洪洞大槐树寻根祭祖园

S243山水

　　大槐树寻根祭祖园旅游景区位于山西省洪洞县，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地，国家AAAAA级旅游景区，山西省重点文物保护单位，2008年大槐树祭祖习俗被列为国家级非物质文化遗产名录。 景区分为“移民古迹区”、“祭祖活动区”、“民俗游览区”和“汾河生态区”四大主题区域，有碑亭、二、三代大槐树、千年槐根、祭祖堂、广济寺、石经幢、移民浮雕图、中华姓氏苑等60余处风景文化景点。

洪洞大槐树寻根祭祖园

山西洪洞大槐树，是明初移民的集散地。来历人间沧桑的古槐，记下了当年移民们扶老携幼，肩挑箩筐，仰天长号，挥泪而别的傅惨。从这里分散到河南、河北、山东、北京、安徽等地的广大侈民，把大槐树作为自己的故乡。时至今日，大槐树下的移民后裔遍及全国，大槐树及有关的掌故传说也为妇孺皆知。

　　一棵槐树，为何能使万民萦怀，国家又如此重视呢？原来，元朝末年，统治者连年对外用兵，对内残酷压榨农民，致使国库空虚，民生调蔽。人民怨声载道，纷纷揭竿而起，掀起了历时十余年的红巾军起义。元朝统治者依靠地主武装，残酷镇压农民起义。除战乱之外，水、旱、蝗、疫也接连发生，使中原之地“漂没田庐无算，死亡百姓无数，村庄城邑多成荒墟”，到了“春燕归来无栖处，赤地千里少人烟”的境地。接着明初“靖难之役”又起，南北激战，兵火连年，使许多地方成了无人区。

　　然而，素有“表里山河”之称的山西，由于其自然因素，却相对比较安定，战乱较少，蝗、疫较少波及，风调雨顺，人口密集。元末明初，朱元璋和他的儿子为了巩固统治，医治战争创伤，发展农业生产，采取以移民垦荒为中心的振兴农业的措施。据史书记载，规模较大的移民有十四、五次，时间长达50年，每次移民动辄数千户，山西成为明初移民的渊源，移民主要来自太原、临汾、晋城、长治等地，集散中心多力临汾、洪洞。

　　当时，明朝政府移民的原则是把农民从窄乡移到宽乡，从人稠地少的地方移到人稀地广的地方。来自各地的移民，都集中在洪洞县古大槐树下，登记注册，办理手续，然后强迫迁到冀、鲁、豫；皖等地。临行时移民门眼望占槐，耳听栖息在古槐树权问老鸹发出的声声哀鸣，不禁感慨万干，潜然泪下，己走出老远，仍频频回首看着占老的大槐和老鸹窝，不忍离去。

　　于是，大槐树和老鸹窝就成了家乡的标志，铭刻在移民心头。日转垦移，天长日久，他们难忘思乡之情，常常讲起大槐树的故事，所以大槐树的故事不仅国内几乎家喻户晓，而且随着一些同胞侨居，也飘洋过海。

　　明政府采取的移民垦田政策，虽然客观上起到了恢复农业生产，促进经济繁荣，巩固边防等作用，但也使人民饱受了离乡背井的痛苦，在空前的移民活动中，产生了许多与大槐树相关的掌故传说。

　　民间流传着这样一个掌故，凡是老祖宗从大槐树下迁移出来的，其后世子孙的脚小姆指甲盖上，都有一道竖纹，乍一看好像两个指甲。晋、冀、鲁、豫、皖等省及北京郊区的人们聚到一起，常常要追叙先祖历史，并伸出脚来辩认有无竖纹，借以互认老乡，共抒思念故土之情。

　　把大小便称之为“解手”，也与迁民有关，在押解移民的路途中，为防止移民反抗和逃跑，官兵和差入就用绳子把移民捆绑起来，每人绑上一只胳膊，几十人联在一根绳子上，一人要动就会牵动别人，谁也逃不脱。由于长途跋涉，经常有人要大、小便，就向官兵报告：“老爷，请把我的手解开，我要大便 （或小便）。”由于人多了，说的次数也多了，这种口头请求就趋于简化，只要说“老爷给我解开手”，差役就会明白是怎么回事。再后来，干脆喊声“解手”，差役就过来松绑。于是，“解手”成了大、小便的代名词，一个约定俗成的民俗语言就这样产生了。

大槐树寻根祭祖园内没有厕所，只有解手场！

高氏家族

2017-04-03

　　《忠宪公家训》【明】高攀龙

　　吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义，余事都没要紧。做人的道理不必多，只看小学便是，依此作去，岂有差夫？从古聪明、睿智、圣贤、豪杰，只于此见得透，下手早，所以其人千古不可磨灭，闻此言不信便是，凡愚所宜猛省。

　　作好人，眼前觉得不便宜，总算来个大便宜。作不好人，眼前觉得便宜，总算来个大不便宜。千古以来成败昭然如此迷人，尚不觉悟，真是可哀，吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

　　吾儒学问主于经世，故圣贤教人莫先穷理，道理不明有不知不觉堕于小人之归者可畏。可畏虽多，方要在读书，亲贤。小学、近思录，四书、五经、周、程、张、朱语录、性理纲目，所当读之书也，知人之要在其中矣。

