三孔朝聖

巳燊

　　在人類走出树林，社会的进程发展到有了一定的文明後，广大的普通人群不仅仅需要娱乐和知识，更需要的是思想文化建设。在古代从初始的五行物质发展到成为生产资料的开始，直到物资发达的今天，上层社会赋予百姓的应是文化思想。辟如天文的四时八莭和以物质五行为基本运行规律做起始与万事万物相联系的“天人合一”精神。即是五常和五音等万事万物与五行的叠加。孔夫子精六艺更精于至极太和的高度。再加上夫子对西周礼乐文明的极高崇尚，以及他那有教無類的仁爱思想，理所当然地成为了社会的主流思想。正如中国共产党和人民军队需要马列主义毛泽东思想来武装，才能打胜仗，才能救中國。精神食粮享受後的优雅远高于物质食粮享受後的涣散。社会需要优秀的传统文化元素做基石來稳定。每个人更需要上层建筑思想的引导与文化修为。

——编者按

三孔朝聖



有朋自遠方來，不亦樂乎？

　 这是一座古老的城市。 五千年前，黄帝在这里诞生，軒轅立世，标昇起中华农耕文明的霞耀高光；三千年前，武王分封，鲁国在这里建都，传递“礼乐文明”；二千五百年前，至聖先師孔夫子在这里诞生，周室頹隳，礼乐废弛，祂横空耀世，周游列国布道做君子，践行儒家学说。这里就是曲阜，儒家文化的发祥地，三希的源头，和中华文明相息相伴，是炎黄子孫永不磨灭的精神家园。

回望中华民族的历史，多少座城池大邑都沦为废虚，多少的雄起壮阔都化作雲烟。唯有华夏文明不灭！唯有炎黄精神不断。而孔夫子和祂开创的儒学思想是中华文明的精膸所在，让天下归一，人心向往。

二千多年来，每一个来到曲阜朝聖的人，不论是帝王将相还是庶民布衣，都能在孔夫子这里、在曲阜的土地上收獲内心的宁静和思想的力量。而这份宁静与力量乃是读书人走上"修 齐 治 平”和中华儿女走上伟大复兴的不竭动力。

黄帝希天，奠定了“天人合一”的中华农耕文明；孔老夫子希天希聖、克己复礼，将“礼乐文明”的光辉播撒万世千秋；宋五子与濂溪希聖，将儒家学说穷理而完善到极致！装点着後世读书人仁爱立德的心志。

“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”这里是三孔聖地。在一九九四年被联合国教科文组织列入世界文化遗产重点保护单位。国家级重点文物保护单位。让我们走近三孔，去親身感受一下儒家正统文化的无限魅力！去体验一番至聖先師的伟大。

下面以予之卑眼窄視，带着诸君走進三孔、走近至聖先師，去感受聖哲廟堂之上的思想文化之高，对后世对江湖之远的深刻影响。

朝拜孔廟

端阳佳期我们来到曲阜三孔聖地，来朝拜正统文化的至聖先師孔老夫子。青灰色的城垣廧院，那是聖人曾经的顏色。这城垣拱卫着宏伟典雅，熠熠生辉的三孔聖境，这聖境在二千五百多年的历史时空里，向天下人散发着永远不熄不灭地绚丽璀璨地聖賢的智慧光芒！向普天下读书人不断发出“修齐治平”志做君子”的历史強音。

“君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”(《礼记·坊记》)。坊者，防也，君子用礼义来防备道的堕落，用刑罚来防备放荡淫邪，用法令来防范贪欲泛滥。古人欣“坊之多而知风化之美，巷之多而知民居之密，坊与巷俱以多为贵，而巷多又不如坊多之可贵。”。牌標神主、灵位之尊。固邦国表彰忠孝节义的人物功德、贞节，牌坊莫属。

牌坊者，滥觞于汉时的石阙，成熟于唐宋，明清时发展到极致，多以褒美颂德为主，历史渊源久远。牌坊， 其作为礼制与儒家思想象征的意味是深远的，是无尚的雅观与高贵。可谓道德礼义之標赞，可观地方楷模风化之美。

聲玉振金，穿过古老的万仞宫墙，我们首先看到的就是孔庙第一道石坊——金声玉振坊。

進得城來，夙朝的脚步蹒跚讯疾，接踵间，高高耸立的汉白玉阙额上“金聲玉振”四个大字早已映入眼帘，这质底这鴻涵是从“礼乐文明”的绚烂辉煌中透过历史雲霧穿越而來，雄渾苍劲，藉古耀今。

金聲玉振者，被打击的钟罄发出清悠怡人的金声，凝重和谐，悠场沁心；“君子，温润如玉，德音如玉振”。那是“礼乐文明”下“君子以振民育德”(《易、蛊》)的时代洪音。

古往今来，后世对孔子的评价都是极高的，尤其是亚圣孟子，更是对孔子的评价推崇备至！他曾经这样评价过孔子：孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。

進得金聲玉振第一坊楣，欞星門三个金光耀眼的大字已冲入脑海。不由的脚步沉重的绵软起來。彷彿聖人的魂魄不散！靈光不熄。



欞星門，跨过孔庙泮水桥即是。作为孔庙的第一道大门，棂星门的气势也是相当恢弘！牌坊造型为三间四柱冲天式。左右与庙墙相接，结构匀称,造型清秀,雕刻精美。冲天柱上的雕饰让石柱更显灵动，柱高10.34米，宽13米，柱头刻云罐,罐上圆雕四大天将。每位天将穿戴盔甲,怒目握拳,形态各异,十分威武，以象征此门由天将守卫而成为参天立地的天门。

欞星門，据考是额枋用铁梁承托,每梁上各铸有4个龙头阀阅。额枋上的石雕双龙和仙鹤均为浅浮雕，栩栩如生。额枋正中置圆雕火焰宝珠，正间下层两端浮雕云鹤，中间刻“棂星门”三字,书体娟秀,为乾隆皇帝手书。

