西游记（十一）醉美瓜州.汉唐故郡

岂止妖娆

在河西走廊的最西端，疏勒河涌动着生命的光华，以生命的起落见证着历史的变迁和繁华的流转。就在疏勒河畔，一座以“瓜”命名的城市，静卧在祁连山的怀抱，沐浴着祁连雪域琼浆玉液的浇灌和滋养。它就是瓜州，一个充满了神奇自然风光和瑰丽人文色彩的城市。它走过了汉风唐韵的盛世，目睹了刀光剑影的变迁，数朝的风雨盛衰都在这里投射下历史的印记。 今天，我们就一起来见证一下这片神奇的土地！ 　　奔走在千里孔道的河西走廊，总有一种源远流长的历史激动感让人兴奋不已。今天计划是去榆林石窟和锁阳古城的，当我坐在张郎的副驾驶上，被糊里糊涂的拉到《草圣故里》景区时，我确实处于懵圈状态的，但当我进入景区，那扑面而来的浓厚的文化气息，瞬间让我热血沸腾，我不得不由衷的说:他太了解我了…… 前沿 古丝绸之路绵亘万里，延续千年。塞外古城瓜洲是丝路沿线上的一颗璀璨明珠。瓜州地处河西走廊西段，自古以来就是东进西出的交通枢纽，特殊的地理位置，优越的区位条件，多民族文化的交织汇集，造就了瓜州辉煌灿烂、浓郁厚重的地域文化。 “一笔飞贯，开书法艺术汪洋恣肆之先河；千年独步，树古今书坛屹立不朽之丰碑”。东汉渊泉（今瓜州）人张芝出生名门，“少持高操，以名臣子勤学，文为儒宗，武为将表”，有超俗绝世之才，博学余暇，潜心翰墨，汇古通今、去繁就简、杂糅百家，终创“金草”，成为中华民族书法史第一位圣人——草圣，在中国书法史上永远闪烁着永恒的璀璨光芒，为后人留下了宝贵的精神财富。他“不畏艰难、勇于创新、开放包容、互学互鉴”的精神完全诠释了“丝路精神”。 瓜洲为秉承草圣遗风，弘扬张芝精神，推广张芝文化，特邀我国著名画家董振中先生创作《张芝画传》。先生以自己对张芝书法、张芝精神的独特见解，兼收并蓄，夜以继日，笔耕不辍，经过三年最终创作出《东汉张芝圣迹图》。作品以叙事方式，史诗般的展现了草圣张圣的艺术生涯和辉煌成就。为人们了解张芝、学习张芝精神打开了一扇便捷之门。 现在我国正在大力弘扬“一带一路”国家战略，让我们紧紧把握时代契机，传承张芝文化、弘扬张芝精神和“丝路精神”，不断开创丝路新篇章。 此篇文章很长，共分五部分。 　　第一部分:八百里莫贺延碛维艰千百年玄奘精神永存 　　早在1300多年前，玄奘大师怀揣着普度众生的梦想，收徒买马、夜渡葫芦河、偷渡玉门关,用自己的足迹，丈量了险象环生的八百里莫贺延碛，彰显了传奇的生命态度。而今，瓜州县已建成“玄奘大道”、玄奘取经博物馆、“玄奘主题文化广场”等一系列以“玄奘文化”为主题的文化设施，瓜州人民正在不断赋予“玄奘文化”新的内涵，以助推“玄奘文化”走出国门、迈向世界。 　　 第二部分:临池学书千古趣翰墨同芳万年春 　　“草圣故里园”坐落在瓜州县城的东面，坐北向南，与南门一路之隔的是“玄奘取经博物馆”，两座圣殿，雄峙在大道的两旁，浓郁着千年古城的辉煌历史，吸引中外艺人游客观光觐拜。 　　就在中原文化刚刚迁徙到疏勒河畔不到三百年的时间里，这里就孕育出了一位艺术圣人张芝，他的草书完全解放了书法的线条，让书写变成了艺术的创造，变成了纵情表达的手段。今人为纪念这位被“书圣”王羲之推崇备至的“草圣”，就在他的故里瓜州修建了一座朝圣地——“草圣故里”园，紧邻飞天故里敦煌和石油摇篮玉门，堪称“世界风电之都”、“中国蜜瓜之乡”。 自瓜州城中心顺着张芝路东行，不远处就会看到两捆半舒半卷的汉简状建筑矗立在路的北侧，沉稳中尽显几分灵动，厚朴中略显些许典雅，这是“草圣故里园”的南大门，也是正门。正门前方，一尊红褐色巨石，上刻碑文，基座上磨刻的“草圣故里”四个行书大字，为书界大咖沈鹏先生所题。整个大门以汉代文化元素为背景，散发着浓浓的书卷文墨气。▼ 　　瓜州县草圣故里文化产业园始建于2012年，总投资2.6亿元，占地总面积681目亩，由南北两湖、两山、湖心岛及附岛水系景观带、三公里书法文化长河组成。园区在设计上以东汉大书法家张芝为主线，以中国书法发展为背景，以山水、园林、殿堂、雕塑、碑刻为手段，集中表现“草圣”张芝的艺术精神，按照国家4A级旅游景区规划为集休闲、度假、揽胜、书家雅集、精神朝拜为一体的天人合一诗话景区，具有很高的观赏游憩价值。是西北最大、甘肃首家以“书法艺术”为主体的大型文化产业园和城市休闲生态公园。