　　取人要知圣人取狂狷之意。狂狷皆与世俗不相入，然可以入道，若憎恶此等人、所舆皆庸俗人，已未有不入庸俗者，出而用世，便与小人相昵，与君子为仇，最是不利，害处不可轻看，吾见天下人坐此病甚多，以此知圣人是万世法眼。

　　不可专取人之才，当以忠信为本。自古君子为小人所惑、皆是取其才。小人未有无才者。

　　以孝义为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。

　　临事让人一步，自有余地，临事放宽一分，自有余味。

　　善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂可不畏也。

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。我恶人，人亦恶我。我慢人，人亦慢我，此感应自然之理。切不可结怨于人。结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发，但有小大迟速不同耳。人家祖宗受人侮辱，其子孙传说不忘，乘时遘会，终须报之，彼我同然。出尔反尔，岂可不戒也。

　　言语最为谨慎，交游最要审择。多说一句，不如少说一句；多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实难耳。语云：“要作好人须寻好友，引酵若酸，那得甜酒”。又云：“人生丧身忘家，言语占了八分”。皆格言也。

　　见过所以求福，反己所以免祸。常见己过，常向吉中行矣。自认为是人不好，再开口矣；非是为横逆之来，姑且自认不是，其实人非圣贤，岂能尽善？人来加我多是自取，但肯反求，道理自见。如此，则吾心愈细密，临事愈精详，一番进益，省了几多气力，长了几多识见。小人所以为小人者，只见别人不是而已。

　　人家有体面崖岸之说大害事，家人惹事，直者置之，曲者治之而已，往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面，自毁崖岸也，长小人之志，生不测之变多由于此。

　　世间唯财色二者最迷惑人，最败坏人，故自妻妾而外皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福殃留子孙。皆有明验显报，少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚即成粉碎。视此事如鸩毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用，一念之差，万劫莫赎，可畏哉。古人甚祸非幸之得，故货悖而入，亦悖而出，吾见世人非分得财，得祸也。积财愈多，积祸愈大。往往生出异常不肖子孙。作出无限丑事，资人笑话。层见叠出于耳目之前而不悟悲夫。吾试静心思之，净静观之，凡宫室饮食、衣服、器用，受用得有数，朴素些有何不好，简淡些有何不好。人心但从欲，如流往而不返耳。转念之间，每日当省不省者甚多，日减一日，岂不潇洒快活，但力持“勤俭”两字，终身不取一毫分非分之得，泰然自得，衾影无怍，不胜于秽浊之富百千万倍邪！

　　人生爵位自是分定，非可营求，只看得仁义二字透落得作个君子，不然空污秽清静世界，空玷辱清白家门，不如穷檐蔽屋、田夫牧子，老死而人不闻者，反免得出一番大丑也。

　　士大夫居间得财之丑，不减于室女逾墙从人之羞，流俗滔滔，不为怪者，只是不曾立志要做人，若要作人，自知男女失节总是一般。

　　人身顶天立地，为纲常名教之寄，甚贵重也。不自知其贵重,少年比之匪人,为赌博宿娼之事,清夜睨而自视,成何面目,若以为无伤而不羞,便是人家下流子弟。甘心下流，又复何言！

　　捉人打人最是恶事，最是险事，未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因别事死，便不能脱然无累保身保家，戒此为要。极不堪者，自有官法，自有公论，何苦自蹈危险邪。况此家人，而外乡党中，与我平等，岂可以贵贱、贫富、强弱之故妄凌人乎。家人违犯，必令人扑责，切不可拳打脚踢，暴怒之下有失，戒之，戒之。

　　古语云，世间第一好事莫如救难怜贫。人若不遭天祸，舍施能费几文？故济人不在大费，己财但以方便存心，残羹剩饭亦可救人之饥，敝衣败絮亦可救人之寒。酒筵省得一二品馈赠，省得二器、少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些赢余以济人急难，去无用可成大用，积小惠可成大德，此为善中一大功课也。

　　少杀生命，最要养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言语耳，不知其刀俎之间何等苦恼。我却以日用口腹人事应酬略不为彼思量，岂复有仁义乎，供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命计算，稍可省者，便省之，省杀一命，于吾心有无限安处。积此仁心慈念，自有无限妙处，此又为善中一大功课也。

　　有一种俗人如佣书作中，作媒唱曲之类，其所知者势利，所谈者声色，所就者酒食而已。与之绸缪，一妨人读书之功，一消人高明之意，一浸淫渐污渍，引人于不善而不自知，所谓便辟侧媚也，为损不小，急宜警觉。人失学不读书者，但守太祖高皇帝圣谕六言：孝敬父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。时时在心上转一过，胜于诵经，自然生长善根，消沉罪过，在乡里中作个善人，子孙必有兴者。各寻一生理，专守二勿变，中自各有遇，于毋作非为，内尤要痛戒嫖、赌、告状，此三者不读书人尤易犯，破家丧身尤速也。

　　《忠宪公家训》作者高攀龙(1562---1626):字存之，号景逸，明无锡人。万历进士，刚直不阿，抨击阉党，议论朝政，被贬，遭亲丧，回乡讲学二十年。天启元年（1621年）被召入朝任光禄寺丞，上疏弹劾内阁大臣方从哲，改任大理少卿。四年升左都御史，与左副都御史杨琏等上书弹劾太监魏忠贤的党羽崔呈秀贪污秽行，被革职返乡。后崔呈秀派人往捕，投水自尽。

丨来源美篇作者寒梅