感于李东阳的中庸

三余居

　　自汉武帝以来，儒家思想被历朝历代视为思想上的正统，备加推崇，历史上有13位君主亲临孔庙祭孔，奉命代为祭的朝中大员更是不可计数。曲阜“三孔”不仅留下了诸多皇帝的印迹，更有各朝各代政坛要人的印迹。在众多的政坛要人中，其中一位比较引人注目，这人是李东阳。相传孔府三路布局、九进院落的庞大古建筑群就是由他设计而重建；孔府二门上的篇额“圣人之门”，是由他题写；奎文阁廊下东石碑《奎文阁赋》，也是由他撰文。另外，他的女儿也下嫁到了孔府，成为第六十二代衍圣公的元配夫人。正是由于李东阳滞留在曲阜三孔的这些信息，让我留心了这位历史人物，发现他是一位领悟中庸之道颇深的模范人物。

李东阳是明朝大学士，湖南株洲茶陵人，历史名臣，参与内阁机要行使相权15年。李东阳才思出众，有神童之称，17岁中进士。他一生躬于政事，勤勉有加，为官清正，晚年生活拮据，以卖字补贴家用。他是一个文学家、书法家，但是历史对他的评价不仅认可他的才学，更是认可了他为国为民逆境生存，智斗奸佞以退为进的政治智慧。

明孝宗病榻前，李东阳、刘健、谢迁等三贤臣，受皇命辅政武宗。明孝宗故，明武宗立，阉臣刘瑾专权凶暴，李东阳、刘健、谢迁等三贤臣请诛刘瑾，武宗不予采纳。刘健、谢迁为表忠心辞官不就，独李东阳留任。世人责备李东阳留任为官未能保节，李东阳却是忍辱负重，尽心在朝辅政，居间调解朝臣间冲突，暗中庇护忠臣贤臣。此中甘苦也只有局中人知道。李东阳能坚持这种放眼全局，舍个人小节，保全自身的处事原则，正是透彻领悟了中庸之道。

“中庸”一词源自《论语》，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣！”大意是中庸是至高的道德，可是已经很久没能见到了。孔老夫子发现了中庸，提及了中庸，但未深解中庸。箕裘相传，孔子的孙子子思著《中庸》一书，专解“中庸”。《中庸》一书解“中庸”自“中和”解起。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”此为“中和”。那么何为中庸呢？关键在“庸”字。后人对“庸”字有两种解释，一种是“庸，常也”，“不偏谓之中，不易谓之庸”，不偏不倚叫做“中”；易为变，不易为不变，始终如一，保持不变的经常状态叫做“庸”。此种解释将“庸”译为常道，不激进、不标新。另一种解释是“庸，用也”，中庸就是以“中和”为用，或者说是用“中和”的方式处事。佛家分析事物常用“体、相、用”之说，“体”是本体，事物的根本，“相”是体的外在表现，“用”是体的实际作用。若按此理分析，我们可以将中庸作如下理解，“中和”之思想为本，中庸之道的处事原则为相，“致中和”的处事结果则为用。不论是做“常”解也好，做“用”解也罢，中庸的追求的是“致中和”，是告诉我们用正确妥当的方式处理事情。中庸是方法论，是支持我们做出取舍的思维方式和基本原则。

现实生活中对于中庸常有一些偏执的认识，有人认为中庸是圆滑，而中庸的本意不是圆滑，是原则。圆滑是以取得个人需求为出发点，本位思想过重，而中庸是以实现共同需求为出发点，侧重于大局。我们面对事情做出取舍时，总要依托一个原则，这个原则就是实现取舍后的最大价值。有人说中庸是妥协，而中庸的本意不是妥协，是妥当。妥协是牺牲一些正当利益，满足部分不当需求，妥当是尽可能的维护大家的正当利益。有人说中庸是平均，而中庸的本意不是平均，是平衡。平均主义是人人有份，是不注重个体供需关系的大锅饭，平衡是满足个体的不同需求，有所需才有所给的利益分配。平均的方式是计算几分之一，而平衡的方式是寻找黄金分割点。这就是中庸之道，是适合于处理任何事情的处事的原则，现在，再用这个处事原则来认识李东阳，我们可以得出这样的结论：中庸之道不是为了明哲保身，而明哲保身却是为中庸之道。

写于2008年8月10日

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