园区主要建设有文化广场、《冠军帖》书法长卷、张芝雕塑、张芝纪念馆、墨祠、索靖纪念馆、书法石林、东坡亭、《兰亭序》等主题景点，是一处集休闲，观光，展览，交流，创作等功能为一体的文化产业园。而今，园区以海纳百川的襟怀，横贯南北的精髓，杂糅古今的才艺，成为西北最美最亮的文化高地，以不可抗拒的独特魅力，吸引着全国书法家、艺术家临摹创作。▼ 冠军桥 冠军桥出自张芝《冠军帖》中“冠军暂畅”，意为有所成就只是暂时的欢畅，不要过激。▼ 　　进入园区，一条黑色金砂岩地轴，似一卷藏青的卷帘铺展开来，翻越中区冠军桥，来势不凡，令人叹为观止。它似舒展的文卷，又似宝藏的画卷，上面镌刻着张芝的经典之作《冠军帖》。书法线条坚韧圆润，粗笔处如椽，细笔处如丝，清爽率真，豪气冲天，一笔飞白中很难让人识别，好在旁有正楷注释“知汝殊愁，且得还为佳也。冠军暂畅，释当不得极踪。可恨吾病来，不辨行动，潜不可耳。”▼ 　　《冠军帖》书法长卷，纵贯园区南北轴线，全长136米，为黑色花岗岩地景石刻。《冠军帖》是张芝书法艺术的典型代表。▼ 　　地轴的另一端，是草圣张芝的青铜雕像。雕像坐落在约两米高的汉白玉基座上，只见伟岸的雕塑迎着猎猎之雄风，衣袂飘飘，挥舞着如椽之大笔，顿觉满纸风动，气壮山河，既有江河滚滚惊涛骇浪之豪放，又有丝缕飘带绵邈飘逸之婉约，大师之舞墨，神采之飞扬。▼ 　　东汉时期，有着“书中四贤”之称的张芝出生在华夏文明的重要发祥地——甘肃瓜州（古渊泉县）。 张芝，生年不详，字伯英，出生名门，汉族。从小就无心政治，一门心思钻研书法。张芝擅长草书中的章草，将当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，影响很大，有草圣之称。书迹今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。 张芝刻苦练习书法的精神，历史上已传为佳话。晋卫恒《四体书势》中记载:张芝“凡家中衣帛，必书而后练（煮染）之；临池学书，池水尽墨”。后人称书法为“临池”，即来源于此。当时的人珍爱其墨甚至到了“寸纸不遗”的地步。评价相当高，尤以草书为最。被誉为"草圣"、"草书之祖"，其书法被誉为"一笔书"。张芝与钟繇、王羲之和王献之并称"书中四贤"。▼ 　　广场地角，四块巨大的汉白玉地景浮雕，分别镌刻着“草圣故里”四个字的书体变化，从甲骨文到大篆、小篆、隶书、章草、今草、行书、楷书以及音拼四码符等，帖帖精选，字字有源，透过一个个字的几种不同书写，让我们体会汉字书法几千年的演变历史。▼ 　　砖刻（实话实说，我一个也不认识，典型的没文化，真可怕😓😓😓）▼ 《草之路》浮雕 张芝纪念馆雄踞广场中后方，汉唐风格双二层复式楼馆，浅灰色琉璃瓦与大理石浮雕的装饰，让整幢建筑显得大气别致。馆堂正前方壁画为《草之路》的浮雕，展现了一代草圣张芝从一个学童成长为一代草书大师，经历了刻苦求学、虔诚研习、艰难曲折的探索和迈向成熟的漫长过程。中间配有他的书法五帖，分别是《冠军帖》《今欲归帖》《二月八日帖》《秋凉平善帖》和《终年帖》，除《秋凉平善帖》是用章草之外，其他四帖都是今草。观其书帖，虚实相生，点直有致，点画萦绕有阴柔之感，直线挥洒有阳刚之气，行气练畅，气脉贯通，气息古雅，笔法严谨。▼ 　　一笔飞贯，开书法艺术汪洋恣肆之先河；千年独步，树古今书坛屹立不朽之丰碑。 书法的圣殿，文化的符号，放射着璀璨的灵光，引无数书者造访虔拜。▼ 　　东汉草圣张芝是中华民族文化的优秀代表，他不仅为书法界屹立的丰碑，也为后人留下了宝贵的文化财富。张芝以其汇古通今的高超书艺、淡泊名利的高尚情怀成为中国书法史上的第一位巨人，闪烁着永恒的璀璨光芒。▼ 　　历史厚载人文，笔墨当随时代。▼ 　　得复桥 得复桥——取意于张芝传世五帖之一《终年缠此帖》。▼ 　　书法石林 山峦外，湖畔边，草地旁，树荫下，一切以书法为元素的装扮，让整个园景变得文雅静谧。▼ 　　格罗塞曾经说过：“艺术的起源，就在文化起源的地方。”草圣故里，在续写着推陈出新的文化脉络，滋养着博采众长的新型文化，未来定会吸引更多的文化产品和艺术资源注入瓜州，更快地推进打造张芝文化品牌的步伐，使草圣故里逐步成为文化生态的栖居地。