如意寿西湖的文化元素

江南小妮子（李纪新）

述说历史文化的如意寿西湖 在天津武清区河西务镇，有一个窑坑由于多年的刨土挖掘，将深50多米下的多个泉眼挖开，水喷涌而出日夜不息，多年后竟然形成的一个面积达5万多平方米的大水坑。2000年初卓达公司投入2700万，将此坑构建成一座充满中国文化元素的小湖公园。沿湖建了许多设施，有：供游客游览垂钓的鱼台，小朋友游乐园，民众健身场，除此之外还构建了具有代表性的古文化雕塑，在方圆百里的各个公园，它属于独具匠心的唯一。微不足道的小小园林，既雕塑有4、5千年的玉琮，商朝末年姜太公钓鱼，春秋战国时期的齐桓公问策，宋朝苏东坡与高僧对奕，南宋计时仪器—日晷，还有清朝《弟子规》影壁，现代丰子恺《护生画集》墙。在大力宣传中华传统文化同时，他尤其注重中华的基本道德—孝和善，这在甚嚣尘上对金钱狂妄追求的今天，真是难能可贵，不能不让人叹为观止，由衷地希望它保存下来，像过去一样欣欣向荣地发展下去，利福于周围百姓，让人们在秀丽的景色中，耳闻目染中国文化的文明，追求美好，追求善良。这里按历史的顺序作一简介。 （一）玉琮 在寿西湖南岸桃花岛上有四根石仿玉琮柱。 玉琮大约产生于距今4000~5000年前的原始新石器时代，是远古时代极具时代特征的玉器，它蕴含着古代社会文化和人文思想，是珍贵的历史遗存，真实反映和客观体现了中化文明发展历程。 玉琮内圆外方，似是印证”璧圆象天，琮方象地“的道理，上下贯通的虚空圆正寓意着苍天和大地息息相关，其精美的兽面纹奇异而神秘，庄重而神圣，带有浓重的宗教色彩。古代，每当丰收或祭日，人们都要举行隆重的祭祀典礼，从多次挖掘考古中证实，玉琮被赋予沟通神灵的使命，作为沟通天地人神的媒介，成为祭祀的一种礼器。 同时，玉琮也是远古时代权力和财富的象征。墓葬规格越高、葬者的身份越显赫随葬品中的琮、壁就越多，似乎在显示生前的荣华富贵。玉琮用于随葬也代表古文化时期的一种葬制。 但是，汉代之后，随着历史进入魏晋南北朝时期，由于朝代更换频繁、战事不断、政治分裂、经济萧条等原因，玉器的发展进入了低潮，加之社会文化的剧烈变革，玉琮这一古老礼仪玉器变得难觅踪影、非常罕见。所以到了清朝人们只知有其物，却不知其形和功用，就连酷爱玉器 “奢玉成癖”的乾隆皇帝都曾将高古玉琮误认作是古代车轴，并作诗：“辋头曰汉古于汉，入土出土沧桑更”，让工匠镌刻于玉琮内壁，后又心血来潮将玉琮改制成香薰和笔筒。 自1972年江苏吴县草山良渚遗址的发掘，随着之后环太湖地区一系列良渚文化遗址的发掘，确认良渚文化是中国史前玉文化发展的最高峰，而玉琮是玉中最具代表性器物，琮上的神徽是良渚人信仰的明证，它上的画符及文字是当时之世文明信息的传递。1986年反山12号墓出土的玉琮重达6.5千克，整体宽扇厚重，四面竖槽中刻有神徽，造型独特举世无双，被称为“琮王”。 玉琮让我们触摸到史前文化，触摸到中国5000年的历史和文化。2021年3月四川广汉三星堆出土的玉琮，从玉料、文饰、雕刻都是长江下游良渚文化的东西，进一步佐证中化文明源远流长，多元一体。辋[ wang]，车轮周围的框子。 南岸桃花岛上的四根石仿玉琮柱。 左图是岛西的两根，右是岛东侧的两根。 玉琮柱的局部画面。 现在，玉琮所在的桃花岛已无人管理。 玉琮王1986年浙江省余杭县反山12号墓出土了一件神圣祟高的玉制礼器—这就是玉琮。它重6500g，形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，制作技术高超，可称鬼斧神功，是良渚文化玉器的瑰宝，为良渚文化玉琮之首，故称为“玉琮王”。