国画《道德经》

画家伏广晨

　　《道德经》是春秋时期老子（又名李耳）的哲学作品，是中国历史上最早的一部哲学著作。又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

　　《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

　　《道德经》文本以哲学意义之道德为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓内圣外王之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

　　《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

　　据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

　　后来，老子的老师商容觉得实乃老夫之学有尽，便推荐老子入周都深造。文献记载：“老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》、《书》、《易》、《历》、《礼》、《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”

　　通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

　　老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

　　函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

【体道第一】 　　

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　

【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 　　

【养生第二】 　　

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 　　

【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 　　

【安民第三】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 　　

【翻译】： 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。 　　

【无源第四】 　　

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 　　

【翻译】： 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

【虚用第五】 　　

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 　　

【翻译】： 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

【成象第六】

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 　

【翻译】：幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

【韬光第七】 　　

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

【翻译】： 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗? 　　

【易性第八】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【翻译】： 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下；存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

【运夷第九】

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【翻译】：抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢? 富贵而骄，是自取灾祸啊! 　　大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。 　　

【能为第十】

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　

【翻译】： 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢? 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢? 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!

　　【无用第十一】 　　

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　　

【翻译】：三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

【检欲第十二】 　　

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　

【翻译】：缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

【厌耻第十三】 　　

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 　　

【翻译】：得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢? 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

【赞玄第十四】 　　

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 　　

【翻译】： 看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

【显德第十五】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

【翻译】：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他： 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢? 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

【归根第十六】

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 　　

【翻译】： 内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

【淳风第十七】 　　

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 　　

【翻译】： 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

【俗薄第十八】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 　　

【翻译】：大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

【还淳第十九】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 　　

【翻译】： 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

【异俗第二十】 　　

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 　　

【翻译】： 恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际! 众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子; 混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候; 疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊! 　　世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

【虚心第二十一】 　　

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 　　

【翻译】：最高的道德形态，是彻底顺从道。道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

【益谦第二十二】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式[1]。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

【翻译】：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。 　　所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。

【虚无第二十三】

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 　　

【翻译】：少说话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久， 何况人呢?所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。

【苦恩第二十四】

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 　　

【翻译】：翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

【象元第二十五】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　

【翻译】：在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字，姑且写作"道"，勉强起个名字叫"大"。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

【重德第二十六】 　　

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 　　

【翻译】：重是轻的根基，静是躁的主人。所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。

【巧用第二十七】

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 　　

【翻译】：善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊。

【返朴第二十八】 　　

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。 　　

【翻译】： 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，(使人)复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，(使人)复归于无限的境界。知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

【无为第二十九】 　　

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　

【翻译】： 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失。世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的，就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆的。所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

【俭武第三十】 　　

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　

【翻译】：用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到。良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

【偃武第三十一】 　　

兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。 　　

【翻译】：兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。

　　【圣德第三十二】 　　

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 　　

【翻译】：道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。 　　天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

【辩德第三十三】

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

【翻译】： 能识透别人，算有智慧;能识透自己，才有光明。能战胜别人，算有力量;能战胜自己，才是真强。知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人可以长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

　　【任成第三十四】 　　

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　【翻译】：大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

　　【仁德第三十五】

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 　　

【翻译】： 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

【微明第三十六】

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　【翻译】： 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。

【为政第三十七】

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 　　

【翻译】：道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。

【论德第三十八】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　

【翻译】： 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调 正义;丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。 　　

【法本第三十九】 　　

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 　　

【翻译】：古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了;大地若不安稳，恐怕要塌陷了;神祁若不显 灵，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;万物若不生长，恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。

【去用第四十】

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【注释】：反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则"反"。 　　

【翻译】： 相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。天下万物都生于实有，实有出自虚无。

【同异第四十一】

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成， 大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 　

【翻译】： 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗?所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大时，人在其中就听不到什么;形象太大时，人在其中就看不到什么。道是隐秘的;然而只有道，善施与、又能成全。

【道化第四十二】 　　

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和[2]。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　

【翻译】： 道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万 物。万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教训的开始。

　【偏用第四十三】 　　

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 　　

【翻译】：天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。我由此便知道无为的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。

【立戒第四十四】

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　

【翻译】：名声与生命，哪一样与你更密切呢?生命与财富，哪一样对你更重要呢?得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢? 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。所以，知道满足，便不受困辱;知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。

【洪德第四十五】 　　

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。 　　

【翻译】：那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子，然而用之无穷。最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。

【俭欲第四十六】

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 　　

【翻译】：天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。

【鉴远第四十七】 　　

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 　　 　　

【翻译】： 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。 所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。

【忘知第四十八】 　　

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 　　

【翻译】：追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了。在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。

【任德第四十九】

圣人常无心[1]，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　

【翻译】： 圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。信实的人，以信实待他;不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待。

【贵生第五十】 　　

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 　　

【翻译】： 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊。

　　【养德第五十一】 　　

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 　　　　

【翻译】： 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊。

【归元第五十二】 　　

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 　　

【翻译】： 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。

【益证第五十三】 　　

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 　　【翻译】： 这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊。

【修观第五十四】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 　　

【翻译】：完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。所以，将上面的道理用于一身，则知一身;用于一家，则知一家;用于一乡，则知一乡; 用于一国，则知一国;用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里。

【玄符第五十五】

含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【翻译】： 　　

含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样。对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。知晓自然的和谐之气，也就理解了永恒不变之道。人们知道了永恒不变之道，就有可能达到明察的境界。但是，人们却想要增加自己的生机，认为这是可以达到长生目的的;然后，人们又根据自己的心愿而役使精气，认为这样可以变得更强大。看起来，从婴儿到成人，似乎是越来越强大了，但是，万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道的，不符合大道就会提前导致死亡。也就是说，失去了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡，不如复归于婴儿。

【玄德第五十六】 　　

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为 天下贵。 　　

【 翻译】： 真正了解大道的人不去多加解说，一定要把大道解说清楚的人不是真正知道大道的人。因为大道是无法用语言文字解说清楚的。堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰;解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远;谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害;不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，这样才能成为天下真正最为尊贵的。

【淳风第五十七】 　　

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 　　

【 翻译】：治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道。我什么知道应该如此呢?根据我今日所见的情况。现在的天下充满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷;百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗;人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。所以，圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化;我喜欢清静虚灵，但百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起来，我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性。

【顺化第五十八】

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 　　

【翻译】： 天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴;天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢? 天子没有按正道去做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人，善良的人也能变为妖孽。人们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人;保持自我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人;保持自我的率直，却不随意做事;保持自我的明察，却不炫耀自我。

【守道第五十九】

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 　　

【翻译】： 君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好的。所谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不断积蓄道德;不断积蓄道德，就无所不胜;无所不胜，就没有人知晓道德的极限;没人知晓道德的极限，就可以拥有国家社稷。能够拥有了治理国家的根本道理--大道，就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则。

【居位第六十】

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉 。 　　

【翻译】：治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。

【谦德第六十一】

大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 　　

【翻译】：大国应当自己自愿处在小国的下面，使自己成为天下士民的交会之地，成为天下人的阴柔宁静的立身之处。阴性永远要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下。所以，大国用卑下谦虚的态度对待小国，那么，就能得到小国真正的拥护。小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，那么，就能得到大国的信任。也就是说，国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处。因此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护，或者表现为小国通过谦虚来得到大国的信任。大国不过是想要兼容并蓄更多的人，小国不过是想要进入大国之中来做事。无论是大国还是小国，都能各自得到他们所想要的结果，这是很自然的事，但是，大国应该永远保持谦虚卑下的态度，而不能恃强大而自傲。

【为道第六十二】

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 　　　

【翻译】： 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢?所以，就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如坐 进这大道里呢! 古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道 是天下最尊贵的啊!

【恩始第六十三】

为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 　　

【翻译】： 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。以小为大，以少为多，以德报怨。在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起;天下的大 事，必从细微处著手。所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

【守微第六十四】 　　

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 　　为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 　　

【翻译】：安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失。世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了。所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。

【淳德第六十五】 　　

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 　　

【翻译】：古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃 民;若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而，唯此才是通向大顺的啊。

【后己第六十六】 　　

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 　　

【翻译】： 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自谦为下;要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担;他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。

【三宝第六十七】 　　

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 　　

【翻译】：世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了! 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。

【配天第六十八】 　　

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 　　

【翻译】： 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊。

【玄用第六十九】

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 　　

【翻译】：用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人 家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没 有敌人了。最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。

【知难第七十】 　　

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

【翻译】： 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。(我的)话有根源，(我的)事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我(的话和我的事)。明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。

【知病第七十一】

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【翻译】： 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。只有把病当成病来看，才会不病。圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。

【爱己第七十二】 　　

民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 　　

【翻译】：当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。所以，圣人深知自己，却不自我炫耀;他珍爱自己，却不自我尊贵。

【任为第七十三】 　　

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【翻译】：有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两 种勇气，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢? 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

【制惑第七十四】

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 　　

【翻译】： 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢?如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢? 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行 人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。

【贪损第七十五】 　　

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　【翻译】： 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。

【戒强第七十六】 　　

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 　

【翻译】：人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。所以坚强的，属于死亡;柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。强大的处于下势，柔弱的处于上势。

【天道第七十七】 　　

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 　　

【翻译】： 上天的道，不就像张弓射箭一样吗?高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。谁能自己有余而用来奉献给天下呢?唯独有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。