文化衍生的先行地、文化共生的繁荣地，成为大漠深处的文化高地、中国书法的精神归属地、天下书家朝拜的圣地。 平善桥 平善桥——取意于张芝传世五帖之一《秋凉平善帖》。▼ 　　公园内的美景随处可见 　　假山▼ 　　丝路文化▼ 　　盛开的菊花▼ 水榭 东坡亭 苏轼是宋代文学最高成就的代表，曾被流放到黄州城外一个叫东坡的地方种菜，以后就自称为“东坡”。后来人们就习惯于把苏东坡逗留过的亭子叫东坡亭，以纪念东坡居士。▼ 　　在澄碧荡漾的湛蓝湖水中沉着一座庞然建筑，灰黄别致的景观倒影在微波荡漾的湖水里，碎玉成群，幻化出汉唐神韵的富丽堂皇，让古与今在一池碧水中交融辉映，摇曳无比。▼ 平安桥 平安桥——取意于张芝传世五帖之一《二月八日帖》。 全文:二月八日。復得鄱阳等。多时不而。为慰如何。平安等人当与行。不足不过彼与消息。▼ 　　走出纪念馆，右侧是墨池与墨祠，讲述的是张芝“临池学书”的故事。据王愔《文字志》记载“少年张芝勤奋好学，长于草书，学崔、杜之法，家之衣帛，必书而后洗，临池学书，池水尽墨”，从此，“临池”一语成为后人学习书法的代称。今天，景观墨池水草幽幽，池鱼追嬉，池畔书石静卧，游人流连忘返。▼ 　　作为中国书法的发祥之源，瓜州人民崇尚耕读，钟情书法，历史文化源远流长，浓郁的人文气息孜孜不倦地润泽着这方乡土福地。瓜州，以一抔抔淳厚的乡土，承载着“草圣遗志”，孕育着“书法自然”。一代代瓜州人民用心血和生命描绘着历史文化的画卷，谱写着书法薪传的时代乐章。▼ 　　草圣故里蕴藏着许许多多足以让人们窥探研究的历史文化宝藏！在这块热土上，西域文化与华夏文明交汇融合，独特的地理位置，深厚的历史文化底蕴，古老而神奇的传说足以引人兴起思古情怀，从而获得独特的文化体验和感悟。▼ 　　站在圣人曾经生活过的浸透着墨香的厚重大地上，感触良久！他们以笔为剑，用墨香划破了黑夜的迷茫，为后人指引了方向！而今，我们有幸生在这样一个有历史、有文化、有高度的伟大时代，我们的思想里何不为浸染了伟大民族的不朽之精神而奋发有为呢！ 第一、二部分结束。 　　11:10分，酒泉市、瓜州南▼ 　　11:24分，偶遇了一群在路边吃草的骆驼🐫▼ 　　在路边停住跟拍了一刻钟的骆驼们，它们呆萌、可爱、厚道的配合你拍照的样子，让人非常喜欢。😍▼ 　　12:02分，前往榆林石窟的途中。▼ 　　千里戈壁，满目萧然，很难想象当年的那些石窟、壁画是在多么艰难的条件下完成的。▼ 　　第三部分:莫道敦煌石窟美壁画佳作在榆林 敦煌的大漠深处，莫高窟、榆林窟，历经沧桑，交相辉映，宛若两幅历史长卷，像我们展开穿越时空的隧道。 榆林窟，佛窟艺术的瑰宝，敦煌莫高窟的姊妹窟。自唐代至清代，大规模的兴建和佛教活动，让此地弥漫着浓浓的禅香味。丰富的彩绘壁画，丰腴的彩绘雕塑，香烟缭绕的庄严肃穆，尽展佛国世界的幻化飘渺。 今天，就随我一起追踪一下榆林窟的独特魅力，从精美的历史壁画中，看看历史上那些事吧…… 榆林窟 榆林窟俗称万佛峡、榆林寺、上洞子，位于甘肃省瓜州县（原安西县）城南70千米处的榆林河（又称踏实河）两岸，属于敦煌研究院管辖之内。洞窟开凿在榆林河峡谷两岸直立的东西峭壁上，因河岸榆树成林而得名。▼ 　　由于榆林窟特殊地质的条件，石窟围岩存在开裂坍塌、崖面风化、降雨入渗、冲沟发育等岩土工程问题，洞窟内的壁画也产生诸如地仗层酥碱、颜料层起甲、壁画剥落等多种病害。所以这儿的石窟保护的特别的好，开放的窟全部都有安装的厚重的门，40块钱一张门票，能看五个普通窟，每20个人为一组，由专业的讲解员带队，一队走后锁上门，另一队进门时再重新开门，进门后就成封闭的一个空间了，由讲解员打着专用手电，需要讲哪部分，就把光投到那，从壁画的内容到创作的朝代，再到演变的过程等等，讲的非常仔细。窟内严禁拍照，所以在此我只能借用网络上的部分图片介绍一下几个比较精点的画面。 每窟门口处都有二维码，扫码进去既有介绍，还有相对应的图片，非常的方便和人性化。 1.普通开放洞窟6个：5、11、12、13、17、19窟； 2.调节洞窟6个：14、16、21、23、26（含第27）窟； 这些窟是景区随机的进五个，没有自主选择权。 3. 特窟4个：2、3、4、25窟。第2窟：100元/人、第3窟：150元/人、第4窟：100元/人、第25窟：200元/人。