欞星門，“欞星”即灵星，又名天田星，掌管着天上、地下所有的田地。《后汉书》中记载:“高帝令天下立灵星祠”，古代皇帝祭天时，要先祭棂星，祈祷能风调雨顺年年丰收；又欞者，棂廓柩棺也，主夫子的英靈、靈光；星者，辰斗者也。聖人的思想光芒闪耀，如星斗熠熠生辉。

欞星門，意思是旧时学宫前门名。 在宋仁宗 天圣 六年，筑南郊坛置 灵星门 。在历代帝王推崇之下，在孔庙建棂星门，象征尊孔如同尊天。古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”后来人们也把棂星叫做天镇星、文曲星或者魁星。至 理宗 景定 间，移用于聖廟。(《宋史·礼志二》：“南郊坛制…… 仁宗 天圣 六年，始筑外壝，周以短垣，置 灵星门 。” 元 刘壎 《隐居通议·学宫靈星门制》：“州县学宫旧制，外门曰 靈星 。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·靈星門》：“聖学 棂星門 ，当作 靈星門。”)

当我们抬眼望见这个"欞″字，便让我们对先哲孔夫子那伟岸高大永不熄灭的靈魂和儒家正统思想的伟大，敬畏之心乍生顿起。孔夫子的英靈光輝将永世照耀。

让我们顺着人流于宽广的中轴线依依碌碌前行，篆刻至聖廟牌坊又早已映入眼帘。

至聖廟坊，至高无上的聖哲廟堂。太史公是最早提出孔子是“至圣”的人。在其被国人誉为廿四史之首的《史记.孔子世家》中載：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”可见他本人对孔子推崇备至，这段阐述对奠定夫子的地位起到了决定性作用。这坊额题刻篆字，明代原刻“宣聖廟”三个字，到清朝改为“聖廟坊”。坊为汉白玉石刻制，三间四柱，柱饰祥云，额坊上饰火焰宝珠。

至聖廟坊，是“禮”的殿堂。让世人骤然想起"四書五经"的治世思想和正统的光芒，顿生恭敬之心。孔夫子“金声玉振”、博论悦耳，芬芳杏壇的原三间茅庐为底基。“至聖廟，春夏秋冬以四孟上丁为祭，衍聖公 主之。”

“礼之用，和为贵。德不孤，必有邻。”

孔夫子这句话的主语是"和"，礼者是“礼乐文明”的核心，人類文明的“文化轴心”，是中华文明的一座文化丰碑。和为贵，贵在奚也，为什么孔夫子将"和"字列为儒家文化至高无上的地位。夫子主张“和”那是想让各主侯国停指杀戮和睦相处。祂周游列国所推销的就是"和为贵"的精神。这个“和”便是"天下为公”的“大同世界”。

太和元氣，此坊建于1544年春，形制与金声玉振坊相同，坊额题字系山东巡抚曾铣手书，赞颂孔子思想如同天地生育万物一样。

太和元氣 ，四字是说中国传统文化中阴阳五行学说的基础。北宋五子之一的哲学家张载用“太和”一词形容气的絪缊未分的状态，即阴阳二气矛盾的统一体。太者，通“大”也，至高至极。和者，对立面的均衡、和谐和统一，“太和”寓天地、日月、阴阳会合的冲和之气；“元气”原意为形成世界的原始物质，“金、木、水、火、土”这五种随天地在大自然中运行的物质称为“ 元气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在这里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。

太和元氣，就是象徵孔夫子“天人合一”思想体系，为整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。



杏壇

孔夫子的“有教無類”开辟了文化下行的先河！是周家八百年的天下运势！拓展了春秋！消减了东周。从此，经邦济世”的教育观，“因材施教”的“启发式”教育理念及方法论，福荫后世。祂注重童蒙、启蒙的教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”，最终立人做君子，造福社会。祂有，三千弟子化天下，七十二賢铄古今。自此，让世人都有了受教育的权力。孔夫子的这一思想光芒，穿透黑暗，刺射二千多年不减，试看:賢者辈出如流，滌洗污世千秋；亚聖大賢数百者，宏文高论万千篇。

集大成者

集 jí者，群鸟栖止于树上：“黄鸟于飞，集于灌木”。 聚合，会合：聚集是也；大者，"其大无外，之谓大”是也(强度、力量超过一般或超过所比较的对象，规模广，程度深，性质重要：大局、大政、大气候。)；成者，完成、成功、成长、成就、成仁（儒家主张的成就仁德）等。如:成人之美、蔚然成风、玉成其事者是也。

孔夫子乃文哲史、六艺、仁义礼与道德典范的集大成者！至聖先師。

临辟雍而先拜聖，坐天下需早成君。

辟雍乃大学及国子监也，每当皇帝到国子监讲学前，首先要去拜见一个人，那就是先到太学前的孔夫子塑像拜谒夫子，望所讲能不违夫子学；望所讲《易经》不违夫子十翼、不违天心天道。

氣備四時 與天地鬼神日月合其德；

教垂萬世 繼堯舜禹汤文武共为師。

“生民未有”。“厥*初生民,时维姜嫄。生民如何,克禋*克祀,以弗无子。”(《诗经·大雅·生民》)、“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有夫子也。”(《孟子·公孙卫》)

“生民未有”匾由雍正皇帝御笔题写，雍正三年（1725年）御赐。其意是说：自有生民以来，从来没有像孔子一样至高无上的聖賢，天下厥初以来只出现了这一位圣人。这四字，颁定阙*里孔廟及天下文廟大成殿予以悬挂，以昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位。

厥者，文言助词也。

禋者，祭天时的升烟是也。

阙者，跪也。

大中门 ，此乃赞扬孔夫子为“中庸之道”的践行者。中庸者，即不偏不倚也。“中庸之道"乃能独立存在的天下唯一正道，君子行之，万世恒通。

德冠生民溯地辟天開，咸尊首出；

道隆群聖统金聲玉振，共仰大成。

（清世宗爱新觉罗胤祯题曲阜孔庙大成殿明间门外）

孔夫子的德行为生民之先，追溯这是自开天辟地以来的第一位；孔子的道学为诸圣贤之集大成者，统领各类学科，大家都仰望他的学术。孔夫子真乃“神仙也”。此联对仗、格律亦不失为佳作，更由于其是清帝手笔，固此后全国各地的孔庙大成殿也都一律套用此联。