【任信第七十八】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。　　

【翻译】： 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主;那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。

【任契第七十九】

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　

【翻译】：用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢? 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨;无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较。上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。

【独立第八十】

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【翻译】： 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其 习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来。

【显质第八十一】

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 　　

【翻译】： 可信的不华美，华美的不可信。良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不广博，广博的不真懂。圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了;既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了。上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。

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《显质第八十一》

　　【译文】

　　真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的人不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。

体道第一

道可道，

谓经术政教之道也。

非常道。

非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。

名可名，

谓富贵尊荣高世之名也。

非常名。

非自然常在之名。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。内虽昭昭，外如顽愚。

无名，天地之始；

无名谓道。道无形，故不可名也。始者，道之本也。吐气布化，出於虚无，为天地之本始者也。

有名，万物之母。

有名谓天地。天地有形位、阴阳、有刚柔，是其名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。

故常无欲，以观其妙；

妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。

常有欲，以观其徼。

徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。

此两者，同出而异名。

两者谓有欲无欲也。同出者谓同於人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。

同谓之玄。

玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气於天。

玄之又玄，

天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。

众妙之门。

能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。

养身第二

天下皆知美之为美，

自扬己美使显彰也。

斯恶已；

有危亡也。

皆知善之为善，

有功名也。

斯不善已。

人所争也。

故有无相生，

见有、而为无也。

难易之相成，

见难而为易也。

长短之相形，

见短之相形也。

高下之相倾，

见高而为下也。

音声之相和，

上唱下必和也。

前后相随。

上行下必随。

是以圣人处无为之事，

以道治也。

行不言之教。

以身师道。

万物作焉而不辞，

各自动作，不辞谢而逆止。

生而不有，

元气生万物而不有。

为而不恃，

道所施为，不望其报。

功成弗居。

功成事就，退避不居其位。

夫惟不居，

夫惟功成不居其位。

是以不去。

福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾#4。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。

安民第三

不尚贤，

贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。

使民不争。

不争功名，乃自然也。

不贵难得之货，

言人君不御好珍宝，则黄金弃於山，珠玉捐於渊也。

使民不为盗。

上化清浄，下无贪人。

不见可欲，

放郑声，远佞人。

使心不乱。

不邪淫也。

是以圣人之治，

说圣人治国与治身。

虚其心，

除嗜欲，去烦乱。

实其腹，

怀道抱一，守五神也。

弱其志，

和柔谦让，不处权也。

强其骨，

爱精重施，髓满骨坚也。

常使民无知无欲，

反朴守淳。

使夫知者不敢为也。

思虑深，不轻言。

为无为，

不造作，动因循。

则无不治。

德化厚，百姓安。

无源第四

道冲而用之，

冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。

或不盈。

或，常也。道常谦虚不盈满。

渊兮似万物之宗。

道渊深不可知也，似为万物之宗祖。

挫其锐，

锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。

解其纷，

纷，结恨也。当念道无为以解释。

和其光，

言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。

同其尘，

当与众庶同，不当自殊别。

湛兮似若存。

言当湛然安静，故能长存不亡。

吾不知其谁之子，

老子言：我不知道所从生之矣。

象帝之先。

道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。

虚用第五

天地不仁，

天施地化，不以仁恩，任自然。

以万物为刍狗；

天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。

圣人不仁，

圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。

以百姓为刍狗。

圣人视百姓如刍草狗畜，不责望於其礼意。

天地之间，

天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。

其犹橐钥乎？

橐钥中空虚，故能有声气。

虚而不屈，动而愈出。

言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。

多言数穷，

多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。

不如守中。

不如守德於中，育养精神，爱气希言。

成象第六

谷神不死，

谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。

是谓玄牝。

言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻。牝，地也，於人为口。天食人以五气，从鼻入藏於心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通#5，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏於胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，与地通，故口为牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。

绵绵若存

鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。

用之不勤。

用气当宽舒，不当为急疾勤劳。

韬光第七

天长地久

说天地长生久寿，以教喻人也。

天地所以能长且久者，以其不自生，

天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。

故能长生。

以其不求生，故能长生不终也。

是以圣人后其身，

先人而后己。

而身先；

天下敬之，先以为长。

外其身，

薄己而厚人。

而身存。

百姓爱之如父母，敬之如神明，佑之若赤子，故身常存也。

以其无私，

圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？

故能成其私。

人以私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。

易性第八

上善若水。

上善之人如水之性。

水善利万物

水在天为雾露，在地为泉。

而不争，处众人之所恶，

众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。

故几於道。

水性几与道同。

居善地，

水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。

心善渊，

水深空虚，渊深清明。

与善人，

万物得水以生，与虚不与盈也。

言善信，

水内影照形，不失其情。

政善治，

无有不洗，清且平也。

事善能，

能方能圆，曲直随形。

动善时。

夏散冬凝，应期而动，不失天时也。

夫唯不争，

壅之则止，决之则流，听从人也。

故无尤。

水性如是，故天下无有怨尤水者也。

运夷第九

持而盈之，不如其已。

盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。

揣而锐之，不可长保。

揣，治也。先揣之，后必弃捐。

金玉满堂，莫之能守。

耆欲伤神，财多累身。

富贵而骄，自遗其咎。

夫富当赈贫，贵当矜贱，而反自骄恣，必被祸害。

功成、名遂、身退，天之道。

言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇於害，此乃天之常道也。譬日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。

能为第十

载营魄，

营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。

抱一能无离乎？

言人能抱一，使不离於身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。

专气致柔，

专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。

能如婴儿乎？

内无思虑，外无政事，则精神不去。

涤除玄览，

当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。

能无疵乎？

不淫邪也。

爱民治国，

治身者，受气则身全。治国者，爱民则国安。

能无为乎？

治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。

天门开阖，

天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。

能无雌乎？

治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变，和而不唱也#7。

明白四达，

言道明如日月，四通满於天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。

能无知乎？

无有能知道满於天下矣。

生之畜之，

道生万物而畜养之。

生而不有，

道生万物，无所取有。

为而不恃，

道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，

道长养万物，不宰割以为器用。

是谓玄德。

言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。

无用第十一

三十幅共一毂，

古者车三十幅，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。

当其无，有车之用；

无为空虚。毂中空虚，输得转行；举中空虚，人得载其上。

埏埴以为器，

埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。

当其无，有器之用；

器中空虚，故有所受。

凿户牖以为室，

谓作室屋。

当其无，有室之用。

户牖空虚，人得以出入；室中空虚，人得以居处。

故有之以为利，

利，物也。利形於用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。

无之以为用。

言虚空者乃可感受万物#8，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。

检欲第十二

五色令人目盲，

贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。

五音令人耳聋，

好听五音，则和气去心，不能听无声之声。

五味令人口爽。

爽，亡也。人嗜五味，则亡失於道味。

驰骋田猎令人心发狂，

人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。

难得之货令人行妨。

妨，伤也。金银珠玉，心责意欲，不知厌足，则行伤身辱也。

是以圣人为腹，

守五性，去六情，节志气，养神明。

不为目。

目不妄视，妄视则泄精於外。

故去彼取此。

去彼目之妄视，取此腹之养神。

厌耻第十三

宠辱若惊，

身宠亦惊，身辱亦惊。

贵大患若身。

贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。

何谓宠辱？

问何谓之宠，何谓之辱。宠，尊荣也。辱，耻辱也。还自问者，为晓於人。

辱为下。

辱为下贱。

得之若惊，

得宠荣者惊，处高位如临危也#9。贵不敢骄，富不敢奢。

失之若惊，

失者，失宠处辱。惊者，恐祸重来。

是谓宠辱若惊。

解上得之若惊，失之若惊。

何谓贵大患若身？

复还自问。

吾所以有大患者，为吾有身。

吾所以有大患者，为吾有身。有身忧其勤劳，念其饥寒。触情纵欲#10，则遇祸患。

及吾无身，吾有何患。

使吾无身，体道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。

故贵以身为天下者，则可以寄於天下；

言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄止不可托也。

爱以身为天下者，乃可以托於天下。

言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下之主，乃可以托身於民上，长无咎也。

赞玄第十四

视之不见名曰夷，

无色曰夷。言一无彩色，不可得而视之矣。

听之不闻名曰希，

无声曰希。言一无音声，不得听而闻之矣。

搏之不得名曰微。

无形曰微。言一无体，不可搏持而得之。

此三者不可致诘，

三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，受之以静，求之以神，不可诘问而能得也。

故混而为一。

混，合也。故三名合而为一。

其上不皦，

言一在天上，不昧昧光明，上下无穷极也。

其下不昧。

言一在天下，不昧昧有所暗冥。

绳绳兮不可名，

绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别也。非一声也，不可以宫商角征羽听也。非一形也，不可以长短小大度也。