这个可以按爱好自选，看攻略说最值得看的就是第三窟和第二十五窟，我两选了个最贵的25窟，当时还有点肉疼的感觉呢。 　　因为窟内严禁拍照，所以只能拍下外部环境了。录像内的风声为原声，可以脑补一下，在这风沙吹老了岁月的鬼地方，曾经有过多少人的信仰、多少人的思念。▼ 榆林河 踏实河又名榆林河，因流经著名石窟－榆林窟而得名，位于中国甘肃省酒泉市，是疏勒河的主要支流之一。踏实河发源于祁连山区大雪山北坡冰川群，其融雪水渗入洪积层，经长距离的调蓄，在石包城一带以泉水出露，汇集成泉水河后流入瓜州县境内，向北流经万佛峡至蘑菇台后进入踏实盆地的榆林水库，水库下泄水量灌溉踏实一带农田。榆林河全长118 公里，流域面积5 494 平方公里。▼ 　　榆林窟始建年代无文字可考，从洞窟形式和有关题记推断，应当开创于隋唐以前的北魏时期。从壁画风格和游人题记结衔看，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有开凿和绘塑，进行过大规模的兴建。▼ 　　与莫高窟多为民间富户开凿修建不同，榆林窟多为当时敦煌的统治者开凿修建。五代宋初，敦煌结束了张议潮的时代，开始进入曹议金的统治时期。曹议金政权在统治瓜、沙等州的这百余年间，利用河西一隅的暂时安定，兴建石窟，彩绘壁画，以粉饰太平。所以，这一时期开凿的洞窟较多，占榆林窟全部洞窟的一半。 曹氏家族开凿的洞窟甬道上都绘有巨幅的供养人画像，身份地位较高者，一般都形象高大，而且绘于显著的壁面位置。如第16窟曹议金夫妇供养像，曹氏夫人像的榜题上写“北方大回鹘国圣天公主李氏一心供养”，显示出这位回鹘公主的显赫身份。榆林窟的供养人画像，不仅具有高度的艺术价值，而且这些画像和题记为研究瓜沙曹氏统治河西的历史提供了可靠的资料。 　　西夏、蒙元时期，党项羌、蒙古族先后占据瓜、沙二州（现今瓜州、敦煌）。由于这两个政权的统治阶级都推崇佛教，使榆林窟艺术出现了回光返照情景。这一时期榆林窟新建和重修洞窟共十六个。 榆林窟的西夏和元代壁画在题材和风格上都有自己独到之处。由于受密宗的影响，出现了水月观音，密宗曼陀罗等前代少见的题材。特别是在西夏第2、3窟的壁画中绘出了两幅《唐僧取经图》，比明代小说《西游记》成书早约300余年，堪称绝世佳作。 在人物画中，出现了衣冠、相貌都很特殊的西夏人和蒙古人的形象。因此，西夏和元的壁画，更强烈地反映出汉民族的艺术传统和西夏、蒙古等少数民族的艺术传统互相影响，争奇斗艳的特色，在这方面，榆林窟可补莫高窟的不足。 榆林窟精美的壁画艺术，弥补了莫高窟壁画艺术的不足，是敦煌石窟艺术的重要组成部分，在我国唐代至元代的佛教石窟艺术中占有极为重要的地位。 　　洞窟开凿于峡谷东西两崖上，现存43窟，其中东崖11窟，西崖32窟，分布面积112850平方米。洞窟形制为过洞式中心柱、过洞式覆斗顶、过洞式穹窿顶、过洞式人字坡顶四种形制，壁画总面积4200平方米。彩绘佛、道图10856铺，彩塑佛、道造像244身。以壁画和题记判断，洞窟当中唐3窟、五代8窟、宋13窟、西夏、元各4窟、清9窟。▼ 第二十五窟 敦煌石窟艺术代表洞窟榆林窟第25窟，是吐蕃统治时期的代表窟，其壁画反映出来的浓厚的汉藏艺术融合的特点，是独特历史背景下佛教石窟营建过程中对汉藏民族艺术互动、文化融合的体现。 第二十五窟被称为“墙壁上的博物馆”。主室方形，中有佛坛，前室横方形，有长甬道。此窟弥勒变中有古藏文题记和吐蕃男子与汉族女子的婚礼图，可知建于吐蕃占领瓜州而尚未占领沙州之间，即大历十一年（776年）至建中二年（781年）间。主室顶部塌毁，前室五代重修，原作保存十分完好。东壁绘密教“八大菩萨曼荼罗”，唐代保存完好的第25窟南、北两侧壁分别绘观无量寿经变、弥勒经变。前壁门两侧绘文殊变、普贤变。前室东壁南北相对为毗琉璃天王和毗沙门天王，守卫佛国。 　　特窟的讲解员应该是研究院的专业人士，讲的非常细致，非常专业，每一个细节（包括一个眼神）都有描绘。看了壁画，听了讲解，你就会觉得掏的那200块钱真叫一个值。记忆最深的除了听佛说法时，那些不认真听讲的、开小差的、左顾右盼的（眼神不专一的原因都有一一对应的画面解释），就是一副关于一个鹦鹉和一个小老鼠共存的画面（也许今年是鼠年，而我又是属鼠的吧，所以我对这个小老鼠很感兴趣），还有一句“天乐不鼓自鸣”的介绍。