孔夫子道德崇高，气度弘远。其德行与天地相合，其光辉与日月相等，其奖罚与鬼神所降得吉凶相应，其进退与四季代谢一样井然有序；孔子思想教育永垂万世，孔子是综合、继承了尧舜禹汤、周文王、周武王所有人的思想于一身而成为万世之师的。

夫子賢于堯舜遠；

至誠可與天地参。

——大成殿

赅这幅对联言简意赅，夫向思想品德远远賢達于尧舜；祂的真诚可参天透地，与天地共性相合！试与天荒地老。

　　十年竖木，百年竖人。“大学之道在明咱德”。成人的过程唯“格致诚正"；成君子的过程唯“修齐治平”。孔夫子这一寻常之道，谓"君子八德″。

古之欲明明德于天下着 必先治其国 欲治其国者 必先齐其家 欲齐其家者 必先修其身 欲修其身者必先正其心 欲正其心者必先诚其意 欲成其意者先致其知，致知在格物。(《小戴礼记》)

覺世庸民，詩書意象春秋，永垂道法；

出類拔萃，河海泰山麟鳳，莫喻聖人。

警醒世上的普通百姓，流传下不朽的名篇礼乐《论语》，删拾诗书礼易作春秋等；文采高绝，有不同寻常之气、非凡伟大之风，像江河之澎湃、湖海之驚駭、泰山之雄伟，麒麟鸾凤之绝艳，难道说得不是聖人呼？

大象承乾，处处春光寒转暖；

三阳开泰，年年淑景去还来。

(孔庙大成门)

觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，

出类拔萃河海泰山麟凤莫喻圣人。

——孔庙大成殿内楹联，为清乾隆十三年（1748年）高宗皇帝撰题

孔夫子首开私人讲学，教化世人，删减《诗经》、叙理《尚书》、纂赞《易经》、苦作《春秋》，儒学永垂万世。上联叙述了孔二人子一生中对后世最有影响力的事件。下联则引用孟子的话来赞扬孔子自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。

《孟子· 公孙丑》记载：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘圪，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于夫子也。”意思是说，麒麟与走兽，凤凰与飞鸟，泰山与山丘，河海与小溪都是同类型的，而圣人与百姓也属同类，但他们都远远超越了那一类，大大高出了那一群。自从有人类以来还没有比上孔夫子更伟大的。

孔廟大成殿前檐的十根大柱全为深浮雕图龙柱，每柱二龙上下对舞，盘绕飞腾，中有龙珠，四雕云雾，柱子上的空闲处还镶着山石、波涛。十根龙柱，相互对称，各柱之龙，均具变化，无一雷同，造型之生动，雕刻之剔透，刀法之刚劲，龙姿之神韵，布局之千变万化，各种元素和谐统一，是中国石刻艺术中罕见的瑰宝。相传乾隆皇帝到孔庙祭孔时，孔子的后人听说乾隆要来曲阜，立马对孔庙的角角落落进行了修整。整理了近半年，孔庙就焕然一新了，尤其是孔庙大成殿前的十根石柱子，气势太雄伟，中午十分，光照下来，光影与柱子上的龙斑驳相称，真有点真龙欲飞腾的架势，只见云龙浮游而不见石柱肃立。当时整理孔庙的有关人员提出，龙柱之逼真之气势，已经超过故宫里的龙柱，若让乾隆皇帝看到，在曲阜这个小地方，竟然有比皇宫还要逼真的龙，恐怕会降罪。最后还是用红绫将柱子包裹起来，不让乾隆皇帝看到。

就连大成殿两相及後廊柱的錾花着金着彩精细工艺也远超故宫。无一不彰显着历代帝王对聖賢的尊祟！对读书人的褒奖。

鲁壁

　 转过孔廟诗禮堂，有一个幽静的小院，这里是典故鲁壁藏書的廧壁，刻有鲁壁二字。相传乃孔夫子九代孙孔鲋，因秦焚其业，积怨而发愤归于陈王，并藏书《论语》、《尚书》、《孝经》等于孔子故宅墙壁内。孔鲋到死也没有把它们取出公元前191年，西汉政府废除了秦始皇的禁书令，允许民间藏书，于是，一些消失已久的古籍逐渐出现。西汉武帝三年鲁共王刘馀坏孔子壁，得“古文尚书”及大批竹简，后由孔子第十一代孙孔安国将这些经书献之汉廷。这就是史上有名的“鲁壁出书”。

鲁壁所出之书为秦火之前所书写记录，对于文字学宗師“五经无双许叔重”许慎历时长二十一年纔著成的《说文解字》是为最好的補充。

　这个幽辟的小院内还有一口水井，据传系孔子当年的吃水井，是孔子在世时尚存的原物之一。宋代石砌此井口，明代在高筑的井台四周修建了雕花石栏。在石栏的东南角上，有根莲花柱，用响石刻制，以掌击之，能发出悦耳的石磬之声，被称为“响石”。栏内井口北侧立有石碑一座，上刻“孔宅故井”四字。

所谓“孔子故宅”，相传为孔夫子当年的住宅。夫子故宅门面对阙里街，夹于孔廟、孔府之间，是孔廟中最古老的遗迹。门一间，门内为孔夫子故居。今天我们缅怀孔夫子这位古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，親切感受至聖先師生前的生活维艰，“学而时習之，不亦说乎？”的"克己″与刻苦。親切感受夫子的人生从卑微到聖人，从卑鄙野居到廟堂之上的蜕变。这就涅槃！这就是伟大。

孔夫子故宅井深三米多，水质清纯，被称为“聖水”。这口孕育出“聖人”的名井，在以后的历史长河中，不知引起多少帝王将相抚膺长叹，多少游人墨客感赋连篇，他们来曲阜祭孔或旅游时，都以能亲口尝到此井内的“聖水”为幸。