照片取自网络  　　这是2021年3月四川广汉三星堆出土的玉琮，挖出来时表面被烧得黑煳煳，经过考古工作人员的修复，现出它的原貌，非常光滑，细腻，精致。 玉琮其实是良渚文化的典型器物，但良渚文化要比三星堆文化早了上千年，且位于钱塘江和太湖流域。 摄于2021-04-01中央电视台新闻联播 （二）姜太公钓鱼 姜太公钓鱼是商州时期的历史传说故事。 商朝末年，渭水流域兴起了一个名叫周的强国。商朝殷纣王看到周势力越来越强，非常害怕，寻个理由把周文王找来，囚禁在㕗里（今河南汤阴县西北）。周文王的臣子献出珍宝和美女买通商朝的大臣，终于把周文王赎回来。自此，周文王决心寻找机会，推翻商朝，报仇雪耻。为此，他广招文臣武将，但还是缺少一个能够统筹全局的领军人物。此时，隐居在陕西渭水边的姜子牙，名尚，是远古时代炎帝的后代，空有报国之志，却不得周王知晓，于是便出现姜太公垂钓的故事。 姜太公受师傅之命，想下界帮助周文王。然又觉得自己年过半百，和文王没有交情，很难获得周王赏识。于是在周王狩猎回府途中，在渭河边用没有鱼饵的直钩钓鱼，文王见之十分好奇，趋前询问。攀谈之中，发现此人正是他想找的将才，招入帐下。后来姜子牙帮助周文王和他的儿子推翻了商纣的统治，建立了周朝。 《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钩来!’” 这就是歇后语：“姜太公钓鱼——愿者上钩”的来由。 㕗，拼音yòu。 2020-07-04姜太公水中钓鱼 2021-02-11拍摄 2019-12-25拍摄 如今鱼台杂草丛生，很久已无人打扫管理，真是，荒草萋萋萧瑟浓，噎噎暝蛩啼草根。 （三）齐桓公问策 春秋时期，周天子的地位一落干丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。此时，齐桓公欲使用鲍叔为宰相，鲍叔推荐管夷吾即管仲，曰： “若必治国家者，则非管夷吾乎。臣不若夷吾有五点 …，”。桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。” 鲍叔对曰 ;“夫为其君动也。君若宥而反之，夫犹是也。” 在鲍叔的劝说下，齐桓公胸怀大志，宽以待人，终于任管仲为齐国国相，辅佐其励精图治，使国力迅速强盛，并打着“尊王攘夷”旗号，使齐国 “九合诸侯，一匡天下”，齐桓公成为春秋时期第一个霸主。 管仲名夷吾，字仲，谥号为敬，故又称敬仲，史称管子。齐国颍上（今安徽颍上）人。春秋时期杰出的政治家，有非凡治理国家的才干。 宥 : 读音:yòu, 释义:1.宽容,饶恕, 原谅:～罪。～恕。 齐恒公问策在寿西湖东岸的桃花岛东侧 从影视墙的窗口拍摄到的齐恒公问策 　　荒芜的桃花岛，你期期几载被人遗弃，又何必当初呢？ 2019-12-08拍摄 2021-02-26拍摄 若视杂草无睹，安能不侃侃而谈，讨论国事。 （四）日晷 如意寿西湖的日晷座落在湖东岸的桃花岛上方。 日晷又称“日规”，是古代人利用日影来定时刻的计时器。世界上常见的日晷有三种：地平式、赤道式和垂直式。英国科学家李约瑟特别强调，赤道式的日晷最为准确，是中国发明的。 最早的日晷诞生于6000年前的巴比伦王国。中国最早有文献记载的是隋朝开皇十四年发明的短影平仪，即地平日晷。赤道日晷有明确记载则出现于南宋。其通常由铜制指针和石制圆盘组成。铜针（学名晷针）垂直穿过圆盘中心，石盘（学名晷面）安放在石台上，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，这样，晷针的上端正好指向北天极，下端正好指向南天极。晷面刻出12个大格，每个格代表2个小时，当太阳光照在日晷上时，晷针的影子就会投向晷面，随着太阳的移动，晷针也会慢慢从西向东移动，移动的影子就好比现代的时钟指针在移动，以此显示时间。 