杂七杂八说塞北 信马由缰出塞外（中）

李明姗

　　说起“塞北”“塞外”，自然要说说塞北的“胡人”。“胡人”也称“胡儿”，是中国古代对长城以北边地及西域各族人民的称呼，通俗一点讲，就是古代生活在现今蒙古、黑龙江、新疆等地的游牧民族。

　 “胡人”的说法出现得比较早。春秋时期中原各诸侯国自称为华夏，他们把中原周边四方的小国或部落分别称之为西戎、北狄、南蛮和东夷，这也是一种小范围的泛称。古代对华夏民族构成最大威胁的应该是西戎和北狄，“狄人”后来被华夏和蒙古高原崛起的“胡人”同化。秦汉之初，发起于阴山山麓的匈奴人又统一了塞北胡人，所以秦汉转称胡人为“匈奴”，匈奴则自称为“胡”。匈奴西迁，退居大兴安岭与长白山一带、已经分裂为“鲜卑”和“乌桓”的“东胡人”与柔然、高车等族争霸塞北，“鲜卑”逐渐成为继“狄人”“胡人”和“匈奴”之后弛骋塞北的又一大胡人部族。两晋南北朝，华夏衰弱，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐诸族以“五胡”自称，祸乱中原，“衣冠南渡”。继突厥和隋唐之后，回鹘、党项、契丹、女真、蒙古各族纷纷壮大，横跨西域、蒙古高原和辽东大地，政权割据，兼并屠掳，而且屡屡犯华，蒙古、女真（满族）先后以两个崭新的民族共同体，浩浩荡荡入主中原，与华夏民族共同谱写了中华民族辉煌的篇章，但强烈的民族认同感，让我们在习惯上仍将其统称为“胡人”“胡子”“胡虏”或“鞑子”。

西汉贾谊《过秦论》有“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”；唐代李颀《古从军行》有“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”；宋朝梅尧臣巜送谢舍人奉使北朝》有“汉使下西清，胡人拥道迎”。众多的文献史料表明，“胡”在古代只是一种泛称，并不专指塞外某一个游牧民族或某一个国家，后来，华夏之外的异族人都可以称做“胡”，也有叫“夷”的，比如“羌胡夷狄”“诸夷““夷类”“东夷”“洋夷”“师夷长技以制夷”等等。

　　塞北地域辽阔，水草丰茂，自古就是胡人游牧的乐园，也是其政治权力角逐的中心。从帕米尔高原到大兴安岭的深山密林，从阴山南北到贝加尔湖畔的浩瀚之地，“西戎”“北狄”如繁星闪烁异彩纷呈，政权纷扰更迭令人眼花缭乱。但是由于时空和文化的制约，史书的记载很不完善，众多的部族只能遗落在茫茫史海之外，即使那些名扬史册且与我们有过“交锋”的民族，可考的史实也不多。

　 胡人虽然远居塞北，过着逐水草而居的生活，但对华夏民族的影响却非常深远，一堵长城远远不能阻割胡汉之间的矛盾和互通。除了小麦、胡麻、苜蓿、胡萝卜、胡子、胡桃这些众所周知的农作物，胡人还为我们传来了音乐、舞蹈、宗教以及饮食文化等等，这些自不必细提。说句大实话，在小麦从西域传来之前，我们陕甘、山西、河北河南一带可是种“黍”吃“粟”的，吃个羊肉，炸个油糕，拉个二胡，剪个窗花，敲锣打鼓吹唢呐，擀个毛毡，样样都是“胡”文化。著名的赵武灵王“胡服骑射以教百姓”，享誉史册，所以，胡人的服饰对我们的影响也不小！