清乾隆皇帝在位六十年，曾先后八次聖驾曲阜，有五次到孔子故宅井“饮水拜师”，并吟《孔宅井赞》等诗章，赞美聖水的灵秀、甘醇，赞曰：“疏食饮水，曲肱乐之，既清且渫，汲绳到兹，我取一勺，以饮以思，呜呼宣圣，实我之师。”借饮水表达了他对孔圣人的无限崇敬和尊重之情。

后人在井西修建了一座四角黄瓦方亭，立上了他饮水拜师的“孔宅井赞”石碑。

但是孔夫子的青少年生活很堪差，母親颜徵在带着他住在尼山的山洞里，喝着尼山溪流长大，成就聖人的是春秋未期社会的世态炎凉！是母親坚贞而慈慧的爱！以及他对于他所经受的他那苦难生活的时代所垂炼。而不是这口井的井水。

　　转过大成门之后的“先师手植桧”，清代文人李澄中曾有诗文对此桧礼赞：

“老桧依稀记手植，风霜剥蚀苔藓皮；旋纹屈蟠金铁骨，苍鳞怒茁虬龙枝”。

据相关文献记载，孔庙的先师手植桧原有3株，均为孔夫子親手种植，金贞祐二年(即公元1214年)，孔庙遭遇兵火，三株桧树无一幸存。元至元三十一年(公元1294年)，在东庑废墟上新长出了一株桧苗，将此移到今孔庙大成门内石陛东侧，后来长成大树。

到了明弘治十二年(即公元1499年)，这棵桧树再糟劫难，又被火烧死，仅存枯干。清雍正二年(公元1724年)枯干又遭火难，仅剩树桩，令人意想不到的是，到了清雍正十年(即公元1732年)，这棵原本干枯的树桩竟然又发新枝，故曰：“再生桧”。此桧死死生生，几经沧桑，孑然独立，现高20多米，粗可合抱。树冠亭亭如帷盖。青茏苍翠。

由于是枯树逢春，再发新芽而成，所以在这棵古树的边上，有明代文人杨光训手书“先师手植桧”石碑一块，而这石碑上的“植”字却与正常的“植”字不同，中间多了一竖，虽然文人笔下无错字，但这个植字多出来的一竖却有深意，意思就是这棵树是从老树根里面重新长出来的。

这棵先师手植树长出来后，受到了各方面的关注，也被很好地保护了起来，被人们看着是孔子思想的象征，人们不仅将它与孔氏家族的命运联系在一起，“此桧日茂则孔氏日兴”，而且还与封建统治者的命运联系在一起，宋代大书法家米芾为此赞曰“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔。”

经查阅伟大领袖毛主席曾二度朝拜孔府。因毛主席从幼年开始,他就深受孔子思想的熏陶。他曾经说过:“我八岁那年开始在本地一个小学堂读书,一直读到十三岁。早晚我到地里干活。白天我读孔夫子的《论语》和‘四书’。”毛主席在《中国共产党在民族战争中的地位》的报告中,他还给予孔子高度评价:“从孔夫子到孙中山,我们应当总结,继承这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的。”

毛主席第一次到曲阜,是在1919年3月，中国的有志青年都在寻求救亡之路的情形下。他曾跟斯诺说:“1919年初,我和要去法国的学生一起去上海……在去南京的途中,我便去曲阜停了一下,去看看孔子的墓。我看到了孔子弟子濯足的那条小溪以及圣人儿时生活过的小镇,我还看到了有历史意义的孔庙和庙旁那棵著名的树,相传是孔子亲手所植。我曾驻足在孔子著名的弟子颜回生活过的河边,也参观了孟子的出生地。”这段看似平常的叙述,却道出了年轻的毛泽东对孔夫子的敬仰之情。

毛主席第二次到曲阜,是在33年后的1952年10月28日。在杨尚昆、罗瑞卿等高官以及山东省主要领导的陪同下,他游览了孔府、孔庙和孔林。在从济南到曲阜的路上,他就兴致勃勃地跟陪同人员大谈曲阜的历史,并颇为精辟地指出:“曲阜作为王都有八百年,创造了灿烂的文化,对后世有重大影响。特别是以孔子和孟子为代表的儒家学说,影响更大,一直是中国统治阶级的思想。过一会儿,你们看看孔林、孔府、孔庙就知道了。”

到达曲阜后,在曲阜县委书记孔子玉的带领下,毛泽东一行先游览了孔庙。在宏伟的大成殿前,毛泽东介绍了孔子为圣贤的集大成者,历数了他在历朝历代的崇高地位,而后他又幽默地说:“孔夫子年年有进步,代代都加封啊!”当他听说孔林是我国历史最久、规模最大、保存最完整的氏族专用墓地时,不由得赞叹道:“这个孔林确有特点,不仅中国独此一家,大概全世界也找不到第二个啊!研究中国的墓葬文化,不用到别的地方，这一处就够了!”

从毛主席视察曲阜的言行我们不难看出，他对儒家思想和传统文化在国家治理稳定民意上的重要作用是相当肯定和尊重的。

周恩来曾也曾做过指示:“曲阜的‘三孔’建筑决不许任何人破坏”。还拨了专款进行修缮。

由此可见伟人对儒家传统文化的尊重，证明文革不是革的传统文化，革的是党内资产阶级思想作风。

　三十六碑亭不讲了，遗憾的是有很多的石刻名碑和最有名的"孔廟三碑"没能看到。还好，我在孔府买了点米芾碑刻的拓片。

孔朝，又称“阙里至聖廟”，始建于鲁哀公十七年（前478年），孔子死后第二年鲁哀公及弟子们将其生前故所立为廟，“岁时奉祀”。当时只有“廟屋三間”，内藏夫子生前所用的“衣、冠、琴、车、书”。

曲阜孔廟是中国三大建筑之一，总面积约9.6万平方米。为九进院落，前三进是引导性庭院，从第四进庭院起建筑增多，第六进以后分为左、中、右三路布局。整修建筑疏密有致，布局严谨，中贯轴线，左右对称。现存殿、堂、亭、门、坊等104座，466间，建筑面积达1.6万余平方米。

