【易经】序卦讲了什么？

待荷满塘

《易经》为群经之首，是传统的经典，相传是周文王所著。内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。也就是每卦六爻。而《传》就是解释卦辞和爻辞的七种文辞。

那么咱们先从六十四卦开始，八卦是先人所创，为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这八个代表了八种自然界之物，天、泽、火、雷、风、水、山、地。相对应然后组合形成共六十四卦。分文乾宫八卦、兑宫八卦、离宫八卦、震宫八卦、巽宫八卦、坎宫八卦、艮宫八卦、坤官八卦。古人解释：“卦者挂也。”等于没有解释。实际上是说，卦就是挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。今天的写的就是《序卦传》，分为上下两篇。先来解析一下《序卦传》上篇先认识这三十卦，接下来再讲下面的三十四卦。

原文：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯：屯者盈也，屯者物之始生也。

解：这个天就是（1乾卦）为万物之父。而地就是（2坤卦）为万物之母。然后就是（3屯卦）也就是万物开始产生了，表示生机。

原文：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

解：万物出生，必然懵懂。所以蒙就是（4蒙卦）就是蒙昧。因为蒙昧所以开化，这个需就是（5需卦）讲的是一个提取营养。

原文：饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。

解：这个提取营养必然会有争执，给谁多少的问题。所以讼就是（6讼卦）也就是生存竞争。竞争必有人，也就是师（7师卦），聚众开战。然后人多就要管理，也就是比（8比卦），要让自己人和平。

原文：比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。

解：处理了内部，那么开始积蓄力量了，所有有畜也就是（9小畜卦）讲的是原始积累。已经正轨了，那么必然要有礼，所以这个礼就是（10履卦），讲的礼仪。有礼仪才会安泰。所以这个泰就是（11泰卦），也就是和谐。

原文：物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。

解：但和谐不是永存的，所以这个否就是（12否卦），表示不可永存。但是又不能永远不和谐，所以同人就是（13同人卦），讲一个分久必合。最后团结汇聚，万物也就会归来，所以大有就是（14大有卦），讲这个万物归来。

原文：有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。

解：有伟大事业的人不可骄傲自满，所以要谦虚谨慎，也就是（15谦卦），有伟大事业又谦虚的人一定会快乐，也就是豫（16豫卦），讲一个愉快。有了愉快一定会愿意追随别人也可能是会有随从，也就有了随（17随卦）。

原文：以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。

解：因为喜好而追随，一定会有事。那么解决这个事就有蛊，也就是（18蛊卦），讲的是处理事情。那么处理完事情后，一定会成就大业，所以有了临，就是（19临卦）。

原文：物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

解：事物大成后会被观摩，所以受之以观，就是（20观卦），观摩后产生一个融合，所以用噬嗑，也就是（21噬嗑卦）。

原文：物不可苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

解：事物不能随便相结合，也就有了（22贲卦），来修饰结合。虽然经过修饰后，到达了极限，那么就会尽，最后剥。也就有了（23剥卦）。讲一个减弱。

原文：物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。

解：存在的事物又不可能化作虚无，所以到了底层会反弹，所有有复（24复卦），返初复始。这回恢复就不会如先前那么多事端了，所以受以无妄，也就是（25无妄卦）。

原文：有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。

解：无妄后便开始积蓄，所以有了大畜，也就是（26大畜卦），先前小畜是原始积累，而大畜就是积累丰富。这次积累丰富了就开始保养自己。也就是（27颐卦），颐者养也，颐养天和。

原文：不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

解：大病初愈，不养不可能，动就有问题，所以有了过，（28大过卦），也就是一个过中不当。如果一直犯错，那么就有危险降临，也就是坎，（29坎卦）。水流向下。但是到了底层就要找光明，也就是离，（30离卦）。离就是依附光明。