下面就我感兴趣的这些画面配上收集来的图片做个详细的阐述。 　　这是大菩萨身后殿廊内画的一只鹦鹉:这一只鹦鹉，于栏杆柱头茕茕孑立，扭头展翅，似乎在遥望左边的同伴；有趣的是——鹦鹉旁边还画了一只小老鼠！这只小白鼠，在廊柱下奔跑。线描虽较粗疏，但形象不失生动。 佛国世界里为何会有老鼠？一种解释是：佛经中说毗沙门天王手中之鼠象征财运。大概这是敦煌壁画中独一无二的老鼠形象。 听惯了“过街老鼠人人喊打”、“鼠目寸光”、“贼眉鼠眼”等等关于对老鼠的贬义形容后，忽然间在如此宏大的壁画场景中见一老鼠，又有“鼠象征财运”的解释，我佛慈悲让我瞬间觉得“飘”了起来。😜😜😜▼ 　　天乐不鼓自鸣 画面上空，飞舞着一些“不鼓自鸣”的乐器： 不鼓自鸣”一词出自佛经，是敦煌壁画中表现音乐的一种构图形式，即将各种乐器绘以空间，并绕以彩带，类似飞天，凌空飘舞，寓意天乐自鸣：在极乐世界里处处有音乐，无需人演奏，乐器自会鸣奏。 图为系着飘带的笛子▼ 　　系着飘带的琵琶，边飞舞边自鸣 “不鼓自鸣”是敦煌莫高窟等石窟壁画上常见的佛教题材的艺术，始见于初唐，主要表现在经变图中。其布局是：中间多为说法者，下为各种伎乐乐队，最上端为“不鼓自鸣乐”，各种乐器上面均系有随风飘荡的彩带。 从“不鼓自鸣”的整个壁画的构图来看，别有意味，首先感受到的是一个整体的布局：形式-内容-意境的不断上升。最下层的乐队，可视为外观的表现形式，中央说法者的经文与佛法，实为内容，法到自然顿悟所达到的超脱而“不鼓自鸣之乐”，实为真谛。 这些乐器汇集在一起，飘然于空中，仿佛组成一个大型空中交响乐队。无人鸣笛，但盘旋飘然的绸带环绕着乐器，一个个在空中飘飞、回旋，恰似曲曲美妙动听的音乐，又似飞天在空中散花飞舞，令观者对于“佛法无边”之惊叹油然而生。▼ 　　下面的《观无量寿经变》是一个关于“未生怨”的故事。 【观无量寿经变】 顾名思义，观无量寿经变就是《观无量寿经》的经变画，《观无量寿经》简称《观经》与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三经，榆林窟第25窟南壁的观无量寿经变描绘的正是《观无量寿经》里阿弥陀佛（无量寿佛）应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫说法的场景。 　　观无量寿经变（净土图）的两侧，以竖幅形式绘有“未生怨”故事和“十六观”。 右侧的“未生怨”故事是《观无量寿经变》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。阿闍世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。王后韦提希身藏蜜面，以璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。阿闍世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣劝阻。阿闍世因此同时囚禁父母。被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。壁画中情节自下而上，表现了“未生怨”故事。 左侧的“十六观”画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。 右侧竖幅：未生怨 “未生怨”画面自下而上，分六个情节： 1、阿阇世王子发动宫廷政变逮捕国王，2、阿阇世王子欲拔剑杀其母，二大臣谏阻，3、韦提希夫人以璎珞盛果浆、身藏米面探望国王，4、国王夫妇一心向佛，佛陀现身为其说法，5、佛陀向国王夫妇讲述前世因缘：国王因杀死仙人，结下“未生怨”，6、佛陀“从耆阇掘山没，从王宫出”，度化国王夫妇。▼ 第1个场景 阿阇世王子发动宫廷政变逮捕国王，并将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。左边被二人背剪抓捕者为老国王；右边骑马者为太子，脸上气势汹汹；身边三人，两人持弯刀，一人擎斧。 