日晷计时的方法是人类在天文计时领域的重大发明，被人类沿用达几千年之久。显而易见的缺点是没有太阳不能计时，另外太笨重。 北京故宫博物院、南京紫金山天文台、北大、清华都保存有日晷。河北魏县还建有一座日晷公园。 从各角度拍摄到的寿西湖日晷 故宫日晷 中国古代利用日影测定时刻的计时器。“晷”字，古意是太阳的影子。在圆形石盘上刻出时刻，中间立金属晷针，和盘面垂直。晷盘斜置在汉白玉石座之上，利用太阳的投影与地球自转所形成的日影长短的变化及方向的不同确定时刻。放于宫殿前亦有皇权的象征，一般与嘉量并列于左右，象征天地一统，江山永固。 北大日晷 燕园中这座日晷为赤道式日晷，原位于老北大的沙滩红楼前，八十年代后期移放到现赛万提斯像东侧草坪内，1992年园林科在赛克勒博物馆建成后移到此处，并恢复了晷盘与晷针。 这座日晷，是汉白玉石制作高近3米，由大基座、碑身和日晷构成。碑身从北开始按顺时针方向刻着篆字墓碑。四面碑文各自为：“近取诸物”、“远取诸身”、“仰以观于天文学”、“俯以察于自然地理”。这都体现了我国古代人的天文学、社会学意识。碑身之上为日晷，由基座、晷盘及晷针构成。赛克勒博物馆完工后退到这里日晷恢复了晷盘与晷针，以求与博物馆在內容与气魄上和睦统一。 河北魏县日晷 河北魏县日晷公园现叫与时俱进文化公园。公园位于魏县城东2公里，长安大道东头与定魏线交汇处以东。公园占地51.6亩。日晷雕塑分上下两层，上层日晷高16.3米，下层平台6.26米。晷盘直径16.9米，与赤道平行。晷盘的南面，内圈为我国古代的四相，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。二十八星宿。外圈是二十四节气和对应二十四小时。日晷盘北面内圈为十天干与十二地支。日晷针长27.16米，呈柱状，与地轴平行，晷针指向北极星。日晷代表时间，寓意魏县人民争分夺秒，与时俱进建设新魏县。日晷公园对打造梨乡水城，魏都文化品牌，提升城市综合魅力意义重大。 （五）针炙铜人 两干多年前，我国最早的中医著作《黄帝内经》提出了“经络”的概念。从此，中国古代针炙医术基本形成，针灸学成为中医学中最具有中国特色的治疗方法。用针炙行医救人必须遵循人体正确的穴位经络。全靠书籍和图本熟悉穴位，很容易出错。针炙铜人便应运而生。1023年宋仁宗赵祯为统一天下针炙之法，下旨让太医王惟一编纂针炙章法和制作教学标本，很快诞生了《新铸铜人腧穴针炙图经》一书。又于1027年制造了两具铜人，因为铜人是在天圣年间制造的，所以被人称作“天圣铜人”。两具铜人整体由青铜铸造而成，其身高和青年男子相仿，呈正面自然站立状。其身体由前后两部分浇铸而成，利用特制的插头拆卸组合，12个部件可以随意拆卸，精准地模拟了人的皮肤、静脉、内脏甚至骨骼，当把青铜铸造的皮肤剥离之后，便露出木雕的五脏六腑以及骨架。其在外形及内部结构上几乎和真人无异! 制作之精巧实在令人叹为观止。 铜身表面刻有354个穴位，旁边用金字标明穴位名称。奉宋仁宗旨令，一个针炙铜人置于宫中，供鉴赏；一个送医官院。1900年八国联军侵华，掳走了这两具铜人。 值得再写一笔的是，在封建王朝时代，受男尊女卑思想影响，古代铜人多以男性为模体，而二百六十多年前乾隆皇帝特赐参与编著《医宗金鉴》医官福海制作的一尊针炙铜人则是一位女性，她身材修长，面容慈祥、耳垂饱满，身上刻有580个孔穴及经络走向，制作精良，穴位标注精确，是不可多得的稀世珍宝，现馆藏在上海的东南角的中医药博物馆，是当仁不让的镇馆之宝。 寿西湖的针灸铜人座落在湖东岸的桃花岛上。 寿西湖针炙小铜人正面和背面。 