原文：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。

解：一切皆有迹可循，有天地才有万物，有万物才有男女两性，阴阳结合自然也就有了夫妻。有了家庭父子，然后才有君王臣子，然后才有上位者和下位者之分。就是因为健全了，那么礼仪就必须制定了。

原文：夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。

解：夫妻关系，一定要长长久久。所以有了（31咸卦）代表夫妻，所以受之以恒就是要永恒白头偕老，也就有了（32恒卦），但是长久得夫妻关系，一定会发生吵架拌嘴之类的，所以受之以遁，也就是（33遁卦），在夫妻争吵中，一定要有一方退避，也就是认个错。

原文：物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。晋必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。

解：但是又不能只是一方一只退避，所以受之以大壮，也就是（34大壮卦）用以代表提升阳刚之气，强壮一些。但是一方太强壮了也不行，还有讲一个平衡。所以都要发展，也就有了（35晋卦）。但是发展必然经历些磨难，也就是伤害，所以有了晋必有伤，受之以明夷，也就是（36明夷卦），表示损伤。

原文：伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。

解：在外面受到伤害一定会回家，所以就有了（37家人卦），那么家庭的准则又不合理，必然就会产生背离和差错，所以就有了（38睽卦）背离差错。但是你离开这个家那么必然会有更大的困难等着你，所以有了（39蹇卦），表示一个行动更加艰难。

原文：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。

解：但是困难总有过去的一天，所以要想办法解除困难，就有了（40解卦），但是这个解除办法，并不能一下就转好，还是会有所失去，也就是（41损卦）。但是当你失去到不能失去的时候，增益也就来了。也就是受之以益（42益卦）。

原文：益而不已，必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。

解：这个增益到不能控制的地步，一定会爆发。所以一定要决断，控制好。也就有了（43夬卦）。当你决断后，一定还会遇到它，所以有了（44姤卦），表示一个相遇的意思。

原文：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。

解：万物相遇后便会聚集在一起，所以用以代表聚集的（45萃卦）便来了，那么聚集在一起求上进，必然会上升，所以有了（46生卦），代表上升。如果不停的上升一定会受到困阻，也就有了（47困卦）来阻挡。

原文：困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

解：在上面受到困阻，必然就会下来，所以代表对人普遍有利的井来了（48井卦），但是水井要想对人有益就必须经常淘去泥沙，所以要改革，也就是（49革卦）。那么除去改革最好的工具就是鼎。所以用（50鼎卦）来接续。

原文：主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

解：主管鼎器的人没有什么人比长子更合适，所以鼎器要给长子。用震来代表长子。（51震卦）。震又通震动。长子动，但不可妄动，要止住妄，变成有规律的动，所以代表静止的（52艮卦）来了。静止而不妄动。

原文：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。

解：万物不能一直保持静止，要循序渐进（53渐卦）。循序渐进的前进总会有一个归处，也就是（54归妹卦），这个讲一个女子结婚的意思。那么有了归宿必然会强大，所以代表强大的（55丰卦）来了。

原文：穷大者必失其所居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

解：穷极盛大的人，必定会失去居所。所以受之以（56旅卦），表示旅行。旅行与外，而没有居住的地方，那么就受之以巽（57巽卦），一个能出能入的地方。有了地方才会有喜悦，所以（58兑卦）来了，讲一个喜悦。

原文：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。

解：喜悦散去之后终会离别，（59涣卦），那么万物又不能总是离别，所以要定一个时间节点来再次相遇（60节卦），有约定必须有诚信，诚信在心中，而不再嘴上，也就是（61中孚卦）。

原文：有信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以未济终焉。

解：有诚信的人必然能履行诺言，这样的人必然虚怀若谷，（62小过卦）。而能符合柔顺之道的必然会成功，所以代表成功的（63既济卦）来接续，但是万物不能穷尽的，所以受之一（64未济卦）。也就是未完。虽至此六十四卦结束，但是人类的文明还在进步。所以未完待续。