注释:阿阇（she）世王 佛陀时代中印度摩竭陀国频婆娑罗王及皇后韦提希的太子。皇后怀胎时，占师预言此子长大后将会弑父，频婆娑罗王与皇后十分惊恐，就在他出生不久，把他从楼上抛掷至地面，但只摔折了他的手指，婴儿却活了下来（故又称婆罗留支Balaruci ，折指之义）。由于他处胎时就与自己结下恶缘，所以频婆娑罗王便把他取名为未生怨。本名:未生怨别名:阿阇世王、阇世王等。▼ 第2、第3个场景 3、王后韦提希夫人璎珞盛果浆、身藏米面探望国王，为其延续性命。 2、阿阇世王子发现后，盛怒之下，拔剑准备杀母（见下图），幸被二大臣劝阻。 阿闍世因此同时囚禁父母。▼ 第2个场景 阿阇世王子，手持利剑，欲杀其母。王后伸臂提腿，长裙曳地，仓皇欲逃。 太子戴通天冠，王后戴双环望仙冠，均为唐朝贵族冠帽。▼ 第4个场景 阿闍世太子同时囚禁父母。被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心念佛。佛陀现身在国王夫妇面前，为其说法。 图中绘国王夫妇跪于旷野中一颗大树之下，树叶披拂如垂柳；王后戴双环望仙冠，大袖垂地，合十跪于佛前。表现的是： 韦提希夫人非常伤心，向佛祖祈祷，自己为何和国王要受如此遭遇，佛祖告诉他们，在阿阇世王子没出生前他们与王子已经结下了孽缘。▼ 第5个场景 此处交代了阿闍世太子囚禁父母的前世因缘： 频婆娑罗王当初求子心切，杀死仙人，结下了未生怨。图中，左为仙人，中为国王，右为一随从。 具体内容如下：印度摩揭陀国国王频婆娑罗王因年老无子，担心没人继承王位，有一天国王请来相师占卜，相师说国王所在都城后山中有一道人，正在修行，此人死后会来投胎于王后转世为太子，国王求子心切，下令先断了山中道人的水源食物，后又派人进山杀死道人，可是道人投胎时间没到，转世成为一只兔子，相师告诉国王兔子死后即是将投胎的太子，国王求子心切又杀死兔子，果然不久王后怀孕生下太子名阿阇世。 阿阇世长大后受奸臣挑拨，囚禁国王，想饿死国王，阿阇世母亲韦提希夫人每天身藏米面、以璎珞盛果浆为国王充饥，一段时间后阿阇世王子见父亲仍健在，得知母亲所为，把母亲也囚禁起来，韦提希夫人非常伤心，向佛祖祈祷，自己为何和国王要受如此遭遇，佛祖告诉他，在阿阇世王子没出生前他们与王子已经结下了孽缘，只要一心静观，除去杂念，修十六观，才能得到解脱，往生西方极乐世界。▼ 　　最上边是“未生怨”最后一个场景——佛陀“从耆阇掘山没，从王宫出”，现身为国王夫妇说法；图中，佛陀出山的方式很奇特——直接从山中冒出半身。 备注:耆阇掘，地名。读（qi’she’ku），不读（qi’du’jue）。▼ 左边竖幅“十六观” 描绘的是：在佛陀的指引下，王后韦提希夫人修习十六观通往西方往生世界，画面中韦提希夫人对景观想，共描绘十五个场景。▼ 　　榆林石窟外部环境▼ 　　14:36分，再回首榆林石窟。▼ 　　精美的壁画赋予了榆林窟不可替代的艺术价值。自唐至元，历代都留下了不少佳作，而其中二十五窟的盛唐壁画，恐怕是国内所有壁画、历代绢本中最精彩、最卓绝的传世之宝了。榆林窟的出现，大大补充了莫高窟壁画内容的不足，形成了珠联璧合、辉煌壮丽的敦煌艺术。峭拔如削的红色石峡上，茫茫的西部大漠中，榆林窟犹如一颗灿烂的珍珠，为美丽的敦煌增添着动人的魅力。 第三部分结束。 　　 第四部分:青海长云暗雪山孤城雄峙美边关 　　甘肃瓜州东南方向，有一个叫锁阳城的地方，因唐朝名将薛仁贵而得名。在历史文化的长河中，这里曾经是丝绸之路上重要的防御关隘，也是一座短暂而辉煌的土筑城市，尽管锁阳城只繁华了几个朝代，尽管它已经变成了一座荒芜的空城，但他留下来的文明痕迹在现在人们的眼里，依然是值得去观察，去研究。今天我们就来探寻，这个丝绸之路上，名传千古的“锁阳城”。 　　15:05分前往锁阳城遗址的途中。▼ 一、锁阳城的由来 在文章开头，我们说过，锁阳城得名于唐朝名将薛仁贵，也传名于薛仁贵，这其中又有着什么样的历史故事呢？根据当地传说，唐朝初年，薛仁贵奉命西征，一路到了苦峪城，被当时的哈密国大将元宝设计，大军无奈被困，经过多次尝试冲锋也没有能够冲破敌军的包围圈。 战士们又困又饿时，程咬金率部冲破包围圈一路向长安而去，以求获得救援，薛仁贵在此待援，某一天，在挖草根的时候，突然发现城边的土地下，有像萝卜一样的锁阳，有了它充饥，将士们才不至于饿死。