诗词大家王东滿八说之二，作者 未无

未無

承 说

最近又读到这个老故事：苏东坡下得朝来，吃饱了饭，扪着肚子慢悠悠走着，问身边的几位侍女：你们且说说这里面是些什么东西？一婢说：“都是文章。”他不以为然。又一婢说：“滿腹都是机械。”他没吭声。轮到王朝云了，她说：“学士一肚皮不合时宜”。苏东坡捧腹大笑，深信还是朝云知己。此不合时宜是天性还是修养？或者是二者兼而有之，前者推动后者，后者助长前者或许也是有的。是什么样人，骨子里原本如此，很难改变。苏大学土如此，诗人王东满先生未必不如此，都是同一队里社员：沉迷于风花雪月，不懂得趋炎附世，不但不准备改变“进步”，还自我欣赏，或者只有“退步”是也。

诗人在《八十抒怀》中云：“利名官禄去他娘”。我认为，这不仅是一种态度，直接是本性昭然，“退步”若揭了。“诌诗习画昭情性”更不仅是一种选择，尤其是对本性的强化和固化了，当然也或者也是扩展。“丰神气韵独行者，何必营营私愿尝！”就更是一种决绝，总归是要一条“退步”之路走到底啦！不过，诗人又云“非是吾不爱利禄，诚然此躬厌曲弯。回首最谢胡扼我，否则艺苑多一贪。”虽然因天性不会“折腰事权贵”，快到嘴边的肥肉以流落告终。原因还是爱羽毛胜于爱生命，放不下底线，也就只能固守此岸了。不过好在诗人对此流落不仅不悔，反而庆幸，足以说明诗人已挣脱笼头，走向天高海阔的自由天地。从此“ 日课习书艺，重温童子功。厌听悲容鬓，乐咏赋秋风。泼墨师前圣，挥毫抒寸衷。诗翁杖栋笔，墨叟驭骧龙。”此不也快慰人意哉！由此可见，此次受扼，对就成其文学，尤其是成就其诗词，以至成就其人生都未必不是“因祸得福”。否则怎么会“诗翁聊饮清泉醉，野鹤徜徉松径来。解悟劳人尘梦若，浣心台上脱凡胎”呢？然而，作为过来人和醒来人，看到挣脱羁绊的诗人如此潇洒而超凡出尘，有几分羡慕，同时对其中神伤，也有几分黯然。我甚至想说，腰也未必不是让弯的，弯腰系鞋带也是“日课”，无此“日课”，走路便不方便。人生也同此理。当年也有友人对我说过：以你的才华能力，如果会巴结，会送礼，前途无量。有多大的无量我不知道，但让自己去做这两件事，总有点处女被沾污的感觉。我进而想，针对这人世，更为两难的是：挺腰而清，弯腰而浊，竟成常规下的常态，甚至法则。而且是历来如此，从未改变。由此，我更想大声一问或者再问：何也？何以？！

下面，先将诗人的原诗抄出，再继续。

七律 八十抒怀 步韵奉和

应邀步景兄八零遣怀原韵奉和。

年届虚八玉树康，

利名官禄去他娘。

诌诗习画昭情性，

论政抨时期国强。

旧雨新知四海联，

浅尝豪饮五洲觞。

丰神气韵独行者，

何必营营私愿尝！

2020.8.28.手机备忘录中边输边诌边吃

有人说，少时豪饮千杯佳酿不见味，耄耋浅尝一瓢清泉人自醉。无他，人生百味舌中留，转眼白发已是杯中仙。岁月与心态本来就捆绑在一起，人生怎会不受岁月的影响呢？我们经常可见流水留下沟痕，滳水穿击石坑，其实都是岁月的杰作，只是石头暂时没有开口说话罢了。还有人说，孔夫子的五十而知天命，是知客观时间；六十而耳顺，是知主观时间；七十从心所欲不逾矩，是主客观合一。八十呢？他没有说，不过由这首诗可以从中感觉到：八十应该是天命从我，我与天同，放下一切，天广地阔。开心欢乐玉树康，天意地意管他娘，写诗作画怡性情，天运自来国运强，小酒自饮两三杯，欢庆时节任尔觞，三江四海均以我，行者无疆如愿尝！

我在《读书小语·自序》中写过这样几句话：有朋友问，你改来改去，追求的是什么？答曰：一是味，二是开心。只要读者觉得我的文字有味，可以把心放开，此愿足矣。读了《八十抒怀》，我才感到，这在我还是一种追求，而诗人王东满先生已达及峰巅。他的心胸是那样开阔，他的文采是那丰颖，他的诗味是那样悠长，优游不迫，沉着痛快，散发着清气，充溢着芬芳，肆逸着神韵。他经常将新作以微信传我。无论什么题材，他都能举重若轻，下笔精彩，境界自高。这究竟是为什么呢？苏东坡先生给出的答案是：“诗人雕刻闲草木，搜抰肝肾神应哭。不如默颂千万首，左抽右取谈笑足。” 非此，如若是天才，另当别论。

我这样说是否陷入片面性的泥沼了呢？王东滿先生是否还有“老骥伏枥，志在千里”的一面呢？且看下一首《七律 登太行 步杜甫<登高>韵》。

在品读《登太行》之前，且先读读杜甫的《登高》。

我想杜甫写这首诗应该不是为后人一再引用的名联：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”名联在他虽然未必不是潜心锻造的结果，但总给人随手就来的感觉。这首杜诗的核心表达依然是沦落他乡，病苦潦倒的悲秋之心和国难家愁。杜甫一生穷苦飘落，忧国忧民，老年孤愁，更添神伤，此几为杜诗主题。

