三星堆方向盘注解

黄镇山

三星堆“青铜五芒轮” 三星堆文物引起热议者便是“青铜五芒轮”。专家们弄不清它是啥玩艺儿，各种猜想莫名其妙。 2号坑出土“青铜五芒轮”共有6件，大者直径85厘米，中间圆盘向外圆轮辐射呈五芒形，整体形如方向盘，中盘圆心有1圆孔，五芒尖外轮有5个均匀分布的圆孔。 面对“青铜五芒轮”，专家们有多种猜想：太阳轮、风火轮、方向盘、法器轮、车轮、多格菜盘、漏斗、盾牌、天文测器等，多数猜想“崇拜太阳”。看下面古物图片，自然明白猜想是否正确： 　　专家的话果真灵验，古今“蜀人”密切配合，居然出现了“玉雕五芒轮”艺术“盾牌”。可惜三星堆前线“牧誓八国”与殷商军队实战，嫌弃这玩艺儿空隙太大，不起防护作用，而用的是“板楯彭牌”，将帅有青铜盾牌。 崇拜伏羲及其五子　　以三星堆为中心的西南巴国，是由“牧誓八国”和“三苗集团”组成的联邦国家，崇拜共同始祖伏羲，圣祖伏羲五子：长子青擀是龙巴庸始祖，次子赤椫是凤巴蜀始祖，三子黄椎是炎黄始祖，四子墨擀是蛇巴濮始祖，五子咸鸟是白虎彭和三苗始祖。三子黄椎后世：姜巴髳祖神农、唐巴羌祖帝尧、夏巴卢祖伯鲧，都归宗于伏羲。 “青铜五芒轮”六孔为插艾或香点燃祭祀，中间圆盘祭伏羲，五芒所指圆轮分别祭五子，圆轮象征团圆，联合建立巴国、合力保卫巴国、团结治理巴国，团团圆圆，团结就是力量，共同创造灿烂绚丽的圆美文明。 惟有祭祀共同圣祖伏羲及其五子，才具有拢络各邦国邦族的向心力、凝聚力，从而维护民族团结、国家统一，执政王者和精神领袖大巫师才具有权威性、感召力，这比祭祀崇拜任何自然现象都重要一万倍！比如，据殷墟甲骨文记载，秦巴汉水的“牧誓八国”扺抗殷商王朝大军进攻，浴血奋战上百场，其中几个邦国的首领“方伯”被俘杀，但仍前仆后继誓死捍卫西南巴国首都三星堆不被入侵，因为那里有他们的圣祖神灵，他们的肉体和智慧都是圣祖所赐，为效忠信仰崇拜的国魂圣祖而英勇战死是无尚光荣。 伏羲五子文献记载　　湖南长沙子弹库楚墓出土距今2300年的帛书，或许是龙巴庸遗民后世所书：“曰古熊雹戏，出自雷足，居于雚奚。乃娶娇俊子之子曰女皇，是生子四。未有日月，四神（四子）相代，乃步以为岁，是为四时。长曰青檊，二曰朱椫，三曰黄椎，四曰墨檊。九州不平，山陵被淹，四神乃作至于覆，天方动扞，蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降（四子后世四岳），奠三天，奠四极。”叙述了“四子”两大发明创造：一是定岁、四季、月、日历法；二是用五色木立四极建造杆栏式房屋。直到炎帝时仍用四子后世观测星象“奠三天”即掌握日、月、星的运行规律，“奠四极”即建造杆栏房。这完全是“史话”记述。　　《山海经·海内经》：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”《路史·太昊纪》：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后炤，后炤生顾相，降处于巴，是为巴人。”《世本*帝王世系》：“太昊后，巴。咸鸟，巴人之先。” 凌家滩“八芒圆轮”　　伏羲是华夏文明的老根党，三星堆巴国和殷商王朝崇拜伏羲，属后起之秀，前朝有“夏建寅，宗伏羲”，更早见于安徽含山“凌家滩新石器遗址”，属三皇五帝时代，就崇拜伏羲文化。 专家们说三星堆人能五等分圆了不得，早于他们一两千年的凌家滩人能八等分圆更是不得了！凌家滩人的雕塑：上部是人头，举双臂，两手扶肩扛神龟；下部是鸟尾。中部连体怪兽，兽头左右对称两仪；连体兽身中央一圆盘辐射八芒于外轮。 其含义就是古典记载的：伏羲生咸鸟，伏羲得神龟负文而作八卦，八卦分列圆盘八方，连体兽两仪者，《易经》中的“彖”也！ 专家们说中间是只“鹰”，美其名为“鹰翼太阳轮”，因为上古西方崇拜鹰，而今英美也崇拜鹰，中国四五千年前的古人也该崇洋媚外。正好，冲天雄鹰驯养连体野猪知八方、晓八卦，伏羲咸鸟的能耐可大啦！ 