针灸铜人在湖东岸桃花岛的西侧 如今惨不人睹 北宋和明朝的针炙铜人 馆藏在上海医药博物馆的清朝针炙女铜人 馆藏在上海医药博物馆的清朝针炙女铜人 　　（六）苏东坡与高僧 大名鼎鼎的苏东坡，北宋人（1037～1101）名苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。他才高八斗，性情豪放，诗、词、文、画、书法无所不精，被称为古代第一全才。他的诗能与黄庭坚并称“苏黄”；他的词豪迈奔放，气势磅礴可与辛弃疾比肩；他的散文收放自如，堪与欧阳修并称“欧苏”，为唐宋八大家之一。其还是宋四大书法家之一。他的书法少学《兰亭》，中岁喜学颜鲁公，杨风子书，其字意态丰腴跌宕，天真烂漫，自成一格。他脍炙人口的诗词，传诵千年不朽，如《明月几时有》明月几时有，把酒问青天...，《江城子.密州出猎》老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，……，《赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。…… 尽管苏轼是宋代文学成就的最高代表，在诗、书画，散文上都可占据一席之地，而且在其中许多方面都是巅峰代表，但在士途道路上他一生跌宕起伏，几起几落，甚至遭受放逐海南仅比满门抄斩轻一等的处罚。 豁达豪放，秉性乐天的苏东坡，只要为官一定勤政恤民，待民如子，他当过徐州、杭州、湖州、黄州等多地的官员，每到一地，他都尽职尽责，明嘉靖《徐州志.山川.苏堤》：“宋苏轼守徐时，河决为患，因筑以障城，自城属于台，长二里许，民赖以全，活着众，今尚存。”其中他最大的政绩就是在第二次任杭州通判期间，看到茅山有一条河专门容纳钱塘江潮水，盐桥有一条河专门容纳西湖水，于是疏浚这二条河道以通航，再修造坦堰闸门，控制西湖的蓄水与排泄，钱塘江潮水不再进入杭州城内。在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。又用剩余的人力修复了六井，把挖出来的淤泥堆积成南北长三十里的长堤，这就是著名的长堤——苏公堤。现仍为“西湖十景”之一。 苏轼兄弟少时在家乡读书的启蒙老师是道士张易简。自小的道教教育，使苏轼一生对道情有独钟，常穿道袍，游访道士。在黄州时他常与金山寺主持佛印禅师最要好，佛印虽是和尚但文采却不输苏东坡，不然他们怎成“棋逢对手”的好朋友！一次，苏东坡带佛印来到河边，看到狗在啃骨头就对和尚说：“狗啃河上（和尚）骨”，苏东坡得意自己的对联。没想到佛印想了一会儿把写有苏东坡诗的蒲扇扔到水中，说到：“水流东坡诗（尸）。” 苏东坡还常与佛印和尚饮酒、吟诗、下棋。东坡自谦：“予素不解棋，尝独游庐山白鹤观，......独闻棋声于古松流水之间，意欣然喜之。”可见，对奕时，别人享受了其的是奕棋的乐趣，他看的是奕境。 苏东坡，一生半梦半醒半流离，一生把世人苟且活成潇洒，终筑就其在历史上无人能及的文学巅峰。 2019年冬天拍摄 2021年冬拍摄 源自网络 （七）弟子规 从寿西湖东北岸上来有一娱乐广场，场中座落两个影壁墙，墙上刻着弟子规。 《弟子规》是一本清朝康熙年间儿童启蒙教育读本，作者是一位秀才，名李毓秀，字子潜，号采三。一生都在私塾教孩子，并研究《中庸》《大学》。在实际的教学中，他深感需要一本通俗易懂，朗朗上口的读本。于是，他根据《论语.学而》中对蒙童规范方面的要求，又参考《礼记》和朱熹的《蒙童须知》中的部分内容，提炼糅合后归类，仿《三字经》的格式，编写出《训蒙文》。将作人的基本准则高度概括，具体列述在家、外出、待人、接物与学习上恪守的守则规范。