但诗圣必竟是诗圣。他的诗不仅博大精深，沉郁顿挫，波澜壮阔，为史代言，誉为史诗，而且求工求精尤为楷模。有评者说，杜甫这首《登高》八句皆对。粗略一看，首尾好像“未尝有对”，胸腹好像“无意于对”。仔细玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，决不能道者”。它能博得“旷代之作”（均见《诗薮》）的盛誉，就是理所当然的了。我想，王东满先生之所以步《登高》原韵，这点也应是原因之一吧。当然家国情怀更是今古两位诗人的共鸣。同时，记得有位大家说过，杜甫那些不受格律箍限的诗篇更精彩。为诗，首先是句中有诗有情有形象，用字有色味有香，或日确有诗味，而不是为求“工”而损诗。

这首《登太行》核心表达是什么呢？且先读原诗：

七律 登太行 步杜甫《登高》诗韵

野旷天开雁号哀，

群峰浪涌马惊回。

霜风夜灌枫林醉，

晓日晨携曙色来。

莫效伤秋怀古韵，

且依天脊览玄台。

此生幸作太行叟，

对饮家山尽满杯。

诗人原注云：玄台，传说中天上的图书室 。

我仔细品读，神思一页页展开：诗人笔下的太行山高旷洞开，气格高迈，大开大合，大气磅礴，让你不得不胸开意得，意气风发，心会神融。杜甫的《登高》，虽然慷慨激越，动人心弦，但因无限悲秋之绪，总有些近于凄美。《登太行》则依然是大气磅礴的壮美。“野旷天开雁号哀，群峰浪涌马惊回。” “野”原本广阔无边，进而“旷”之；“天”原本无限，进而“开”之，再加几声远来的“雁号”，是一幅怎样辽远广阔的壮美图景啊！而且再加以“群峰浪涌”，群山像“惊马”一样奔腾，此动岂不动而非常，弛动惊天。如此无以复加的壮美，简直无法用语言来形容。然而，太行山的壮美莫过于秋色，一联：“霜风夜灌枫林醉，晓日晨携曙色来。”“枫林”风醉，本以通红满面，在晨日映照下，那通红亮丽，更加可想而知，让人神旷无限，无从置喙。诚然此诗也和毛主席的《咏梅》一样，是“反其意而用之”。然而，我在“风发”“神融”并“壮美”一番之后，两只眼一颗心不由自主驻足于尾联。心想唐明皇是爱美人胜于爱江山，为了美人丢了江山。诗人王东满先生是爱山河胜于爱美人。他离家乡虽然并不遥远，并没有越洋过海，但毕竟也是一位游子。但他为什么要念念不忘“此生幸作太行叟”呢？一个“幸”字，让我想起此生有幸与骨气满满的朱厚之部长相遇，并成“忘年”。与他在一起，他总能廠开心怀，让人如沐春风，振瞆会心，心怡神往，思游八极。他仙世后有他的后人将新出版的《厚泽文存》赠我。其中目录前正是他让我当面看过的《山之骨》一文。文中写道：“钙，世代所珍。至于其人，山村野夫也。出身边陲，远离京华。无奈赤诚的良知乘时代的大潮将其卷入风暴旋涡。沉浮之间，身影偶现，时而入人眼目罢了。野气未消，钙性难移，但恐所剩无几矣。” 我乐于以此解读《登太行》；我想，诗人也应该会欣然接受。因为他除了爱山河胜于爱美人，所衷所热所感所兴者不正是太行山的钙之优吗？

　　记得一天在早饭的餐桌上，当着我的几位主要上奉的面，朱部长竟将话题转向对我夸赞，涉及关于钙质、个性、勤奋和作为等等。我说：失败者而已。朱却很认真地说，应该说是志不在此吧？意思是我的心思主要在读书而非做官。其实，中国的读书人，几乎没有不心怀天下的。古往今来，入世碰壁，出世仍牢骚满腹，真清高，真放下，何易？诗人王东满先生不是也对我说过“人生悟彻也堪哀”吗？就连高人如朱部长，第一次见时拿出来的名片“退休金领取者”。其中的含义难以全释，然而能说没有心有不甘，吃着国家的俸禄，却不能为国尽力的抱憾吗？

带着这样的亲历亲受而再读《登太行》，感受诗之骨，骨之韵，韵之神，与诗人神往心应，应该也是读诗品诗的本份吧。如此感受真中的神韵妙思，更有一种如入其中之回味吧。严羽在《沧浪诗话》中说：“诗而入神,至矣,尽矣,蔑以加矣!惟李、杜得之。他人得之盖寡也。” 可见达此高度之难。诗人笔下的太行大气而有骨气、有性格、有风范、有气度、有神韵，尤可见其诗之神妙！此生之为太行叟岂能不幸？

我原想将下面这段话留在全文之末，此刻却想，还是早说早请教为好，姑且先写在这里：

孔子与子夏论诗曰：“窥其门，未入其室，安见其奥藏之所在乎?前高岸，后深谷，泠泠然不见其里，所谓深微者也。” 我的读王诗所感，是否入门，或者是否走错了门？尚不得而知，有待诗人及时指教是盼。