复归於无物。

物，质也。物当归之以无质。

是谓无状之状，

言一无形状，而能为万物作形状。

无物之象，

一无物质，而为万物设形象。

是谓忽恍。

言一忽忽恍恍，若存若亡，不可得见。

迎之不见其首，

一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之。

随之不见其后。

言一无影迹，不可得而见。

执古之道，以御今之有，

圣人执古之道，生一以御万物，知今当有一也。

以知古始，是谓道纪。

人能知上古本始有一，是谓知道之纪纲也。

显德第十五

古之善为士者，

谓得道之君也。

微妙玄通，

玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。

深不可识。

道德深远，不可识知。内视如盲，反听若聋，莫知所长。

夫唯不可识，故强为之容：

谓下句也。

豫兮若冬涉川，

举事辄加重慎，豫豫兮若冬涉川，心难之。

犹兮若畏四邻，

其进犹犹若拘制，若人犯法，畏四邻之知。

俨兮其若客，

如客对主人，俨然无所造作也。

涣兮若冰之将释，

涣者，解散也。释者，消亡也。谓除情去欲，日以空虚也。

敦兮其若朴，

敦者，质厚也。朴者，形未分也。内守精神，外无文彩。

旷兮其若谷，

旷者，宽大也。谷者，空虚。不有德功名，无所不包也。

浑兮其若浊。

浑者，守本真也。浊者，不昭然也。与众合同不自尊。

孰能浊以止静之，徐清？

孰，谁也。谁能如水之浊，止而静之，徐徐而自清。

孰能安以久动之，徐生？

谁能安静以久，徐徐以长生也。

保此道者，不欲盈。

保此长生之道，不欲奢泰盈溢。

夫唯不盈，故能弊不新成。

夫唯不盈满之人，能守弊，不为新成。守弊者，匿光荣也#13。新成者，贵功名也。

归根第十六

致虚极，

致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至於虚极也。

守静笃。

守清静，行笃厚。

万物并作，

作，生也。万物并生。

吾以是观其复。

言吾以观万物无不皆归其本也，人当重其本。

夫物芸芸，

芸芸者，花叶茂盛之貌。

各复归其根。

言万物无不枯落，反复其根而更生。

归根曰静，

静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死。

静曰复命，

言能安静者，是谓复还性命，便不死。

复命曰常，

复命使不死，乃道之所常行也。

知常曰明。

能知道之所常行者，则为明也。

不知常，妄作，凶。

不知道之所常行，而妄作巧诈，则失神明而凶。

知常容，

能知道之所常行，则除情欲，无所不包容也。

容乃公，

无所不包容，则公正无私，众邪莫当。

公乃王，

公正无私，则可以为天下王，治身正则，形一而静，神明千万，共凑己躬。

王乃天，

能王则德洽，神明乃与天通矣。

天乃道，

德与天通，则与道合同也。

道乃久。

与道合同乃能长久。

没身不殆。

能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地同没，终不危殆也。

淳风第十七

太上，下知有之。

太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。

其次，亲而誉之。

其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。

其次，畏之。

设刑法以治也。

其次，侮之。

禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。

有不足焉，

君信不足於下，下则欺诈於上。

有不信焉。

君信不足於下，下则应之以不信而欺其君。

犹兮其贵言。

说太古之君，举事犹犹，贵重於言，恐离道失自然也。

功成事遂，

谓天下太平。

百姓皆谓我自然。

百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然#1。

俗薄第十八

大道废，有仁义。

大道之时，家有孝子，国有忠信，仁义不#2见。大道废不用，而恶逆生，乃有仁义可传道。

智慧出，有大伪。

智慧之君贱德贵言，贱质贵文，下则应之以大伪奸诈。

六亲不和，有孝慈。

六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养。

国家昏乱，有忠臣。

政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡救其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，各洁己不知贞。故大道之世，孝慈灭，仁义没，犹日月盛明，众星失光。

还淳第十九

绝圣

绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。

弃智，

弃智惠，反无为。

民利百倍；

农事修，公无私。

绝仁弃义，

绝仁之见慧，弃义之尚华。

民复孝慈；

德化纯也。

绝巧

绝巧者，诈伪乱真。

弃利，

塞贪路，闭权门。

盗贼无有。

上化公正，下无私邪。

此三者，

谓上三事绝弁。

以为文不足，

以为文不足者，文不足以化民。

故令有所属。

当如下句。

见素抱朴，

见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。

少私寡欲。

少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。

异俗第二十

绝学

绝学不真，不合道文。

无忧。

除浮华则无忧患。

唯之与阿，相去几何？

同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。

善之与恶，相去何若？

善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。

人之所畏，

人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。

不可不畏。

近令色，杀贤人。

荒兮其未央哉。

言世俗之人荒乱，欲进学邪文#3，未央止也。

众人熙熙，

熙熙，淫放多情欲。

如享太牢，

如饥思太牢之具，意无足时也。

如春登台。

春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。

我独怕兮其未兆，

我独怕兮安静，无情欲形兆。

如婴儿之未孩，

如小兄未能答偶人时。

乘乘兮若无所归。

我乘乘如穷鄙，无所归就也。

众人皆有余，

众人皆有余财以为奢，余智以为诈。

而我独若遗，

我独若遗弃，似於不足也。

我愚人之心也哉，

不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。

纯纯兮。

无所分别。

众人昭昭，

明且达也。

我独若昏；

如暗昧也。

众人察察，

急且疾也。

我独闷闷。

闷闷，无所截割。

忽兮若海，

我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。

漂兮若无所止。

我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。

众人皆有以，

以有为也。

而我独顽

我独无为。

似鄙。

鄙似若不逮也。

我独异於人，

与人异。

而贵食母。

食，用也。母，道也。唯我独贵用道。

虚心第二十一

孔德之容，

孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦冲。

唯道是从。

唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。

道之为物，唯恍唯忽。

道之於万物，独恍忽往来而无所定。

恍兮忽兮，其中有物；

道唯恍忽，其中有一。经营生化，因气立质。

忽兮恍兮，其中有象；

道唯窈冥无形，其中独有万物法象。

窈兮冥兮，其中有精；

道唯窈冥，其中有精实，神明相薄，阴阳交会之。

其精甚真，

言道精气神妙甚真，非有饰也。

其中有信。

道匿功藏名，信在其中。

自古及今，其名不去，

自，从也。从古至今，道常在不去。

以阅众甫。

阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。

吾何以知众甫之然哉？以此#4。

益谦第二十二

曲则全，

曲己从众，不自专，则全。

枉则直，

枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。

窊则盈，

地窊下，水归之。人谦下，德归之。

弊则新，

自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。

少则得，

自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。

多则惑。

财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。

是以圣人抱一为天下式。

抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。

不自见，故明；

圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。

不自是，故彰；

圣不自以为是而非人，故能彰显於世矣。

不自伐，故有功；

伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。

不自矜，故长。

矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。

夫唯不争#5，故天下莫能与之争。

此言天下贤与不肖，无能与不争者争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉。

传古言曲从则全，正言非虚也。

故诚全而归之。

诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。

虚无第二十三

希言自然。

希言谓爱言也。爱言者，自然之道。

飘风不终朝，骤雨不终日。

飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。

孰为此者？天地。

谁为此飘风暴雨者？天地所为也。

天地尚不能久，

不能终朝至夕。

而况於人乎？

天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？

故从事於道者，

从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。

道者同於道，

道者，谓好道之人。同於道者，所为与道同也。

德者同於德，

德者，有德之人也。同於德者，所为与德同也。

失者同於失。

失谓自任己而失人也。同於失者，谓所为与失同。

同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，

君信不足于下，下则应之以不信。

有不信焉。

此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。

苦恩第二十四

跂者不立，

跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。

跨者不行，

自以为贵而跨之於人，众共蔽之，使不得行。

自见者不明，

凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。

自是者不彰，

自以为是而非人者，众共蔽之，使不彰显。

自伐者无功，

所为辄自伐取其功美，即自失有功於人。

自矜者不长。

好自矜大者，不可以久长。

其於道也，曰余食赘行。

赘，贵也。使此自矜伐之人任治国之道，日赋敛，余禄食，为贪行。

物惑恶之，

此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之。

故有道者不处。

言有道之人不居其国。

象元第二十五

有物混成，先天地生。

谓道也，道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。

寂兮寥兮，独立而不改，

寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。

周行而不殆，

道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿#6，而不危殆也。

可以为天下母。

道育养万物精气，如母之养子。

吾不知其名，字之曰道。

我不见道之形容，不知当何以名之。见万物皆从道而生，故字之曰道。

强名之曰大。

不知其名，强名曰大。高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。

大曰逝，

其为大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃复逝去，无常处所。

逝日远，

言远者穷於无穷通，布气天地，无所不通也。

远曰反。

言其远不越绝，乃复反在人身。

故道大，天大，地大，王亦大。

道大者，包罗天地，无所不容。天大者，无所不盖。地大者，无所不载。王大者，无所不制。

域中有四大，王居其一焉。

八极之内有四大，王居其一。

人法地，

人当法地，安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置。

地法天，

天湛泊不动，施之不求报，生长万物，无所收取也。

天法道，

道法清浄不言，阴行精气，万物自然生长。

道法自然。

道性自然，无所法也。

重德第二十六

重为轻根，

人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。

静为躁君。

人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。

是以圣人终日行，不离辎重。

辎，静也。君子终日行道，不离其静重。

虽有荣观燕处，超然。

荣观谓宫阙。燕处，后妃所居。超然，远避而不处。

奈何万乘之主，

奈何者，疾其时伤痛之辞。

而以身轻於天下。

王者至尊，而於其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫，失其精也。

轻则失臣，

王者轻淫，则失其臣。治身轻躁，则失其精也。

躁则失君。

王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神。

巧用第二十七

善行者无辙迹，

善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙迹。

善言无瑕谪，

善言谓择言而出之，则无瑕谪过於天下也。

善计不用筹策，

善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也。

善闭者无关键而不可开，

善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关可得开也。

善结者无绳约而不可解。

善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解。

是以圣人常善救人，

圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命。

故无弃人；

使贵贱各得其所也。

常善救物，

圣人所以顺四时，以救万物之伤残。

故无弃物。

圣人不贱石而贵玉，视之如一。

是谓袭明。

圣人善救人物，是谓袭明大道。

故善人者，不善人之师；

人之行善者，圣人则以为人师也。

不善人者，善人之资。

资，用也。人行不善，犹教导使为善，得以给用。

不贵其师，

独无辅也。

不爱其资，

无所使也。

虽知大迷。

虽自以为智，言此人乃大迷惑也。

是谓要妙。

能通此道，是谓知微妙要道也。

反朴第二十八

知其雄，守其雌，为天下溪。

雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守其卑微，去其雄之强梁，就其雌之柔和，如是则天下归之，如水之游深溪。