孔廟，是孔老夫子对普天之下儒家文化思想的肇示、传播与延伸的载体，是天下读书人靈魂的栖息地，是儒家思想现化为正统文化的遗产见证，是世人对至聖先師、萬世師表尊崇至极的体现，是天下读书人武装灵魂走向社会人生的法宝！更是会社日趋安定的基石。

朝拜孔廟，深深感受到的是:“禮”之崇高！“太和”之鴻鴻伟大。金聲玉振，修为君子，是永不过时的时代强音。

祝福: 孔廟的香火，鼎盛千秋万世，永遠不熄，

祝福: 儒家文化思想的正统地位，与天并老，日月同光。

　　日月同光

周公封鲁 黄帝轩乡

至聖诞降 耀世祥光

尼山岩岩 洙泗泱泱

先师聖德 赫赫扬扬

毓聖启慧 后土应禓

麒麟降瑞 神龙绕堂

钧天乐和 五老作襁

志道据德 祚胤万邦

惟儒相礼 教化伦常

六经修删 润泽流芳

庠序启教 国学标榜

修身齐家 治国定纲

孝悌为先 仁礼是彰

文德以成 大爱无疆

依仁游艺 行教万邦

圣之时者 释奠当享

儒宗在念 鞠躬祈祥

儒宗在念 日月同光

朝拜孔府

與国咸休安富尊榮公府第；

同天並老文章道德聖人家。

孔府大门上的这幅楹联高度评价了古代伟大的先哲孔子的“文章道德”，与天不老。君权计孔子的后人，同享福禄，世代尊荣。“章”字下一筆通曰到立，寓文章通天能達天意；“富”字上没有一点，是寓意富贵无顶之意。

真正让儒家思想“与国咸休，同天并老”的思想家是董仲舒对儒家思想的重新架构，儒家思想才成为了统治思想，做到了“与国咸休，同天并老”的崇高地位。并大大超出了朱子、孟子及董子本身。

孔府，依邻孔廟东侧，出东便门顺孔府前街北去二百来米即到。

孔府，是孔夫子后裔历代衍聖公居住的地方，又称衍聖公府。

衍圣公，为孔夫子嫡长子孙的世袭封号。其嫡孙的封号很多，从西汉董子罢黜百家，独尊儒术始至宋先后有奉祀、褒成侯、奉圣亭侯、崇圣侯、褒圣侯、文宣公等十多个封号。至宋仁宗至和年间，才改为衍圣公。历史上的第一个衍圣公是孔子46代孙孔宗愿。孔宗愿，字子庄，是44代文宣公孔宜次子孔延泽之子。宋仁宗天聖年间受推举任宋太廟齋郎。仁宗宝后授为制元二年（1039），46代文宣公孔聖佑病卒，因无子袭爵，仁宗遂命孔宗愿承袭，并授国子监主簿兼知仙源县事。至和二年（1055年）朝臣上奏皇帝，提出"文宣"系孔子谥号，不宜再加封后世．遂将孔宗愿改封为衍圣公。衍圣公这一封号，从孔宗愿开始一直沿用到77代孔德成，共计880余年。

 

　 说在 1920年正月初四，北洋政府派出一支军队，包围了山东曲阜的孔府内的产房。山东省的省长屈映光与颜、曾、孟三家的奉祀官同时在场，孔家更是出动到近支十二房的长辈，到前堂西厢静坐，准备上香听封，庆新一任衍聖公诞生。

前一年，孔子第七十六世孙，三十代衍圣公孔令贻在在北京去世。拥有一妻三妾的他，生前只有两个女儿，无子。本来已经商量好，在族中过继嗣子继承，恰好侧室王宝翠又一次怀孕了。但孔令贻得了急病而亡，至死不知王氏肚中是男是女。

北洋政府、孔家族人到场监产，是为了防止王氏的孩子被调包。亏得孔令贻一支命不该绝，难产过后，王宝翠生下一个健康的男婴，阖府上下兴奋不已。这个名叫孔德成的婴儿，出生一百日后被总统徐世昌下令袭封爵位，成为第31代衍聖公，即末代衍聖公。

孔老夫子这位教书先生“萬世師表”，为我国的君主专制社会保駕護航长達二千一百来年，各种封号传至七十七辈，成为世界上延续、世袭时间最长的贵族家族，嫡长一脉更可说是生荣死哀，这是先生未曾料及事。孔德成之后，不复再有“衍圣公”。

衍聖公府，办公的大堂。章显着公署的尊严，章显着等级概念君臣有别与礼的崇高。

“六代含饴”是乾隆亲题匾额，高悬厅堂之上，乾隆女儿嫁与孔子第72代孙孔宪培，乾隆下江南路过曲阜，前来拜祭孔子，看望女儿，此时孔家六代同堂，生活甚是和谐美满，乾隆看在眼里，喜在心中，龙颜大悦。因为山东有一种饴糖很出名，就为女儿题字“六代含饴”，意为六代人其乐融融，希望女儿能和孔家的关系相处融洽，平安相处，就像山东的饴糖含在嘴里一样，甜甜蜜蜜，家庭幸福和美！这是衔贻弄孫的再升华。

　 这是孔府墙外挑夫灌水的石槽。只因在那体制森严的社会里男女受授不清。男人和女人的动作不要亲密，不能互相亲手递受物品，这是儒家在那个社会里对男女间的礼教约束，是自我修为精神的引导。