乾隆年间，同为山西老乡贾存仁也是一位潜心治学的学者，他不但长于小学，而且精通音韵，他在设帐教书过程中，将李毓秀《训蒙文》删改修成《弟子规》小册子，全书1080字，360句，三字一句，两句一韵，使它易记易背，更朗朗上口。逐渐在在私塾教学中被广泛采用，流传开来，成为中国古代著名的启蒙书。对这样一本朴实无华的启蒙小册子，现在读来，一定会发现有不合宜的地方，周有光先生说：“复兴华夏文化，重要的不是文化复古，而是文化更新；不是以传统替代现代文化，而是以传统辅助现代文化。” 　　《弟子规》是一部启蒙学经典，所谓 “弟子”，不是一般的意义，而是指要做圣贤弟子，而“规”则是“夫”、与“见”二字的合体，意思是大丈夫的见识。“弟子规” 便是说，要学习圣贤经典，做圣贤弟子，成为大丈夫。 　　《弟子规》原名《训蒙文》，采用《论语·学而篇》：“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 后贾存仁加以改编，改名《弟子规》。 （八）丰子凯漫画 在如意寿西湖西岸的湖台墙壁上雕刻了24幅丰子恺《护生集》漫画。 大家都知道丰子恺是当代文学艺木领域重量极大师，他是中国现代漫画的鼻祖。漫画一般认为是具有讽刺意味，针眨实弊的。然丰子凯的漫画则别具一格，随兴而为，像是用笔随写一样，用毛笔将随感、随见一蹴而就画出来。1925年《文学周刊》连续刊发丰子恺的画作，郑振铎给这些画定为“子恺漫画”。自此中国才开始有“漫画”这一名称，所以说丰子恺开启了中国漫画的先河，成为中国现代漫画的鼻祖。朱自清是这样评价丰子恺漫画：“我们都爱你的漫画有诗意；一幅幅的漫画，就如一首首的小诗。你将诗的世界东一鳞西一爪地揭露出来，我们就像吃橄榄似的，老觉着那味儿。” 丰子恺青年时师从李叔同，受其音乐和美术教育，一生都敬仰他，后李叔同皈依佛门，成为弘一法师，丰子恺敬仰法师的道德、学问、品质和爱国精神，在思想上、艺术上和信仰上颇受其影响。一九二七年九月二十六日(农历)，丰子恺在自己生日的这一天，也正式皈依佛教，取法名婴行。 1939年，弘一法师六十岁时，丰子恺作成《护生画续集》60幅，弘一法师题词，1940年出版。此时弘一法师建议他70岁时出第三集，80岁时作第四集，90岁时作第五集，100岁时作第六集此为圆满。丰子恺答应恩师：“世寿所许，定当遵嘱。” 弘一法师63岁时圆寂，而丰子恺却忠实地履行着自己的诺言。1949年创作了第三集70幅，后继作了第四集80幅，第五集90幅，在 “文化大革命” 中，丰子恺预感到自己的世寿无多，1973年，在秘密的情况下，将护生画集第六集100幅画稿提早画完，并于1979年由广洽法师出版，终于完成了老师的尊嘱，成为了历史上为人守信的一段佳话。 以下介绍没有破损的浮雕画。 初生的小鹿陈惠度扵剡山射孕鹿既伤产下小鹿以舌舐孑身惠度见之惨然遂棄弓天为僧。人谱 陈惠度于剡山射孕鹿，既伤，产下小鹿，以舌舐子身干，母鹿乃死。惠度见之惨然，遂弃弓矢为僧。（《人谱》） 　　歸市尔不害物物不害尔殺机一去饥虎可尾即仁補题 鸡护狗子家有乳狗出来求食鸡来哺其兒啄之庭中觅种子哺子不食声呜悲彷徨彳（chi)亍(chi)久不去以翼来覆待狗归唐韩愈诗《护生画集》第二集，28．鸡护狗子家有乳狗出求食，鸡来哺其儿。啄啄庭中觅草子，哺子不食声鸣悲。彷徨彳亍久不去，以翼来覆待狗归。（唐韩愈诗） 　　桓山之鸟桓山之鸟生四子羽翼既成将分扵四海其母悲鸣而送之哀其往而不返也孔子家语《护生画集》第二集，41．桓山之鸟桓山之鸟生四子，羽翼既成，将分于四海。其母悲鸣而送之，哀其往而不返也。（《孔子家语》） 　　采药携儿谒长老路遇灵（云）山脚老蟒有好意赠我长生药学童補题《护生画集》采药（丰子恺绘、弘一法师书）携儿谒长老，路遇灵山脚，老蟒有好意，赠我长生药。