且不知我们的专家钻的有多深，先民老百姓世代传唱的“下里巴人之歌”，介绍伏羲始作八卦的经过《开歌路》：“伏羲生咸鸟，父子生事理：无极生有极，有极生太极，太极生两仪，两仪化阴阳；两仪生四象，四象化四方；四象生八卦，八卦列八方；木火金水土，育民在五方。” 华夏民族敬畏崇尚五　　敬畏蚩尤“五虐之刑”；崇尚皇帝（轩辕黄帝）后代少昊、颛帝、帝喾、帝尧、帝舜五帝。《尚书*吕刑》：王曰：「若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥、大辟。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。　　译文：周穆王说：“古代有遗训，蚩尤开始作乱，扩大到平民百姓。无不寇掠贼害，冒没不正，内外作乱，争夺窃盗，诈骗强取。苗民不遵守政令，君长蚩尤就用刑罚来制服，制定了五种酷刑以为法律。杀害无罪的人，开始放肆使用劓、刖、椓、黥、大辟五种刑罚。于是，施行杀戮，抛弃法制，不减免无罪的人。苗民互相欺诈，纷纷乱乱，没有中信，以致背叛誓约。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己无罪，上帝考察苗民，没有芬芳的德政，刑法所发散的只有腥气。轩辕皇帝哀怜众多被害的人没有罪过，就用威罚处置施行虐刑的人，制止和消灭行虐的苗民君长蚩尤，使他没有后嗣留在世间。西皇少昊继代黄帝。颛顼皇帝命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降来往了。高辛、尧、舜相继在下，都显用贤德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，没有壅蔽了。尧皇帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言。于是提拔贤人，贤人所惩罚的，人都畏服，贤人所尊重的，人都尊重。 敬畏崇尚“伏羲五行”。五行，即：“水、火、木、金、土”。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。“五行配五味”：润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。《史记·五帝本纪》：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。” 五刑与五行。《尚书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教，期于予治”，《皋陶谟》中也有关于五刑、五教的记载。《尚书·吕刑》更明确提出了五刑概念：“五刑不简，正与五罚。五罚不服，正于五过。” 五刑与五行的具体对应关系，后世也有进一步的论述。《公白虎通义·五行解》记载：“刑所以五何？法五行也。大辟，法五行之灭火；宫者，法土之壅水；膑者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之胜金。”《五行大义》进一步解释说：“火能变金色，故墨以变其肉；金能克木，故剕以去其骨节；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宫以断其淫；水能灭火，故大辟以绝其生命。” 以上两段史料尽管说法有所不同，但均从五行出发论证五种刑罚的合理性，构建出了五刑与五行之间的对应关系。 “青铜五芒轮”插六艾香点燃祭祀的对象：若是崇尚祭“五帝”，中间圆盘是黄帝，五芒所指圆轮分别是其后代少昊、颛帝、帝喾、帝尧、帝舜；若是敬畏祭“五虐之刑”，中间圆盘是蚩尤，五芒所指圆轮分别是五虐之刑名；若是崇尚祭“五行”，中间圆盘是伏羲，五芒所指圆轮分别是木火金水土。　　巴人“牧誓八国”对“伏羲五行”的崇尚，可见《尚书大传》:“武王伐纣，至于商郊，停止夜宿，士卒皆欢乐歌舞以待旦，前歌后舞，假于上下，咸曰:孜孜无怠！”