为天下溪，常德不离，

人能谦下如深溪，则德常在，不能离於己也。

复归於婴儿。

复当复志於婴兄，蠢然无所知也。

知其白，守其黑，为天下式。

白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当守之以默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。

为天下式，常德不忒，

人能为天下法式，则德常在己，不复有差忒。

复归於无极。

德不差忒，则久寿长生，归身於无穷极#7。

知其荣，守其辱，为天下谷。

荣以喻尊贵，辱以喻污浊也。知己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。

为天下谷，常德乃足，

足，止也。人能为天下谷，德乃止於己。

复归於朴。

复当归身於质朴，不复为文饰。

朴散则为器，

万物之朴散，则为器用。若道散，则为神明，为日月，分为五行。

圣人用之，则为官长，

圣人升用，则为百官之元长也。

故大制不割。

圣人用之，则以大道制御天下，无所伤害。治身则以大道制御情欲，不害於精神。

无为第二十九

将欲取天下而为之，

将欲取#8天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民。

吾见其不得已。

我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲也。

天下神器，不可为也。

器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。

为者败之，

以有为治之，则败其质性。

执者失之。

强执教之#9，则失精实，生於诈伪。

故物或行或随，

上所行之，下必随之。

或呴或吹，

呴，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒。

或强惑羸，

有所强大，叉有所羸弱。

或载或隳。

载，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有为治国治身。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。

俭武第三十

以道佐人主者，

谓人主能以道自辅佐之矣。

不以兵强於天下，

以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。

其事好还。

其举事好还自责，不怨於人。

师之所处，荆棘生焉。

谓农事废，田不修。

大军之后，必有凶年。

天应之以杀气，即伤五谷，五谷尽，即伤人也。

善者果而已，

善用兵者，当果#10敢而已，不美之。

不敢以取强。

不以果敢取强大之名也。

果而勿矜，

当果敢谦卑，勿自矜大也。

果而勿伐，

当果敢推让，勿自伐取其美。

果而勿骄，

骄，欺也。果敢勿以骄欺人。

果而不得已，

当果敢至诚，不当逼迫不得已。

果而勿强。

果敢，勿以为强兵坚甲，以侵凌人也。

物壮则老，

草木壮极则枯落，人壮极则衰老。言强者不可以久也。

是谓不道，

枯老者坐不行道。

不道早已。

不行道者早死。

偃武第三十一

夫佳兵者，不祥之器，

祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰。

物或恶之，

兵动则有所害，故万物无有不恶之。

故有道者不处。

有道之人不处其国。

君子居则贵左，

贵柔弱也。

用兵则贵右。

贵刚强也。此言兵道与君子之道反，所贵者异也。

兵者，不祥之器，非君子之器，

非君子所贵重之器。

不得已而用之，

谓遭衰逢祸乱，欲加万民，乃用之自守。

恬淡为上。

不贪土地，不利人财宝#12。

胜而不美，

虽得胜不以为美利。

而美之者，是乐杀人。

善得胜者，是谓喜乐杀人。

夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。

为人君而乐杀人，此则不可使得志於天下。为人主必专制人性命，妄行诛戮也。

故吉事尚左，

左，生位也。

凶事尚右。

阴道主杀。

偏将军处左，

偏将军卑而居阳位。

上将军处右，

上将军尊而居右位，以其主杀矣。

言以丧礼处之。

上将军居右，主丧礼。丧礼尚右，死人贵阴也。

杀人之众多，以悲哀泣之。

伤己德薄，不能以道化民，而害无辜之民。

战胜，则以丧礼处之。

古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之。明君子贵德而贱兵，不得已而诛不祥也，心不乐之，比於丧也。知后世用兵不已，故悲而痛之矣。