挑水者将水倒入石槽後，水自行流入墙里边的大水缸。若有人冒然进入内府，打断腿自付。

它是龙的儿子饕餮。是“贪”的照壁反观，是簾洁奉公的自省。

宏開慈宇

前上房,是孔府主人接待至亲和近支族人的客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式的主要场所。院内东西两侧各有一株茂盛的十里香树，每当春夏相交时节，洁白的花朵散发出阵阵清香，房前有一大月台，四角放着四个带鼻的石鼓，是当年府内戏班唱戏时扎棚的脚石。清末孔府养着几十人的戏班子，主人一声令下，马上开锣唱戏。前上房内，明间敞亮，正中高悬“宏开慈宇”的大匾，中堂之上，挂有一幅慈禧亲笔写的“寿”字。1894年慈禧办六十岁整寿，孔令贻奉母携妻进京祝寿，受到慈禧召见并赐宴赏画。上款正书“ 慈禧皇太后御笔，光绪二十年十月十五日”，下款正书“赐赏戴双眼花翎袭封衍圣公孔令贻”，中草书一大“寿”字，一次呵成，无回笔。现存于孔府二堂内。这个“寿”字凭空添了一小横——意为“添寿（增寿）”。按此解释，此“寿”字下面摆放的是一瓶、一镜，其谐音意思是：平静——祈求平安之意。咳，此乃笔者主观愿望而已。不过，“三孔”自古无战事，保存完好倒是不争的事实。

仁德大隆貴寿无极，和氣所舍福禄來同。

这是是燕居堂明间正中上方匾额下面悬挂的一中堂两副对联。

燕居堂，紫燕归巢之意。这是衍聖公燕居之处，现陈列、保持着七十六代衍圣公孔令贻和夫人陶氏及侧室丰氏、王氏，当年的生活情景。

畊硯軒， 畊者同耕也。从良渚、河姆渡文化时看，在南方的吴越早於六千年，就已植桑插稻。植桑者谓之"地"；插央者谓之“田”。田与井者，乃种田插央得稻米的象征，要早一些；在两河流域在中原因干旱，耒者，农俱也。耒与井者，乃力的象征，要晚。孔夫子精通六书，固然知道耕的劳苦！作学问的辛勤。苇编三绝，硯田磨穿，泰山崩于前而不驚的淡定与坚强。体现出衍聖公们对儒家文化传承的坚守与祝福。

孔府宴

孔夫子过的是饥寒交迫的日子，为聖人苦其心志奠定基础，“君子固窮”成为后代世人自我修持立德竖人的致理名言。孔夫子的一生都在用功读書，立德立言、克已復礼，正身证明，教化天下。最後终成说教的先師。没得瞎白话。可孔夫子在《论语·乡党》中“齋必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭细。”一语，乃后世人多有偏见，以至褒贬不已。

臆说:孔子是“四体不勤，五谷不分”，说在吃穿住行方面却十分讲究，他食不厌精，脍不厌细。而粮食陈旧或变味了，鱼肉不新鲜了，他都不吃，实属谬也。但祂对"读书做官″对上层社会的追求始终未雖未变。他教导弟子:席上吃肉的量不能超过米面的数量，酒可以随便喝但不能喝醉，这属对礼的约束要时刻自察自省，这乃真情实理。任何臆想与曲解，只会证明你寡闻及无知。

要知道，二千五百多年前那时还处在铜器时代。一般家庭的廚俱菜刀乃铜制品，刃顿无锋，难于勾践佩剑的火喉相比，更难于庄子筆下那把游刃有餘，十九年光亮如新的解牛刀相比擬。

要知道，二千五百年前那还是一个物质匱乏的时代。斋者，心也，敬也，斋贡斋祭是也。那是上贡祭祀之斋，心比恭！身比迁！必迁移于廟堂之上；食者，谷米也；膾者，精肉也。以恭敬之心，以精挑细选的上等食米舂勻簸淨，以围心靠胆切割方正的上等好肉做底料甚或切细切精，将菜馔做到色香味美的精致与高雅。以真诚之心奉请，以美酒佳餚献祭，才能感动列祖列宗的护佑！皇天上苍的辅佐。唯因那是天子必行得祭祠与征伐的邦国主观政治时代。

很显然，“食不厭精，膾不厭细”乃是孔夫子恭浸敬畏於廟堂之上的高遠；乃是至聖先師对“有朋自遠方來，不亦悦乎？地心灵写照。将心比心，用今天的话说就是:“朋友來了有好酒，敌人来了有猎枪”！不过那时不是猎枪，是大纛戈戟，讲的是征伐的合理性与君王的品德。

孔府宴，宴者，倾其心倾其意而恭维也。而不是筵字物质享受的属性。孔府宴是当年孔府历代袭封与衍聖公接待贵宾、袭爵上任、祭日、生辰、婚丧时特备的高级宴席，是经过数百年不断发展充实逐渐形成的一套独具风味的家宴。雖有帝王风情，而无帝王膏腴。可達廟堂之高，而无江湖之远。

孔府宴，承袭传递的是孔夫子对“禮乐文明”的态度！是"禮"的延续！而非奢糜之风；是对朋友信之的处世与修为！而非朋党结社。别忘记，这里是天下第一家，的发源地。

孔府宴是对社会对人伦思想的极大贡献。是对《中庸》与太和的全面解读。予吃过，很实惠。

　　二千多年历史长河激流浪高，波瀾壮阔。一番番变革，将孔府扩修，一番番风雨，将孔府粉刷翻新；一番番烟火，将儒家思想逺送，一番番朝阳升起，和着五常伦理播撒輝耀祥光。

　 门楣的高大，前堂的明亮，後庭的閒适，贪狼的修为，書房的雅静和後花廳的春华，都是君子南面的大写，共同构筑了天下第一家的显耀及布局的旖旎怡人。向世人肇示着:“一院之内有致樂，六经以外無奇書”这一致理名言。

锦衣鼎食之尊贵；侵静行俭之素雅，至聖福荫，无一伦比。畊讀之家，先哲聖府，天下第一。此行不虚。

朝拜孔林

这里是孔林入口，万古长青坊。“万古长青”四个字，笔势浑厚，字体端庄，上面的雕刻也非常精美。伴随依稀的人群出孔府後花廳北门，北去步行十来分钟便是孔林的南阙门，原为至聖林。这里是世界上最大的家族墓地 - 孔林。是孔夫子及其家族的墓地。

孔夫子是患病不愈而卒，终年七十三岁。鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多了。是日“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”

鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年73岁。夫子死后,其弟子们把他葬于鲁城北泗水之上,那时还是“墓而不坟”(无高土隆起)。到了秦汉时期,虽将坟高筑。

“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”