并载其歌辞:“水火者，万物之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生、是为人用。”　　崇尚祭祀黄帝后世五位帝，与孔子论《祭五帝》有别，孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”再给“五行五帝”配上“五方五色”：依次为“东南西北中”“青赤白黑黄”。若用“青铜五芒轮”祭祀“五行五方五色五帝”，插六根艾香点燃，中间圆盘是“皇天上帝”，五芒所指圆轮是“五行五方五色五帝”，因为他们是“天子”。 敬畏崇尚“蚩尤作五兵” 《逸周书》：“赤帝分正二卿，命蚩尤临四方，司百工。”蚩尤身为炎帝“司百工”的正卿，所管则包括矿工冶工铸工。《尸子》：“造冶者蚩尤也。”说明蚩尤是人类冶炼业的创始者。刘铭恕《武梁祠后石室所见黄帝蚩尤战图考》：“半人半兽之怪物，虽作人立，而豹首虎爪，计头戴以弓，左右手一持戈、一持剑，左右足一蹬弩、一蹑矛，睹其形状，至为狞猛，为造五兵之蚩尤。” 《世本*作篇》：“蚩尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”《管子*地薮》：“葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁，兼诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈。是岁，相兼者诸侯十二。”蚩尤利用火山爆发形成的金属，制造兵器、铠甲，所以谓其“铜头铁额”。 “国之大事，在祀与戎。”祭祀祖先和神灵，既祈祷保佑，又维护邦族邦国团结、国家统一；没有兵戎而国家就难存在，武装力量是保卫国家和平与安全的柱石。这就又将“青铜五芒轮”派上用场，插六根艾香点燃祭祀，中间圆盘是战神蚩尤，五芒所指圆轮是“五兵”。何况三星堆是由“三苗集团”和“牧誓八国”组成的联邦国家，两个集团均“尚武”，炎帝裔蚩尤曾任三苗君长，必须得祭祀围护共同信仰，才能维护民族团结国家统一；更何况当时殷商王朝不断征伐秦巴汉水前线，应战卫国必须“尚武”。 崇尚帝舜“五象刑典”　　帝舜是人类文明法律的创始人。《尚书.尧典》记载了帝舜制定的整套司法制度，其核心是“象以典刑”，此“象”是图形、效法之意，即用“绘图象、描形状”的方式形象化颁布法律，并依照法律进行审判；与其相伴的“方施象刑”之“象”是服饰、象征之意，即用“画衣冠、异章服”的办法代替肉刑和死刑，以象征性羞耻惩罚犯罪者。“象典”与“象刑”相辅相成为帝舜的文明司法制度。 虞舜辅佐帝尧摄政时的立法是：“象以典刑。流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙作贼刑。”即用图刑颁布法律。用流放宽大处理五种刑罚的犯罪，在职官员违法用鞭抽，掌教人员违法用板子打，用铜交罚金或赔偿金。对因过失和意外事故而犯罪者从宽赦免，对累犯不改者施以重刑。 虞舜辅佐帝尧摄政的执法是《史记.五帝本纪》：“驩兜进言共工，尧曰‘不可’，而试之工师，共工果淫辟；四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便；三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。”共工治水犯的是“玩忽职守罪”，因其在野用“流”刑；驩兜犯了举荐坏人的“包庇罪”，因其在朝用逐“放”刑；三苗集团有三个部落犯了“聚众叛乱罪”，将其“迁”移到西部荒僻去开发边疆；鲧治水犯下了“渎职罪”，因其给百姓造成重大损失而用“死”刑。舜杀鲧而重用其子禹“作司空”大臣治水，说明执法不搞“株连”。昭示后来周公提倡：“父子兄弟，罪不相及。”旬况倡导：“杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。”