圣德第三十二

道常无名。

道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名。

朴虽小，天下不敢臣。

道朴虽小，微妙无形，天#13下不敢有臣使道者。

侯王若能守之，万物将自宾。

侯王若能守，万物将自宾服，从於德化。

天地相合，以降甘露，

侯王动作能与天地相合，则天降甘露善瑞也。

民莫之令而自均。

天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，而皆自均调如一。

始制有名，

始，道也。有名，万物。道无名，能制於有名；无形，能制於有形。

名亦既有，

既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱。

天亦将知之。

人能法道行德，天亦将自知之。

知之，所以不殆。

天知之，则神明佑助，不复危殆。

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

譬道在天下与人相应和，如川谷与江海之相流通。

辩德第三十三

知人者智，

能知人好恶是智。

自知者明。

人能自知贤与不肖，是谓反听无声，内视无形，故为明也。

胜人者有力，

能胜人者，不过有威力。

自胜者强。

人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。

知足者富，

人能知足，则长保福禄，故为富。

强行者有志。

人能强立行善，则为有志於道，道亦有志於人。

不失其所者久，

人能自节养，不失其所受#14天之精气，则可以久。

死而不亡者寿。

目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶於天下，故得长寿也。

任成第三十四

大道泛兮，

言道泛泛，若沉若浮，若有若无，视之不有，说之难殊。

其可左右。

道可左可右，无所不宜。

万物恃之而生，

恃，待也。万物皆待道而生。

而不辞。

道不辞谢而止。

功成而不名有。

有道不名其有功。

爱养万物而不为主。

道虽爱养万物，不如人主有所收取。

常无欲，可名於小矣。

道匿迹藏名，泊然无为，似若微小。

万物归焉而不为主，

万物皆归道受气也，道非如人主有所禁止。

可名於大矣。

万物横来横去，各使自在，故可右於大也。

是以圣人终不为大，

圣人法道，匿德藏名，不为满大。

故能成其大。

圣人以身率道，不言而化，万事修治，故能成其大。

仁德第三十五

执大象，天下往。

执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身，则天降神明，往来於己。

往而不害，安平泰。

万物归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿。

乐与饵，过客止。

饵，美也。过客，一也。人能乐美於道，则一居止也。一者去盈而虚，忽处如过客。

道之出口，淡乎其无味。

道止出入於口淡然，非如五味，有酸咸甘苦辛。

视之不足见，

足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑，可得见也。

听之不足闻，

道非若五音，有宫商角征羽，可得而闻也。

用之不可既。

既，尽也。谓用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。

微明第三十六

将欲翕之，必固张之；

先开张之，欲极其奢淫。

将欲弱之，必固强之；

先强大之，欲使遇祸害#15。

将欲废之，必固兴之；

先兴之者，欲使其骄奢至危。

将欲夺之，必固与之。

先与之者，歌极其贵心。

是谓微明。

此四事，其道微，其效明也。

柔弱胜刚强。

柔弱者久长，刚强者先亡。

鱼不脱於渊，

鱼脱於渊，谓去刚得柔，不可复制也。

国之利器，不可以示人。

利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。

为政第三十七

道常无为，而无不为。

道以无为为常。

侯王若能守之，万物将自化。

言侯王而能守道，万物将自化效於己也。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

吾，身也。无名之朴，道也。万物以化效於己也，复欲作巧伪者，王侯当镇抚以道德。

无名之朴，亦将不欲，不欲以静，

言王侯镇抚以道德，化民亦将不欲，故当以清静道化。

天下将自正。

能如是者，天下将自正定也。

#1当然：原本作『知然』，据影宋本改。

#2仁义不见：原本脱『不』，据影宋本加。

#3邪文：影宋本作『为文』。

#4以此：影宋本此句下有注文：此：今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。

#5不争：原本作『不矜』，据影宋本改。

#6贯穿：原本作『由穿』，据影宋本改。

#7无穷极：原本脱『无』，据影宋本加。

#8欲取：此二字原脱，据影宋本加。

#9强执教之：原本『之』后衍『人』字，据影宋本删。

#10果敢：原本脱『果』，据影宋本加。

#11所贵者异也：原脱『者异』，据影宋本加。

#12不贪土地，不利人财宝：原本此处与下条注文雷同，据影宋本改。

#13天下：『天』字原脱，据影宋本加。

#14所受：原本作『所爱』，据影宋本改。

#15遇祸害：原本作『过祸害』，据影宋本改。

论德第三十八

上德不德，

上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。

是以有德。

言其德合於天地，和气游衍，民得以全也。

下德不失德，

下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。

是以无德。

以有名号及其身故。

上德无为

言法道安静，无所改为也。

而无以为。

言无以名号为也。

下德为之

言为教令，施政事也。

而有以为。

言以为己取名号也。

上仁为之

上仁谓行仁之君，其七无上，故言上仁也。为之者，为仁恩也。

而无以为，

功成事立，无以执为。

上义为之

谓义以断害也。

而有以为。

动作以为己，杀人以为威#1，赋下以自奉也。

上礼为之

谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度序威仪也。

而莫之应，

言礼华盛实衰，盛伪烦多，动则离道，不可得应也。

则攘臂而仍之。

言烦多不可应，上下怨争，故攘臂相仍引也。

故失道而后德，

言道衰而德化生也。

失德而后仁，

言德衰而仁爱见也。

失仁而后义；

言仁衰而义分明。

失义而后礼。

言义衰则施礼聘、行玉帛也。

夫礼者，忠信之薄，

言礼废本治末，忠信日以衰薄也。

而乱之首。

礼者，贱质贵文，故正直日以少，邪乱日以生。

前识者，道之华，而愚之始。

不知而言知为前识。此人失道之实，得道之华，人之愚暗之倡始。

是以大丈夫处其厚，

大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身於敦朴也。

不处其薄，

不处身违道，为世烦乱也。

居其实，

处忠信也。

不居其华，

不尚言也。

故去彼取此。

去彼华薄，取此实厚。

法本第三十九

昔之得一者，

昔，往也。一，无为，道之子也。

天得一以清，地得一以宁，

言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。

神得一以灵，

言神得一，故能变化无为。

谷得一以盈，

言谷得一，故能盈满不枯竭也。

万物得一以生，

言万物皆须道以生成也。

侯王得一以为天下正。

言侯王得一，故能为天下平正。

其致之，

致，戒也。谓下六事也#2。

天无以清将恐裂，

言天当以阴阳施张#3，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。

地无以宁将恐发，

言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。

神无以灵将恐歇，

言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。

谷无以灵将恐竭，

言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。

万物无以生将恐灭，

言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。

侯王无以贵高将恐蹶。

言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。

故贵必以贱为本，

言又欲尊贵#4，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。

高必以下为基。

言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。

是以侯王自谓孤寡不谷，

孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也#5。

此其以贱为本耶？

言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。

非乎。

嗟欺之辞。

故致数车无车，

致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。

不欲碌碌如玉，落落如石。

碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。

去用第四十

反者道之动，

反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡。

弱者道之用。

柔弱者，道之所常用也，故能长久也。

天下万物生之於有，

万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有。

有生於无。

天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生於无也。此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜於盈满。

