐”。王国维的《人间词话》中认为“显”则轮廓分明，“隐”则含蓄隽永，功用不同罢了。比如“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。” 不隔的美在于清晰、直感、形象，瞬间理解，当下受用。不隔的美是对对象情境的欣赏。如欧阳公《少年游·咏春草》上半阙云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云，二月三月，千里万里，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。 李宗杰同学李宗杰给我们带来的则是——入乎其内，出乎其外。“诗人对宇宙人生，须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气；出乎其外,故有高致”王国维说的“入乎其内”，指诗人要深入生活，深刻的观察和理解宇宙人生，获得切身的体验和感受，增加生活阅历，丰富人生知识。与此同时，又要“出乎其外”，即是说，诗人深入生活后，必须从现实人生中摆脱出来，不拘泥于所见到的具体事物，才能站在较高的角度看待人生、掌握事物的本质和规律、作出正确的判断和评论，而不致被现象所淹没。因此，“出乎其外”者，要求“要有轻视外物之意”，“能以奴仆命风月”，高屋建瓴，对生活素材加以取舍、提炼、加工，掌握创作的主动权，能入能出。诗人要能够深入生活，这样对生活才有切实的感受和体验，才能写出生活的人间烟火味。而出乎其外，超脱出来，才能以旁观者的眼睛客观看待生活，显示出自己高雅的生活情趣。 这四本书为同学们充实的学习生活带来了不一样的感觉，同学们对这四本书产生了更深层次的理解。“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江河”。群文阅读帮助同学们在扩广阅读面的同时拓展深度。愿同学们以梦为马，不负韶华。我们下期见！