据说公元前一九五年，这是汉高祖刘邦于銮輿华蓋、衣锦还乡时所作。他深感自己寡墨少文而守土的艰难，千秋伟业，要想江山永固，灵魂何在？支柱奚哉？後于回京的路上专门绕到曲阜，亲自来朝拜三孔，特來孔林祭祀夫子，祈求夫子保祐。对于廟堂之上的靈星高遠，刘邦触动很大，自此改变了对儒生的看法，也改变了对儒家的态度。后人对汉高祖到曲阜来祭祀孔子评价都非常高，他们说汉家四百年的基业都在于此。

固此后代的皇帝也都仿效汉高祖刘邦到曲阜祭祀孔子。据历史记载，到曲阜祭祀孔子的皇帝一共有12位19次，其中清朝的乾隆皇帝曾8次到曲阜祭祀孔子，他是到曲阜祭祀孔夫子最多的人一个皇帝。

　缓步漫过庄严的墓街來到孔林二门
,据说这也是古时齐鲁两国的城垣分界线。

　 漫过石生墓道便來到孔林。予带着敬畏之心，微步轻迈，望着左右满眼松柏坟堆墓碑，须臾之间，西拐走不远便來到孔夫子陵园，这陵园的阙门前有一条小河曰洙水河。据说整片墓地从古到今，埋葬着孔子以及他的后人上十万人，经过了二千四百多年的孔林仍然完好无缺，很多人都认为是风水好。传说不管当地发生什么天灾，孔林附近的植物也生长得很好，不会枯萎，而且土壤也不会干涸，就连老鼠、蛇虫都没有，所以说这是一块风水宝地。

但是，陵墓到孔夫子死后二百七十年後，才因为秦始皇而完美了这片阴司宝地。积阴骘藜民，相协厥居矣。这与秦始皇焚书坑儒有关，作为儒家的代表人，孔夫子当是第一个打击的对象。秦始皇让人抄了孔子的家，又去墓地控河，欲破坏其风水阴騭。秦始皇的军队就在孔林的墓地和故宅之间挖了一条小河，名曰洙水河。"洙水河″与秦淮河性同也，十多年後刘邦立汉，儒家被重用，特别是到汉武大帝时，罢黜百家，独尊儒术的政治纲领颁布以後，孔夫子以及他的子孙后代的地位才得到了极大提升。

大成至聖文宣王

《大成至聖文宣王》是孔子封號其一 。礼乐解谓:大成者，“古樂一變爲一成,九變而樂終,至九成完畢,稱爲大成。”引伸爲稱集中前人的主張、學説等形成完整的體系爲大成。《孟子·萬章下》:“孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。”至聖,乃道德高尚的人。《史記·孔子世家贊》:“自天子王侯,中國言六藝者折中於夫子,可謂至聖矣。”《諡法》:“揚善賦簡曰聖”,“敬實厚體曰聖,經天緯地曰文”,“道德博聞曰文”,“學勤好問曰文”,“慈惠愛民曰文”,“聖善周聞曰宣。”

过洙水桥便看到一座高大的坟冢，这就是孔子及其夫人亓官氏的合葬墓。

鲁哀公十六年（前479年），孔夫子在鲁国去世后葬于鲁城北泗上。据《阙里文献考》记载，当时孔子的墓“茔不过百亩，封不过三垅，祠，宇不过三间”，后经历代恢扩，才日就宏丽。今孔子墓封土东西30米，南北28米，高5米，似一隆起的马背，故称“马鬣封”。墓前石碑两座，为孔子五十九代孙袭封衍圣公孔彦缙所立；后碑篆书“宣圣墓”，为孔子五十一代孙袭封衍圣公孔元措所立。碑前有石供案、石鼎、石制香炉、石砌拜台及砖砌花棂围墙等。石台，初为汉修，唐代时改为泰山运来的封禅石筑砌，清时又予以扩大。石案为明代雕刻，石鼎为清雍正十年（1732年）制作。原来在神道旁有金章宗年间立的“官员人等至此下马”碑，宋真宗年间立的“辇路”碑，明代立的孔子神道碑现已无存。

孔夫子之墓，篆刻着《大成至聖文宣王》石碑肃慕高大。一道墓廧遮王见干，可標礼义荘嚴，可塑帝王龙顏。二千五百年长河，帝王将相到此拜谒之礼谁見；士子庶民朝聖趋伏诚心可参。

泗水候墓

孔鲤墓 位于孔子墓东稍偏南5米处，为大型坟冢。墓前石碑2通。前碑正书“泗水侯墓”，明代立石。后为一小碑，篆书“二世祖墓”，蒙古乃马真后三年（1244年）五十一代、衍圣公孔元措立。碑前有石供案，砖砌拜台。

孔鲤（前532年-前481年），字伯鱼。伯鱼享年五十岁，先孔子而死。伯鱼生孔瘿，字子思，享年六十二岁。据《史记·孔子世家》，周景王十三年，即鲁昭公九年(公元前533年)，孔子十九岁，娶宋人亓官氏之女为妻。一年后，亓官氏为孔子生下一子。孔子当时是管理仓库的委吏，得到鲁昭公赏识。鲁昭公派人送来一条大鲤鱼，表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸，因此给自己的儿子取名为鲤，字伯鱼。后世孔氏子孙以此讳鲤鱼而称之为“红鱼”，祭祖时不用鲤鱼而用鲫花鱼。

沂國述聖

孔伋（前483至前402年），字子思，孔鲤之子，战国时期著名的思想家、哲学家。北宋崇宁元年（1102年）被封为沂水侯，南宋咸淳三年（1267年）加封为沂国述圣公。墓碑刻立时间与孔子墓相同。

子思，述古圣先王之盛德。传《中庸》就是他写的。在论述格致诚正中他阐述了诚意的通达之性:唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。真可谓致诚致性致理，精僻高论。

子贡手植楷

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政篇》）

孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”後人将忠孝节义的文化不断传承，孔林十多万墓碑尽展“礼”的文明，“孝”的传承。