同异第四十一

上士闻道，勤而行之；

上士闻道，自勤苦，竭力行之也？

中士闻道，若存若亡；

中士闻道，治身以长存，治国以太

平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之矣。

下士闻道，大笑之。

下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之矣。

不笑，不足以为道。

不为下士所笑，不足以多为道。

故建言有之：

建，设也。设言以有道当如下句也。

明道若昧，

明道之人，若暗昧无所见知也。

进道若退，

进取道者，若退不及。

夷道若类，

夷，平也。大道之人不自殊别，若多比类。

上德若谷，

上德之人，若深谷不耻垢浊也。

大白若辱，

大洁白之人，若污辱，不自彰显。

广德若不足，

德行广大之人，若顽愚不足。

建德若偷，

建设道德之人，若可偷引，使空虚也。

质真若渝。

质朴之人，若五色有渝浅不明。

大方无隅，

大方正之人，无委曲康隅。

大器晚成，

大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。

大音希声，

大音犹雷霆#6，待时而动，喻常爱气希言也。

大象无形。

大法象之人，质朴无形容。

道隐无名，

道潜隐伏，人无能指名。

夫唯道，善贷且成。

成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之。

道化第四十二

道生一，

道始所生者一也。

一生二，

一生阴与阳。

二生三，

阴阳生和、清、浊三气#7，分为天、地、人也。

三生万物。

天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。

万物负阴而抱阳，

万物无不背阴而向阳，回心而就日者也。

冲气以为和。

万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

孤寡不谷者，不祥之名也，而王公以为称，处谦卑，法空虚和柔也。

故物或损之而益，

引之不得，推之必还。

或益之而损。

夫增高者致崩，贪富贵者致患。

人之所教，

谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。

我亦教之。

言我教众人#8，去强为弱，去刚为柔也。

强梁者，不得其死。

强梁者，为不信玄妙，背叛道德#9，不从经教，尚势任力也。云不得其死者，谓为天所绝#10，兵刃所加，王法所杀，不得以寿命死。

吾将以为教父。

父，始也。老子以强梁之人为教戒之始也。

偏用第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

至柔者，水。至刚者，金石。水能贯坚入刚，无所不通。

无有入於无间。

夫言无有者，道也。道无形质，故能出入无间，通於神明，济於群生也。

吾是以知无为之有益。

吾见道之无为，而万物自化成也，是以知无为之有益於人。

不言之教，

法道不言#11，师之於身。

无为之益，

法道无为，治身则有益於精神，治国则有益於万民，不劳烦也。

天下希及之。

天下，人主也。希能有及道之无为。无为之治，治身治国也。

立戒第四十四

名与身孰亲？

名遂身必退也。

身与货孰多？

财多则害身也。

得与亡孰病？

好於利则病於行也。

甚爱必大费，

甚爱色者，费精神也；甚爱财者，遇祸患也。所爱者少，所亡者多，故言大费者也。

多藏必厚亡。

生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之忧，死有掘发之息。

知足不辱，

知足之人，绝利去欲，不辱於身。

知止不殆，

知可止则须止，乃财利不累於身心，声色不乱於耳目，则终身不危殆。

可以长久。

人能知於止足，则福禄在於己。治身者神不劳，治国者民不扰，故能长久。

洪德第四十五

大成若缺，

谓道德大成之君。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。

其用不弊；

其用心如此，则无弊尽之时。

大盈若冲，

谓道德大盈满之君。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。

其用不穷。

其用心如此，则无穷尽时。

大直若屈，

大直谓#12修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可#13屈折也。

大巧若拙，

大巧谓多才衍也。如拙者，亦不敢见其能。

大辩若讷。

大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。

躁胜寒，

胜，极也。春夏，阳气躁疾於上，万物盛大。极则寒，寒则零落散亡也，言人不当刚躁也。

静胜热，

秋冬，万物静於黄泉之下。极则热，热者生之源也。

清静以为天下正。

能清能静，则为天下之长，持正则无终已时也。

俭欲第四十六

天下有道，

谓人主有道。

却走马以粪；

粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田也。治身者却阳精，以粪其身也。

天下无道，

谓人主无道也。

戎马生於郊。

战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还。

罪莫大於可欲，

好色淫欲。

祸莫大於不知足，

富贵不能自知禁止。

咎莫大於欲得。

欲得人物利且贪也。

故知足之足，

守真根也。

常足矣。

谓无有欲心。

鉴远第四十七

不出户，以知天下；

圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。

不窥牖，见天道。

天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由於己者也。

其出弥远，其知弥少。

谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少。

是以圣人不行而知，

圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。

不见而名，

上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小而知大，察内而知外也。

不为而成。

上好无为，则下无事，家给人足，万物自化也。

忘知第四十八

为学日益，

学谓政教礼乐之学也#14。日益者，情欲文饰日以益多。

为道日损。

道谓自然之道。日损者，情欲文饰日以销损。

损之又损，

损之，损情欲也。又损之者，所以渐去之也。

以至於无为，

当恬淡如婴儿，无所造为。

无为而无不为。

情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。

取天下常以无事，

取，治也。治天下当以无事，不当劳烦也。

及其有事，不可以取天下。

及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下。

任德第四十九

圣人无常心，

圣人重改更，贵因循，若似无心也。

以百姓心为心。

百姓心之所便，因而从之。

善者吾善之，

百姓为善，圣人因而善之。

不善者吾亦善之，

百姓虽有不善者，圣人化之使善也。

德善。

百姓德化，圣人为善。

信者吾信之，

百姓为信，圣人因而信之。

不信者吾亦信之，

百姓为不信，圣人化之使信也。

德信。

百姓德化，圣人为信。

圣人在天下怵怵，

圣人在天下怵怵，常恐惧富贵，不敢骄奢。

为天下浑其心。

言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通。

百姓皆注其耳目，

注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视聪也。

圣人皆孩之。

圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。

贵生第五十

出生入死，

出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入胸臆，精神劳惑，故死也。

生之徒十有三，死之徒十有三，

言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。

人之生，动之死地十有三。

人之求生，动作反之，十有三死地也。

夫何故？

问何故动之死地也。

以其生生之厚也。

所以动之死地也，以其求生太厚，违道忤天，妄行於己。

盖闻善摄生者，

摄，养也。

陆行不遇兕虎，

自然远避，害不干也。

入军不被甲兵，

不好战以杀人。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。

夫何故？

问虎兕兵甲何故不害之。

以其无死地。

以其不犯十三之死地。言神明营护之，兵兕不敢害。

养德第五十一

道生之，

道生万物。

德畜之，

德，一也。一主布气，而畜养。

物形之，

一为万物设形象也。

势成之。

一为万物作寒暑之势以成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道德所为，莫不尽惊动而尊敬。

道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。

道一不命召万物，而常自然应之如影响。

故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。

道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。

生而不有，

道生万物，不有所取以为利用。

为而不恃，

道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，

道长养万物，不宰害以为利。

是谓玄德。

道之所行恩德，玄暗不可得见。

归元第五十二

天下有始，

始者，道也。

以为天下母。

道为天下万物之母也。

既知其母，复知其子；

子，一也。既知道已，当复知一。

既知其子，复守其母，

既知其一，当复守道，反无为也。

没身不殆。

不危殆也。

塞其兑，

兑，目也。目不妄视。

闭其门，

门，口也。使口不妄言。

终身不勤。

人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。

开其兑，

开其目，视情欲。

济其事，

济，益也。益情欲之事。

终身不救。

祸乱成也。

见小曰明，

萌牙未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。

守柔曰强。

守柔弱曰以强大也。

用其光，

用其目光於外，视时世之利害也。

复归其明。

言复反其光明於内，无使精神泄也。

无遗身殃，

内视全神，不为漏失。

是谓习常。

人能行此，是谓习修常道。

益证第五十三

使我介然有知，行於大道。

介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化也。

唯施是畏。

唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起也。

大道甚夷，

夷，平易也。

而民好径。

径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。

朝甚除，

高台榭，宫室修。

田甚芜，

农事废，不耕治而失时也。

仓甚虚，

五谷伤害，国无储也。

服文彩，

好伪饰，贵外华。

带利剑，

尚刚强，武且奢。

厌饮食，财货有余，

多嗜欲，无足时也。

是谓盗夸。

百姓不足而君有余者，是由劫盗以致。服饰持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。

盗夸非道也哉。

君所行如是，此非道。复言也哉者，伤痛之辞。

修观第五十四

善建者不拔，

建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。

善抱者不脱，

善以道抱精神者，终不可拔引解脱。

子孙祭祀不辍。

为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。

修之於身，其德乃真；

修道於身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。

修之於家，其德乃余；

修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正。其德如是，乃有余庆及於来世子孙也。

修之於乡，其德乃长；

修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。

修之於国，其德乃丰；

修道於国，则君圣臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无修。其德如是，乃为丰厚也。

修之於天下，其德乃普。

人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上如影响。其德如是，乃可以为普博也。

故以身观身，

以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。

以家观家，

以修道之家观不修道之家也。

以乡观乡，

以修道之乡观不修道之乡。

以国观国，

以修道之国观不修道之国。

以天下观天下，

以修道之主观不修道之主也。

吾何以知天下之然哉？以此。

老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事观而知之。

玄符第五十五

含德之厚，

谓含怀进德之厚者。

比於赤子。

神明保佑含德之人，若父母之於赤子也。

毒虫不螫，

蜂虿蛇虫兀不螫。

猛兽不据，攫鸟不搏。

赤子不害於物，物不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心。有刺之物，还反其本；有毒之虫，不伤於人。

骨弱筋柔而握固，

赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意专而心不移也。

未知牝牡之合而峻作，精之至也。

赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致。

终日号而嗌不嘎，和之至。

赤子从朝至暮啼号，声不变易者，和气多所致也。

知和曰常，

人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。

知常曰明，

人能知道之常行，则日以明达於玄妙。

益生曰祥，

祥，道#19也。言益生欲自生，日以长大也。

心使气曰强。

心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。

玄德第五十六

物壮则老，谓之不道，

万物壮极则枯老也，老则不得道也。

不道早已。

不得道者，早已死亡。

知者不言，

知者贵於行道，不贵於言。

言者不知。

多言多患，驷不及舌。

塞其兑，闭其门，

塞闭之者，欲绝其源。

挫其锐，

情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。

解其纷，

纷，结恨不休也。当念道之淡薄以解释。

和其光，

虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。

同其尘，

不当自殊别也。

是谓玄同。

玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。

故不可得而亲，

不以荣誉为乐，同立而哀。

亦不可得而疏；

志静无欲，与人无怨。

不可得而利，

身不欲富贵，口不欲五味。

亦不可得而害；

不与贪争利，不与勇争气。

不可得而贵，

不为乱世主，不处暗君位。

亦不可得而贱，

不以乘权而骄，不以失志为屈。

故为天下贵。

其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世浮沉，容身避害，故为天下之贵。

以正治国，

以，至也。天使正身之人，使至有国也。

以奇用兵，

奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。

以无事取天下。

以无事无为之人使取天下，为之主。

吾何以知天下之然哉？以此。

此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所见知之也。

淳风第五十七

天下多忌讳，而民弥贫。

天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。

民多利器，国家滋昏。

利器者，权也。民多权，则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。

人多技巧，奇物滋起。

人谓人君、百里诸侯也。多#20技巧，谓刻画宫观，雕琢章服。奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日

以滋甚也。

法物滋彰，盗贼多有。

法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒近至，故盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化，

圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成。

我好静而民自正，

圣人言：我好安静，不言不教，民皆自忠正也。

我无事而民自富，

无摇役征召之事，民安其业，故皆自富也。

我无欲而民自朴，

我常无欲，去华文，微服饰，民则随我质朴。

我无情而民自清。

圣人言：我修道守真#21，绝去六情，而民随我而清。

顺化第五十八

其政闷闷，

其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。

其民醇醇；

政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。

其政察察，

其政教疾隐，言决於口，听决於耳也。

其民缺缺。

政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。

祸兮，福之所倚；

倚，因也。夫福因祸而生#22，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。

福兮，祸之所伏。

祸伏匿於福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。

孰知其极？

祸福更相生#23，孰能知其穷极也。

其无正。

无，不也。谓人君不正其身，其无国#24也。

正复为奇，

奇，诈也。人君不正，虽正复化下为诈。

善伏为訞。

善人皆复化上为訞祥也。

人之迷，其固日久。

言人君迷惑失正以来，其日固久。

是以圣人方而不割，

圣人行方正者，欲以率下，不以割截人。

廉而不害，

圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。

直而不肆，

肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。

光而不耀。

圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人。

守道第五十九

治人

谓人君欲治理人民。

事天，

事，用也。当用天道，顺四时。

莫若啬。

啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。

夫唯啬，是谓早服。

早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。

早服谓之重积德。

先得天道，是谓重积德於己也。

重积德则无不克，

克，胜也。重积德於己，则无不胜。

无不克则莫知其极，

无不克胜，则莫有知己德之穷极。

莫知其极，可以有国。

莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。

有国之母，可以长久。

国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。

是谓深根固蒂，

人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。

长生久视之道。

深根固蒂者，乃长生久视之道。

道德真经注卷之三

#1杀人：原本作『救人』，据影宋本改。

#2六事：原本作『五事』，据影宋本改。

#3以阴阳：影宋本作『有阴阳。

#4尊贵：原本作『贵贵』，据影宋本改。

#5如车：此二字原脱，据影宋本加。

#6犹：原本作『独』，据影宋本改。

#7和、清、浊三气：原本作『和气清浊三气』，前一『气』字衍，据S.3926删。

#8我教众人：『教』字原脱，据影宋本加。

#9背叛：原本作『皆叛』，据影宋本改。

#10为天所绝：『为』字原脱，据影宋本加。

#11法道不言：原作『道法不言』，据影宋本改。

#12谓：原本作『若』，据影宋本改。

#13如可屈折：『可』原作『何』，据影宋本改。

#14学谓政教礼乐之学也：句首『学』字原脱，据影宋本加。

#15一主布气：『主』原作『生』，据影宋本改。

#16熟：原本作『就』，据影宋本改。

#17恐伪善生：『恐』原脱，据S.3926加。

#18信：原本作『性』，据影宋本改。

#19道：影宋本作『长』。

#20多技巧：原本『多』后衍『招』字，据影宋本删。

#21修道真：影宋本作『修道守真』。

#22福因祸而生：原本作『祸因福而生』，据影宋本改。

#23相生：『生』字原脱，据影宋本加。

#24其无国：原本作『其无正』，据影宋本改。

7-道德真经注卷之四

道德真经注卷之四

河上公章句

居位第六十

治大国，若烹小鲜。

鲜，鱼也，烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。

以道莅天下，其鬼不神。

以道德居位莅天下，则鬼不敢见其精神以犯人#1。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

非鬼神不能伤害於人，以圣人在位，不敢伤人，故鬼神不敢干人。

夫两不相伤，

鬼与圣人俱不相伤。

故德交归焉。

夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全人性命，鬼得保其精神，故交归焉。

谦德第六十一

大国者下流，

治大国如江海者下流，不逆细微。

天下之交，

大国，天下之士民之所交会。

天下之牝。

牝者，阴类也。柔谦和而不倡也。

牝常以静胜牡，

女所以能屈於男，阴胜阳#2，以安静不先求之。

以静为下。

阴道以安。

故大国以下小国，则取小国；

能谦下之，则常有之。

小国以下大国，则聚大国。

此言国无小大，能执谦畜人，则无过生。

故或下以取，或下以聚。

下者谓大国以下小国。小国以下大国，更以义相取也。

大国不过欲兼畜人，

大国不失下，则兼并小国而牧畜之。

小国不过欲入事人。

欲为臣仆。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

大国小国各欲得其所欲，大国尤宜谦下也。

为道第六十二

道者，万物之奥，

奥，藏也。道以万物之藏，无所不容也。

善人之宝，

善人以道，为身之宝，不敢违也。

不善人之所保。

道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹能知自悔卑柔也。

美言可以市，

美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售。

尊行可以加人。

加，别也。人有尊贵之行，可以别异於凡人，未足以尊道。

人之不善，何弃之有？

人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。

故立天子，置三公，

欲使教化不善之人。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

虽有美玉，以先驷马而至，不如坐进此道也。

古之所贵此道者，何不日求以得，

古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身。

有罪以免耶？

有罪者谓遭乱世，暗君妄行刑诛，修道则可以解死厄，免於众耶。

故为天下贵。

道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可以为天下贵。

恩始第六十三

为无为，

因成修故，无所改作。

事无事，

预设备，除烦省事。

味无味。

深思远虑，味道意也。

大小多少，

陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。

报怨以德。

修道行善，绝祸於未萌也。

图难於其易，

欲图难事#3，当於易时未及成也。

为大於其细。

欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。

天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以大人终不为大，

处谦虚也。

故能成其大。

天下共归之也。

夫轻诺必寡信，

不重言也。

多易必多难。

不慎患也。

是以圣人犹难之，

圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其故源也。

故终无难。

圣人终身无患难之事，由避害深也。

守微第六十四

其安易持，

治身治国，安静者易守持。

其未兆易谋，

情欲祸患，未有形兆时，易谋止也。

其脆易破，

祸乱未至萌，情欲未见於色，如脆弱易破除也。

其微易散。

其未彰着，微小易散去也。

为之於未有，

欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端。

治之於未乱。

治身治国，於未乱之时，当预闭其门。

合抱之木，生於毫末；

从小成大。

九层之台，起於累土；

从卑至高。

千里之行，始於足下。

从近至远。

为者败之，

有为於事，废於自然；有为於义，废於仁，有为於色，废於精神也。

执者失之。

执利遇患，执道全身，坚持不得，推让还及。

圣人无为，故无败；

圣人不为文华，不为己利，不为残贼，故无坏败。

无执，故无失。

圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人。

民之从事，常於几成而败之，

从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，而奢泰盈满，而自败之也。

慎终如始，则无败事。

终当如始，不致懈怠。

是以圣人欲不欲#4，

圣人欲人所不欲也。人欲彰显，圣人欲韬光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲於色，圣人欲於德。

不贵难得之货；

圣人不眩晃为服玩，不贱石贵玉也。

学不学，

圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。

复众人之所过。

众人学问皆反也，过本为末#5，过实为华。复之者，使反本实者也。

以辅万物之自然，

教人反本实者，欲以辅助万物自然之性#6。

而不敢为。

圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。

淳德第六十五

古之善为道者，

说古之善以道治身及治国者。

非以明民，

不以道教民明智巧诈也。

将以愚之。

将以道德教民，使质朴不诈伪。

民之难治，以其智多。

民之不可治理者，以其智太多，必为巧伪。

以智治国，国之贼；

使智惠之人理国之政事，必远道德，妄作祸福，而为国之贼也。

不以智治国，国之福。

不使智惠之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。

知此两者，亦楷式。

两者谓智不智也。常能知智者贼，不智者福，是治身治国之法式也。

常知楷式，是谓玄德。

玄，天也。能知治身治国之法式，是谓与天同德也。

玄德深矣远矣，

玄德之人深不可测，远不可极也。

与物反矣，

玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施与人也。

然后乃至大顺。

玄德与万物反异，故能至大顺。大顺者，天理也。

后己第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，

江海以卑下，故众流归之，若民归就於王也。

故能为百谷王。

直以就下，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，

欲在民之上也。

必以言下之；

法江海，处谦虚。

欲先民，

欲在民之前也。

必以身后之。

先人而后己也。

是以圣人处民上而不重，

圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重。

处前而民不害，

圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有伤害之心。

是以天下乐推而不厌。

圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。

以其不争，

天下无厌圣人之时，是由圣人不与人争先后也。

故天下莫能与之争。

言人皆争於有为，无有争於无为也。

三宝第六十七

天下皆谓我大，似不肖。

老子言：天下皆谓我德大，我则佯愚似不肖。

夫唯大，故似不肖。

夫自名德大者，为身之害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自贵。

若肖久矣，

肖，善，谓辩惠也。若大辩惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣。

其细也夫。

言辩惠者唯如小人，非长者。

我有三宝，持而保之：

老子言：我有三宝，抱持而保倚之。

一曰慈，

爱百姓如赤子。

二曰俭，

赋敛若取之於己也。

三曰不敢为天下先。

执谦退，不为倡始也。

夫慈，故能勇；

先以仁慈，故乃勇於忠孝。

俭，故能广；

天子身能节俭，故民日用广矣。

不敢为天下先，故能成器长。

成器长谓得道人也。我能为道人之长也。

今舍其慈且勇，

今世人舍慈仁，但为勇武。

舍其俭且广，

舍其俭约，但为奢泰。

舍其后且先；

舍其后己，但务先人。

死矣。

所行如此，动入死道。

夫慈，以战则胜，以守则固。

夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。

天将救之，以善以慈卫之。

天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。

配天第六十八

古之善为士者不武，

言贵道德不好武力。

善战者不怒，

善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。

善胜敌者不与争，

善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争而敌自服。

善用人者为下。

善用人自辅者，当为人执谦下。

是谓不争之德，

谓上为之下也#7。是乃不与人争斗，乃是道德。

是谓用人之力，

能身为人下，是谓用人之力也。

是谓配天，

能行此者，德配天也。

古之极也。

是乃古之极要道也。

玄用第六十九

用兵有言：

陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义。

吾不敢为主

主，先也。我不敢先举兵。

而为客，

客者，和而不倡兵，当承天而后动。

不敢进寸而退尺。

侵人境界，利人财宝为进。闭门守城为退也。

是谓行无行，

彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。

攘无臂，

虽有大怒者，无臂可攘。

仍无敌，

虽欲行仍引之心，若无敌可仍。

执无兵。

虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪於天，遭於不道之君，愍忍伤丧之痛也。

祸莫大於轻敌，

夫祸乱之害莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战而贪财宝也。

轻敌几丧吾宝。

几，近．也一宝，身也。轻欺敌家，近丧身也。

故抗兵相加，

两敌战也。

则一反胜也已。

哀者慈仁，士卒不远於己。

知虽第七十

吾言甚易知，甚易行。

老子言：吾所言#8省而易知，约而易行也。

天下莫能知，莫能行。

人不好柔弱而好刚强。

言有宗，事有君。

我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。

夫唯无知，是以不我知。

夫唯世人之无知者，是我道德之暗昧不见於外，穷微极妙，故无知也。

知我者希，则我者贵。

希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵。

是以圣人被褐怀玉。

被褐者，薄外也。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示於人也。

知病第七十一

知不知，上；

知道而言不知，德之上。

不知知，病。

不知道而言知，德之病也。

夫唯病病，是以不病。

圣人无此强知之病者，以其苦众人有此病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

以此悲人，故不自病。云圣人怀通达之知，托於不知者，欲使天下质朴中正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年。

爱己第七十二

民不畏威，则大威至矣。

威，害也。人不畏小害，则大害至，畏死亡也。畏之者，当保养精神，承天顺地。

无狭其所居，

谓人心藏神，常当安柔，不当急狭。

无厌其所生。

人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。

夫唯不厌，是以不厌。

夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之而不厌。

是以圣人自知，

自知己之得失。

不自见；

不自显见德美於外，而藏之於内。

自爱，

自爱其身，以保精气。

不自贵，

不自贵高荣名於世。

故去彼取此。

去彼自见自贵，取此自知自爱。

任为第七十三

勇於敢则杀，

勇於敢有为，则杀其身也。

勇於不敢则活。

勇於不敢有为，则活其身。

知此两者，

谓敢与不敢也。

或利或害。

活身为利，杀身为害。

天之所恶，

恶有为也。

孰知其故？

谁能知天意之故不犯之也。

是以圣人犹难之。

言圣人明德犹难於勇敢，况无圣人之德而能行之乎。

天之道，不争而善胜，

天不与人争贵贱，而人自畏之。

不言而善应，

天不言，万物自动以应时。

不召而自来，

天不呼召，万物皆自负阴而向阳也。

繟然而善谋。

繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。

天网恢恢，疏而不失。

天之罗网恢恢甚大，虽则疏远，若司

察人善恶，无所失也。

制惑第七十四

民不畏死，

治国者刑罚深酷，民无即生，故不畏死也。治身者若嗜欲伤神，责财丧身，民不知所畏也。

奈何以死惧之。

人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之。

若使民常畏死，

当除己之残刻，教民之去利欲。

而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

以道教而民不徙，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先以道德化人，而先以刑罚者也。

常有司杀者，

司杀者谓天，居高临下，司察人之过。天网恢恢，疏而不失者是。

夫代司杀者，是谓代大匠斲。

天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移#9，以节行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。

夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，必方圆不得其理，自伤其手。代天杀者，不得其理，反受其殃。