岂止是“臣”，帝舜最终还禅位于治水有功的大禹。 舜即帝位后的司法制度是：“五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。” 战国时慎到在《慎子》中曾这样描述帝舜“五刑有服”的象征性刑罚制度：“有虞氏之诛：以幪巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾铧当宫，布衣无领以当大辟。”说明帝舜以蒙黑头巾、系草帽带、穿麻布鞋、套白麻裤、着无领衣五种服饰，分别代替蚩尤的“墨（刺面充墨）、劓（割掉鼻子）、刖（剁断脚腕）、宫（男子割掉生殖器、女子幽闭宫中）、大辟（砍断头和四肢）”“五虐之刑”。 “五服三就”是帝舜的审判程序，在五种刑服中给被告人确定何种刑服，先经三番审问查清案情，也就是《易经.革卦》中所说的“三就有孚”，“有孚改命”，即给被告人三次陈述供词的机会，然后判决该穿何种刑服；犹如《尚书.吕刑》所言：“阅实其罚”，“上刑适轻下服，下刑适重上服”。 “五流有宅”是帝舜交付执行制度，五种流放各有所去的地方，按《尚书.禹贡》的说法：从天子的中邦以外，由近及远每“五百里”为一类朝贡的族邦辖区，划分为“甸、侯、绥、要、荒”五类区域（亦称“五服”）。 “五宅三居”是帝舜的劳教监管制度，五类流放地区各设三个等次的监督劳作场所，就如《周礼.秋官.司圜》所载：“司圜掌教罢民（犯人）”，“任之以事而收教之”；“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”；“凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财”。因为服饰象刑流放劳教不受肉刑，并以劳役折抵罚金或赔偿金，所以身体和钱财两不亏损。 象刑的实质是以羞耻来惩罚教育犯罪者，从而促使其悔过自新，正如周公所言：“勿庸杀之，姑惟教之。”象刑对后世影响颇深，就连“严刑峻法”的秦代亦有效法，《睡虎地秦墓竹简.司空律》规定有这样的刑罚：“城旦舂（修长城或舂米），衣（穿）赤衣，冒（戴）赤毡。” 四千二百年前帝舜施行上述法制的文明程度，在当时世界上是空前仅有的罕见，“象以典刑”先于西方法律发源地——古希腊最早频布的所谓“德拉古法典”十六世纪；而文献记载该“法典”是阻碍农业发展的野蛮法，却比蚩尤“五虐之刑”晚二十世纪。难怪后世尊帝舜为“圣帝明君”，原来他奠定了“文明古国”华夏民族原始司法基础的文明高台，是皇古祖先文化遗产中一颗灿烂夺目的明珠——“法宝”！崇尚帝舜“五品五教” 《尚书*尧典》载帝舜任命商始祖契：“帝曰：契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”东汉郑玄注：“五品为父母兄弟子。五教即五品之教。”译文：帝舜说：契啊！一切族众不相亲附，五品之教不顺。你作司徒，好好的去传布五教，宗旨在于宽和。 法律和教育，无疑是“国之大事”。用“青铜五芒轮”这一祭祀工具，插上六根艾香点燃祭祀，中间圆盘是帝舜，五芒所指圆轮是“五象刑典”或“五品五教”。 崇尚“禹贡五服” 《尚书*禹贡》：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。”　　译文：国都以外五百里叫做甸服。离国都最近的一百里缴纳连秆的禾;二百里的，缴纳禾穗;三百里的，缴纳带稃的谷;四百里的，缴纳粗米;五百里的缴纳精米。甸服以外五百里是侯服。离甸服最近的一百里替天子服差役;二百里的，担任国家的差役;三百里的，担任侦察工作。侯服以外五百里是绥服。三百里的，考虑推行天子的政教;二百里的，奋扬武威保卫天子。绥服以外五百里是要服。三百里的，要和平相处;二百里的，要遵守王法。要服以外五百里是荒服。三百里的，维持隶属关系;二百里的，进贡与否流动不定。 