薛仁贵为了纪念锁阳对将士们的救命之恩，将苦峪城，改名为如今的“锁阳城”，这便是他的由来。 锁阳城遗址简介 锁阳城遗址位于甘肃省酒泉市瓜州县锁阳城镇东南的戈壁荒漠中，海拔1358米，地处河西走廊西端，疏勒河昌马冲积扇西缘，南依祁连山余脉长山子北麓，东西两侧分别有疏勒河和榆林河，是雄踞于肃州和沙州之间，北通伊吾、北庭的重镇，也是古代丝绸之路上连接中原与西域地区的交通枢纽，同时还是河西走廊上人类土地利用的杰出范例，展现了长距离交通条件下人类对荒漠戈壁自然环境的依托、利用和改造，是人类开展长距离交通和交流的典型保障性地址，与丝路沿线的商贸活动密切关联。 锁阳城遗址遗存类型丰富、规模宏大，遗产区面积15788.60公顷。始建于西晋，唐武德五年设瓜州，西夏时设立西平监军司，自西夏军队撤出后，城废至今。主要遗址包括锁阳城遗址、塔尔寺遗址、锁阳城古垦区和古渠道遗迹、锁阳城墓葬群等4个方面的遗迹，是一处集古城址、古佛寺遗址、古渠系和古垦区、墓葬群等多种遗迹为一体的考古遗址，它保存了中国古代最为完整的军事防御体系和农业灌溉水利体系，同时也保存了古代较为完整的军事报警系统和城市建筑系统，具有重要的研究、保护和利用价值。 锁阳城遗址1996年11月公布为第四批全国重点文物保护单位；2014年6月作为“丝绸之路；长安——天山廊道的路网”申请项目中的重要遗产点被联合国教科文组织录入世界遗产名录；2015年11月评定为国家四A级景区；2016年4月评为“”最具文化价值景区”。 ——这里是丝绸之路长距离交通条件下的典型保障性城市 ——这里最完整地保存了我国古代军事防御体系 ——这里最完整地保存了我国古代农业灌溉水利体系 ——这里是多种古文化遗存与自然景观完美结合的文化旅游胜地▼ 　　锁阳城规模宏大，城址总面积达1平方公里，城墙总长度达6.4公里。据专家考证，锁阳城遗址始建于西晋(公元295年)，始设为晋昌郡；隋为常乐县；唐武德四年(公元621年)设瓜州；后被西夏军占领(公元1036年)，设西平监军司，成为西夏军控制河西，雄视四方的军事指挥机关所在。西夏统治时期(1038-1227年)，国王李仁孝一度驻守瓜州，举行佛事活动，并在瓜州境内开凿了大量的石窟。元太祖二十二年(1227年)灭西夏，仍名为瓜州，为军屯区域。 　　角墩 角墩是锁阳城的象征和标志性建筑物，残高约18米，下面是用夯土、上面是用土坯垒砌而成的。角墩是古代军事上站岗放哨的报警系统，“白天燃烟为烽，夜间点火为燧”，一旦发现敌情，士兵即可以通过烽火来传递信息。 这座烽火台之所以能屹立至今，其主要原因是它在东西走向开有一个门洞。据说这个门洞有两个作用，一是减少风荷载。瓜州素有“世界风库”之称，常年盛行东西风，风沙特别大，留有这样一个门洞就可以减少角墩对风的阻力，所以这个角墩至今保存比较完好。二是为站岗放哨的士兵起到遮风避雨的作用。▼ 　　城址.内城 内城平面呈不规则四边形，有南北向隔墙将其分为东、西两部分总面积约28.5万平方米。城内遗迹类型有房屋、道路、粮仓和水井等。 城墙采用夯土版筑，东墙长494米，西墙长576米，南墙长457米，北墙长534米，均设置有马面、瓮城和角墩；内隔墙长约500米，设有马面；城墙墙基宽19米，残高9～12.5米，顶宽3～4.5眯不等。城内留有大量土台、房屋及其它建筑物遗迹，陶片、铜币随处可见。▼ 　　古城周边的骆驼刺▼ 　　遗留至今的古城墙▼ 　　内城西南角瓮城遗址▼ 二、锁阳城的兴衰起落 根据史料记载，锁阳城建立于汉朝，主要是为了保护河西走廊地区不被外族所入侵，保障河西走廊上过往客商的安全。但汉朝时期，锁阳城并没有太大的名气。将历史的镜头转移到唐朝，由于丝绸之路的兴起，锁阳城渐渐繁荣起来，锁阳城中的居民为过往客商提供住所和食物，这里逐渐发展，变成了一座大城池。 唐朝到明代，这里一直见证着丝绸之路的一点一滴。明王室闭关后遭废弃，后来饱受战争磨难，几乎每个朝代，都会将他按照唐朝形制加以修葺改造，直至锁阳城彻底破败，无人问津，才变成了我们现在看到的样子。而如今的锁阳城里，还依稀能看出些盛唐的影子。 　　穿越两千年风雨岁月，站在历史遗址上，放眼四顾，目光所及，是湛蓝的天空，一望无际的极旱荒漠，古城残缺的夯土高墙，向世人诉说着曾经的沧桑。