贪损第七十五

民之饥，以其上食税之多，

人民所以饥寒者，以其君上食税下太多也。

是以饥。

民皆化上为贪，叛道违德，故饥。

民之难治，以其上之有为，

民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。

是以难治。

是以其民化上有为，情伪难治。

民之轻死，以其求生之厚，

人之轻犯死者，以其求生活之事太厚，贪利以自危也。

是以轻死。

以求生太过，故入死地也。

夫唯无以生为者，是贤於贵生也。

夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。

戒强第七十六

人之生也柔弱，

人生含和气，抱精神，故柔弱。

其死也坚强。

人死则和气竭，精神亡，故坚强。

万物草木之生柔脆，

和气存也。

其死也枯槁。

和气散也。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

以上二事观而知之，坚强者死，柔弱者生也。

是以兵强则不胜，

强大之兵轻战乐杀，毒流怨结。弱为一强，故不胜也。

木强则共。

木强大则枝叶共生其上。

强大处下，柔弱处上。

兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然效也。

天道第七十七

天之道，其犹张弓乎。

天道暗昧，举物类以为喻。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。

天之道，损有余而补不足，

天道损盈益谦，天道以中和为上。

人之道则不然，

人之道与天道反。

损不足以奉有余。

世俗之人损贫益富，夺弱与强。

孰能以有余奉天下#10？唯有道者。

言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。

是以圣人为而不恃，

圣人为德施惠，不恃望其报。

功成而不处，

功成事就，不处其位。

其不欲见贤。

不欲人知己之贤。匿功不居荣名，畏天损有余。

任信第七十八

天下柔弱莫过於水，

言水柔弱，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。

而攻坚强者莫之能胜，

水能怀山裹陵，磨铁销铜#11。莫能胜水而以成其功也。

以其无能易之。

夫攻坚强者，无以易於水。

故柔胜刚，

舌柔齿刚，齿先舌亡。

弱胜强，

水能灭火，阴能消阳。

天下莫不知，

知柔弱者久长，刚强者折伤。

莫能行。

耻谦卑，好强梁。

故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；

人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保社稷，为一国之君主。

受国不祥，是谓天下王。

君能引过归己，代民不祥，则可以王天下。

正言若反。

此乃正直之言，世人不知以为反言。

任契第七十九

和大怨，

杀人者死，伤人者刑，以相和报也。

必有余怨，

任刑者失人情，必有余怨及於良人。

安可以为善。

言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。

是以圣人执左契，

古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也#12。

而不责於人。

但刻契为信，不责人於他事也。

有德司契，

有德之君，司察契信而已。

无德司彻。

无德之君，背其契信，司人所失。

天道无亲，常与善人。

天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。

独立第八十

小国寡民，

圣人虽治大国，犹以为小国，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡乏，不敢劳。

使有什伯，

使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。

人之器而不用。

器谓农人之器。而不用者，不征实夺民之时。

使民重死，

君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。

而不远徙。

政令不烦则安其业，故不远迁，其常处也。

虽有舟舆，无所乘之；

清静无为，不作烦华，不好出游娱。

虽有甲兵，无所陈之，

无怨恶於天下。

使民复结绳而用之。

去文反质，信无欺也。

甘其食，

甘其蔬食，不鱼食百姓也。

美其服，

美其恶衣，不贵五色也。

安其居，

安其茅茨，不好文饰之屋。

乐其俗。

乐其质朴之俗，不转移。

邻国相望，鸡犬之声相闻，

相去近也。

民至老死不相往来。

其无情欲。

显质第八十

信言不美，

信言者，如其实也。不美者，朴且质也。

美言不信。

滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。

善者不辩，

善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。

辩者不善。

辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言者，亡其身也。

知者不博，

知者，谓知道之士。不博者，守一元也。

博者不知。

博者，多见闻。不知者，失要真也。

圣人不积，

圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。

既以为人，己愈有；

既以为人施设德化，己愈有德。

既以与人，已愈多。

既以财贿布施与人，而财益多如日月之光，无有尽时。

天之道，利而不害；

天生万物，爱育之令长大#13，无所伤害。

圣人之道，为而不争。

圣人法天所施为化，功成事就，不与天下争功名，故能全其圣功。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，

长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章

道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé)？故能成其私。

第八章

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵（cī）乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之，畜之，生而不有，

为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

第十一章

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，

为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘（jié），故混而为一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。

绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；

涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；

旷兮其若谷；浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章

致虚极，守静笃（dǔ）。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，

天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

第十七章

太上，下知有之；其次，亲之誉之；

其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

犹兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章

唯之与阿（ē），相去几何？

善之与恶 （è），相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

乘乘兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵求食于母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，

敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；

不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，道者同于道；

德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；

同于德者，德亦乐得之；

同于失者，失亦乐得之；

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

跂（qì）者不立，跨者不行。

自见者不明；自是者不彰；

自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰余食赘（zhuì）形。

物或恶（wù）之，故有道者不处。

第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，

周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎（zī）重，

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行无辙（zhé）迹；

善言无瑕（xiá）谪（zhé）；

善数不用筹策；

善闭无关楗（jiàn）而不可开；

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，

虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下谿。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物或行或随；或嘘或吹；

或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

故善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，

果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，

物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器，

不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言居上势则以丧礼处之。

杀人众多，以悲哀泣之。

战胜，以丧礼处之。

第三十二章

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

侯王若能守，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，

夫亦将知止，知止可以不殆（dài）。

譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，

不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛（fàn）兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。

是以圣人终不自为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐（yuè）与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，

听之不足闻，用之不可既。

第三十六章

将欲歙（xī）之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲夺之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；

下德为之而有以为。

上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。

故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；

谷得一以盈；万物得一以生；

侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；

地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；

谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆。

不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

第四十章

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。

上德若谷；大白若辱；广德若不足；

建德若偷；质真若渝（yú）。

大方无隅（yú）；大器晚成；

大音希声；大象无形；道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。

躁胜寒，静胜热。

清静为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

第四十七章

不出户，知天下；

不窥（kuī）牖（yǒu），见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；

人之生动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，

陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

第五十一章

道生之，德蓄（畜）之，物形之，势成之，

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

是为盗夸，非道也哉﹗

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

修之于国，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，

以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，

未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。

终日号而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

“我无为而民自化；我好静而民自正；

我无事而民自富；我无欲而民自朴。"

第五十八章

其政闷闷，其民淳（chún）淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？

其无正邪？正复为奇（qí），善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），

直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天莫若啬（sè）。

夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极，

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

第六十章

治大国若烹小鲜。

以道莅（lì）天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋；

其脆易破，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之，

慎（shèn）终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式。

常知楷式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，

以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；

不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

第六十八章

善为士者不武；善战者不怒；

善胜敌者不争；善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力。

是谓配天，古之极。

第六十九章

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。

第七十一章

知不知，上；不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章

民不畏威，则大威至。

无狭（xiá）其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，

不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

第七十七章

天之道，其犹张弓欤（yú）？

高者抑之，下者举之；

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足；

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃（shì），

功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，

而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢（gòu），是谓社稷（jì）主；

受国不祥，是为天下王。”

正言若反。

第七十九章

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

是以圣人执左契（qì），而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民。

使有什伯（bǎi）之器而不用，

使民重（zhòng）死而不远徙。

虽有舟舆（yú），无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

作者：伏广晨，字子卿，笔名墨灵、飞帆，号九龙居士、伏龙先生、龙图阁主人，当代知名画家、作家、古典主义诗人、辞赋家、童话作家、雕塑家、篆刻家、学者、星探、电影编剧。清代宫廷画家伏琳曾孙，百岁老画仙晏济元弟子，道教全真龙门派二十八代弟子，嵩山少林寺俗家弟子，宫廷描金龙凤画法传承人，现代彩墨龙凤奠基者之一，新生代画龙第一人，当代五大画龙名家之一，国家一级美术师，现为中国美术协会会员、中国书画家协会会员、中国工艺美术协会会员、华人华侨艺术家协会会员、海峡两岸书画家协会会员、首都书画院会员、赤都书画院副院长、中央电视台水墨丹青书画院会员、嵩山少林书画院副院长。2014年在人民大会堂获金奖并被授予最具潜力书画家称号。2016年被评为最具潜力书画艺术家称号。2017年中国邮政和中国集邮网联合发行了翰墨丹青耀中华――当代名家伏广晨系列邮票。辞赋代表作有《龙赋》、《凤赋》、《榜书赋》 等。神魔小说代表作有《万仙图》、《封神传》、《玉狐媚》等。历史小说代表作有《五代十国英雄传》、《吴越英烈传》、《钟相杨幺起义》、《契丹王朝》等。武侠小说代表作有《血溅五台山》、《草原飞鹰》、《少林十八家拳法传奇》等。现代小说代表作有《荒村》、《孽缘》、《魔城》等。青春文学代表作有《隔壁班的女孩》、《花季》、《别让学习耽误了早恋》等。人物传记代表作有《我的曾祖伏琳》、《我的师父晏济元》、《我的师伯张大千》等。诗歌代表作有古体诗集《桃花诗》、《百龙诗》、《百花诗》、《咏史诗一百首》、《论画诗一百首》、《伏广晨题画诗精选》，现代诗集《夜半鲤鱼来上滩》，爱情诗集《相思扣》、《月儿姐》，儿童诗集《小蜗牛》等。散文集代表作有《阳光录》、《渝行散记》、《三生石》等。故事集代表作有《赤峰地区传说故事集》、《中国道教故事集》、《小朋友喜欢的365个科学家》、《小朋友喜欢的365个艺术家》、《献给直销界的365个故事》等。国画作品代表作有《百龙献宝图》、《百凤朝阳图》、《五十六神龙图》、《千古奇书山海经》（插图本）、《中国一百名山》、《世界一百名山》、《星空系列》、《世界未解之谜系列》等。