孔夫子死后，弟子们带来各自家乡树种栽植在孔子墓周围，孔林内树种很多。子贡所植楷树在明代枯死仅存树桩，后人立碑建亭以示纪念。

绕过孔林享殿，由东南角门进入孔子墓园，门内北侧有一枯干，相传为孔子弟子子贡所植。（子贡，姓端木，名赐，字子贡，与夫子同乡卫国。他思路敏捷，能言善辩，是孔门弟子中最有外交才能的学生，深得夫子器重。在孔门四科中被列为“言语”科之首。子贡还擅长经商，是弟子中“家累千金”的首富。）

子贡守墓三载不尽其哀意，又守三载及六年才去。谓:礼义之典范；忠孝之延伸。

孔夫子的一生以克己复礼为己任，主张以礼治国，曾说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》）

孔夫子推崇周礼，重视丧葬制度，把丧葬制度看作是宗法制的基础，主张“葬之以礼”，即按照礼的规定和要求举行丧葬。孔子去世后，他的弟子公西华主持了丧葬仪式，《礼记》曰：“孔子之丧，公西赤为志焉。”

卑微可体成就之苦，墨少难書聖賢之德。

予，才输学浅，然，聖学浩翰，仅，惟奋斗者读，为君子者悦。贤达碰之，维恭临，哂过。



——淵海鴻藝舘编辑



跋语

回车路过伟大思想家文学家刘勰的故乡日照，先生于南北对立的乱世，撰写《文心雕龍》一书，历史性的向梁武帝提出文章要以正统的儒家思想做立论，规範禮的重要性，全面论述儒家文化的正统性地位不可动摇。行文之心，雕龙为要。正礼义邦国之高雅，行泰山遍雨之雄文。

伟大思想家教育家康有为先生是儒家文化的尊崇者和践行者。先生知道:儒家文化是人類社会的灵魂所在！是文学艺术、書法艺术与绘画艺术的源泉。山河破碎的晚清，民不聊生的晚清，先生公车上输、戊戌变法，始开救亡之先河，他曾疾声高呼，正统文化不能丟！永远激励着世代读书人的心志，充满动能，砥砺前行。

——淵海鴻藝舘國學



附:2015年乙未年祭孔大典祭文

作者：钱逊

维此乙未仲秋，公历2015年9月28日，乃至圣先师孔子二千五百六十六年诞辰，吾等华夏胞民，谨具鲜卉果蔬，佾舞雅乐，肃祭圣师，恭献此文。

圣师孔子，生于无道之世，力倡雅颂之声。承尧舜禹汤文武之余绪，集礼乐射御书数之大成，设帐授徒，创立儒宗，开百代之圣教，化万民于春风。

圣师之教，垂范至今。以人为本，不语乱神；以德为政，立己立人。兴学杏坛，有教无类；文行忠信，约礼博文。三千弟子，传道四海；泽被天下，十步芳邻。乐群贵和，行己有耻；修齐治平，遍惠人伦。洵为万世之师表，五洲之圣哲，凝华夏之魂魄，涌文明之朝暾。

近世以降，西风东凌。圣师之言犹在，而或成腐儒之虚饰，或遭伪士之凶讦。然礼失诸庙堂，犹可求诸四野，况志士仁人迭起，力挽神州陆沉。圣贤之道，潜而复苏，忠恕之义，普世皆钦。今日华夏，病夫之名已去，而全盛之日未临，诚宜秉传圣训，固本培根，崇德以筑中国梦，旧命而维天下新。乐宾朋来自四海，绘丹青馈于子孙。幸我九州通力，朝野一心，华夏之洪舟，正扬帆破浪而进。谨以此告，先师圣灵。伏惟尚飨，日升月恒！

作者:范增

周室颓隳，礼乐废弛，九州失驭。战伐出于诸侯，列国窥窃神器。春秋之末，仲尼起于陬邑，感万方之多难，乃驰驱以宣教。冀辅弼于乱世，欲敦厉于黎庶。然则宫寝邃远，王者不悟。有楚狂接舆歌而过之，痛詈凤德之衰，切悲庙堂之殆。往者不谏，来者可追，孔子乃归鲁，不复出游。述而不作，非谓徒托空言，追往事，思来者，悬明镜而作《春秋》，立极则以昭万代。凤鸟不至，河图不出，忧古道之不彰也；久矣吾不复梦见周公，伤往哲之益远也。遂力倡仁恕中和之道，克己复礼之德。播雨杏坛，天下士赴之如万类之附麟凤。若颜渊、子路、公冶长、有子、子张、子贡、曾子七十二贤列坐其次，三千学子，相望于道。仲尼自云：吾少也贱，故多能鄙事。乃谆谆以告诸君子，知任重而道远，期弘毅以自励。世幽昧而炫耀，独好古而敏求。视富贵如浮云，思贤若渴，闻义即徙。不降其志，不辱其身。夫子者，其集微子、箕子、比干之懿德嘉行于一身者也。世人以夫子为木铎，非无由也。颜渊喟然而叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，是高弟子之敬仰，亦足为万代所共祀者也。荆玉含宝，幽兰怀馨，此孔学之无尽藏也。延越百余载，孟子起于邹而倡义，与孔子之倡仁相辅佐。又越三百载，汉武独崇儒术，乃有毛亨、郑玄之辈为之诠，董仲舒之属演其说。再越千二百年，南宋理宗朝濂、洛、关、闽之学，勉心景迹，遂成大观，共祭诸孔庙。更越千载，日月虽迈，诵说犹馨，百川竞乎孔子之门庭，孔学之克守，于今愈盛。孔子学院，遍列全球，蔚为人类文化之奇观。

世变事异，而孔学不衰者，以“仁者爱人”、“先欲达人”为黾勉天下之襟抱；“己所不欲，勿施于人”则厚望瀛海以高节。唯和衷以共济，讲信而修睦。此足称万国邦交之极则，亦各族和谐之宏观。遗训虽远，践行在迩，岁寒松柏，历千万龄而不凋，其非孔子博怀之远猷，而周赡之大略欤？

巍巍陵寝，郁郁巨柏，云霄万古，黛色参天。仰瞻烟霞，伏增肃敬，焚香再拜，赋以永祷。