《国语·周语》中周穆王时祭公谋父，阐发过“五服”：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”《荀子·正论篇》：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”《汉书·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。” “五服”是指以天子为核心根据距离和亲疏关系画五个同心圆，天子直接统治的地区成为甸服，环绕天子建立起来的列国为侯服，侯服之外为绥服或宾服，其外是要服和荒服。与五服论相匹配的制度为朝贡，其频率根据亲密程度而大有区别，甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季度，要服按年，而荒服则只朝贡一次。“五服”是个理想的国家行政区域管理制度。 对“王国五服”的祭祀，当然是“国之大事”，用祭器“青铜五芒轮”，插上六根艾香点燃祭祀，中间圆盘是开国先王，五芒所指圆轮是“五服”始封侯伯。 此外，祭天文“以太阳为中心的金木水火土五星”，祭地利“以神农为创始的五谷丰登”，也用的上“青铜五芒轮”。 附：家族五服，是由父系家族组成的中国古代社会，以父为宗。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。 　　不少专家认为：三星堆“青铜五芒轮”是“古蜀人对太阳的崇拜”。“古蜀人”不会还是“类人猿”幼稚蒙昧的低智商吧？万物生长靠太阳，毒日暴晒焦万物，全球所有动植物都敬畏太阳，人类各文明古国都晓得爱憎太阳。因为西方古人崇拜太阳，所以“古蜀人”咋能不崇洋媚外？难道崇拜太阳是“古蜀人”值得炫耀的独特文明吗？须知古代西方的太阳神是人非物！更何况指鹿为马说三星堆“青铜五芒轮”是“太阳神”，与西方金烁辉煌的“太阳神”一比较，丢人现眼、狼狈不堪，羞辱了“古蜀人”（本文着意选一批三星堆“玉雕五芒轮”作为插图，供读者识别，专家们言论果然神奇，古今“蜀人”均“崇拜太阳”，可惜“五芒轮”不是太阳！）。 早在五帝时代，烈日干旱，人们感觉好像十个太阳在暴晒，憎恨太阳才幻想出“夸父逐日”“后羿射日”；西方没有这俩神话英雄吧？大雨连绵洪水滔天，太阳像死了一般不出来照晒，人们埋怨见死不救的太阳。可怜强大的夏朝，依然遭受“十日并出”“洪水滔天”轮番袭击，人口锐减、城市毁灭，夏民继续恨透太阳；才给高祖母“禹娶涂山氏女娲”赋予神奇功能，幻想“女娲炼石补天”，把造成“北方火烂炎，南方水泛滥”的太阳和雨水一齐堵死，“立四极”移来“日月星辰”再造一个满意的新天；西方有这位巾帼英雄吗？殷商王朝数次迁都，就是因为天灾人祸。难道商代“古蜀人”精神失常而崇拜起太阳？假如说外轮圈住太阳，限制它辐射强光“杀草木，焦禾稼”，倒能糊弄人。 三星堆塑造了众多造型工艺复杂、灿烂辉煌的青铜雕像及其金面具，他们是享祀的神灵或祖先圣贤，令后人叹为观止矣！而造型简单的祭祀工具“青铜五芒轮”，也不值得古典记载，就跟石制陶制铜制香炉一样，普通平凡的器物，仅是祭“五”专用祭器而已，何必把它抬高成“太阳神器”？它与用黄金制造俊丽华美而有丰富象征意义的“金箔四鸟绕日”相比，一个呆板干枯的死形状，一个灵动旋转感的活状态，天壤之别！《山海经*大荒经》中记载了“帝俊”多个后世之国“使四鸟”，如果帝俊后世认为祖先帝俊像太阳，那么“四鸟绕日”就是“帝俊”之国的族徽。因其含“四季十二月，民族团结围绕光明”之寓意，是中国灿烂夺目的文物代表作，成为中国文化遗产的标志。 黄镇山：三星堆方向盘注解今日头条辛福点2021-07-22知乎新闻看点2021-07-22腾讯新闻人生成就2021-07-22一点资讯传媒视点2021-07-22网易新闻城市动态2021-07-22 13-16搜狐新闻飞翔点2021-0722 13-17豆瓣日记新闻快讯2021-07-22 13-19-40