（学童补题） 　　解放至诚所感金石为开至仁所感猫鼠相爱学童補题作品出处出自于《护生画集》第二集。 老马田子方见老马扵道，问其御曰，此何马也。其御曰，此效公家畜也。老羁而不能用。出高鬻之，田子方曰，少而贪其力，老马弃其身，仁者弗为也。束帛以赠之。韩非子御：1.驾驭车马；赶车。 2.封建社会指上级对下级......《护生画集》第二集，48．老马田子方见老马于道，问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也，老罢①而不能用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。（《韩非子》）①罢(pí)：同“疲”。[1]鬻：yu。动词：卖 <img src="//:0"><img src="//:0"> 群鱼来时萍藻欢迎去处水天浩荡临渊楽与鱼同不必退而结网子恺補题《护生画集》第二集，53．群鱼来时萍藻欢迎，去处水天浩荡，临渊乐与鱼同，不必退而结网。（子恺补题） 　　游山众生恶残暴万物樂仁慈不容杀人者游山可跨狮婴行補题《护生画集》第二集，57．游山众生恶残暴，万物乐仁慈，不嗜杀人者，游山可跨狮。（婴行补题） 　　孝鹅唐天宝末沈氏畜一母鹅，将死。 其鸟䍜悲鸣不食。以啄取薦复之，又衘芻叶列前若祭状，向天长號而死。沈氏义之，为作孝鹅塚。人谱《护生画集》第二集，45．孝鹅唐天宝末，沈氏畜一母鹅，将死。其雏悲鸣不食，以喙取荐覆之，又衔刍草列前若祭状，向天长号而死。沈氏义之，为作孝鹅冢。（《人谱》）[1]荐：基本释义:1.推举；介绍。 2.献；祭。3.草。4.草垫子。 启蛰不杀曹武惠住不喜杀所居室坏子孙清修茸公曰时方大冬墙壁瓦石之间皆百虫所蛰不可伤其生存心爱物如此人谱《护生画集》第二集，44．启蛰不杀曹武惠王性不喜杀。所居室坏，子孙请修葺。公曰：“时方大冬，墙壁瓦石之间，皆百虫所蛰，不可伤其生。”存心爱物如此。（《人谱》） 　　杨枝净水毛道口夫火宅众生胎卵湿化一扫有情善根苟种佛果终成我禾轻汝汝母自轻唐白居易偈《护生画集》第二集，60．杨枝净水毛道凡夫，火宅众生，胎卵湿化，一切有情，善根苟种，佛果终成，我不轻汝，汝毋自轻。（唐白居易偈。此画为放生仪式，与《护生画初集》末页相同，宜参观之。）偈：jì]基本释义:佛经中的唱词。[偈陀之省，梵gāthā，颂]常用组词:偈语佛偈偈子偈颂 呦呦鸣鹿得食相呼带箭不驚得食相呼灵气所钟美德汞敷婴行補题《护生画集》第二集，26．呦呦鸣鹿，得食相呼带箭不惊，得食相呼，灵气所钟，美德永敷。（婴行补题） 已死的母熊猎人入山，以枪击母熊，中要害，端坐不倒。近视之，熊死，足抱巨石，石下溪中有小熊三，戏于水。所以死而不倒者，正恐石落伤其子也。猎人感动，遂终身不复猎。出自于《护生画集》第二集。[1]《护生画集》是丰子恺漫话艺术的杰作，六十岁时出版第二卷，六十幅画。 鲤鱼救子刘子玙竭塘取鱼，放水将半，有二大鲤跃出堰外，复跃入，如是再三。子玙异之，因观堰内有小鲤数百不得出，故二鲤往救之，宁身陷死地不顾也。子玙叹息，悉出堰放鱼。（《人谱》） 结束语 介绍到此结束。我不求这个视频会有什么反响，只是了断我的一个心愿。在记载小湖风景过程中激发了我记录这些风景背后故事的热情，也许这一个个历史人物，一件件历史制品，一幅幅历史画面，串联起来勾勒出我对中华文化，中国历史的了解。不了解自己的民族，不了解自己的国家，又怎能凭空去热爱她，为她而奋不顾身呢？ 下面放几幅如意寿西湖往日的风景。 春 　　夏 　　秋 　　冬 　　冬之乐 　　密密匝匝的楼房簇拥着那么一片小小的水面，这水面透亮得像一只大眼睛，然而她快要瞎了。请记住她昔日的容貌。