▼ 　　“这是外城，那是内城……” 城内城外，依然能够感受到当年铁骑突出刀枪迸的壮观景象。走在沙砾之中，仿佛就能触摸到流逝的过去，瞬间穿越到千年以前，置身曾经的繁华喧嚣、熙熙攘攘的人流、来来往往的车马中……▼ 三、锁阳城的今天：前人栽树，后人乘凉 作为屹立在丝绸之路咽喉上的一大古城，锁阳城在古代河西郡的政治、经济、文化、以及军事方面起着非常重要的作用。古代锁阳城附近有一大片非常开阔的绿洲，是酒泉郡与西域联系的纽带。周围有几十处古城、古墓、石窟、寺庙，保存规模尤以锁阳城为最。除此之外，锁阳城还有保存完整的水利系统，为后人研究古代的水利设施和设计理念，起着极为重要的影响。 从锁阳城上空俯视可以看到，锁阳城分为内外两城。外城总面积八十万平方米，内城总面积二十八万平方米。西北角墩高十八米，上有敌台、擂台等古代军事设施。有专家在此勘察过后说：“锁阳城其形制之复杂，年代之久远，保存之完整，遗存之丰富，为国内罕见。” 充分体现了边疆城市的特征，不仅有很强的研究价值，也为后代提供了再荒漠建造城市的经验。 　　塔尔寺遗址 塔尔寺遗址为一处大型佛教寺院遗址，遗存分布面积约1.5万平方米，考古推测为唐至西夏时期（7世纪～13世纪）遗存。遗址区分为外围院落和内部寺院两部分，地表可辨认的遗迹24处。其中: 外围院落东西全长约175米、南北宽约126米，南、北、西三面尚存墙基。 内部寺院呈南北向长方形布局，长85米、宽41米。整体格局自南向北沿中轴线依次为1号建筑基址（入口处建筑）、4号建筑基址（中心建筑）、5号建筑基址（中心大塔）、和6～16号建筑基址（小塔群），中轴线两侧遗存包括对称布置的2、3号（钟、鼓楼）建筑基址、以及其它一些附属功能的建筑基址。▼ 空城计与塔尔寺 锁阳城内城有两道城门——北门和西门，在两城门外各有一个小瓮城。《三国演义》中有诸葛亮设空城计智退司马懿的故事，只是小说家的虚构，而锁阳城西城门却是中国历史上真正空城计的发生地。唐开元年间，吐蕃以数万之众攻陷瓜州，河陇节度使王君？被吐蕃伏兵所杀。而后，唐玄宗派建康军使张守珪为瓜州刺史驻守瓜州。张守珪到瓜州后，率领将士和百姓重新修筑被吐蕃毁坏的城墙，刚刚动工，吐蕃军又来袭击。张守珪沉着冷静，在城墙上大摆酒宴，与他的部下开怀畅饮，吐蕃兵以为城内早有埋伏，不敢攻城，继而退去。张守珪纵兵追击50里，吐蕃兵大败而逃，从此百姓安居乐业。张守珪名声大震，得到李隆基的嘉奖，下诏以瓜州为都督府，任张守珪为瓜州都督。自此，当地一直流传着“张守珪智退吐蕃兵”的故事。 　　被岁月吞噬的土塔▼ 　　1号建筑基址——山门遗址▼ 　　“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 漫步锁阳城中，抬头是一抹白云蓝天，低头是时断时续的断壁残垣。望着这座两千多年前留下来的古城，心里总有一种说不出的感觉，不知是苍凉，还是悲壮？▼ 　　4号建筑基址（中心建筑）▼ 　　5号建筑基址（中心大塔）是内部寺院现存的主要建筑，位于院落中心，用土坯砌成，白灰抹面，塔身上部为覆钵式结构，底径约11米、残高约8.5～9米。▼ 　　6～16号建筑基址（小塔群）▼ 　　玄奘法师讲经的塔尔寺，就在锁阳城城址东侧，是一处大型的佛教寺院。塔尔寺遗址西侧为风沙堆积的沙丘，东南方向为大片的风蚀台地。 塔尔寺所在的区域保存相对完好，据考古研究推测，该寺院及锥形白塔为唐—西夏时期的建筑遗存，根据山门下80厘米处的原地面上有铺地砖的残存，可推定在现塔尔寺遗迹之前此处即有寺庙，推测应为“唐瓜州阿育王寺”。从塔尔寺现存的建筑遗迹看，可能是在唐、五代和西夏建筑的基础上增修和重建的，这里至少经历了北周、唐、五代、沙州回鹘、西夏、元、明等六个不同的历史时期，这处佛教遗迹的兴衰与锁阳城的历史发展脉络基本一致▼。 　　玄奘之路——玄奘讲经说法处（塔尔寺） 北城门有保存比较完好的一个瓮城，站在城墙上，瓮城的整体形状尽收眼底。而北城门也是当年唐玄奘西行取经出城处。 唐贞观元年(公元627年)，玄奘法师为寻求佛法真理，舍命西行，但当时唐朝基业初创，疆域未定。朝廷严禁百姓私自出关，正巧这年长安的庄稼遭到严重的自然灾害，允许百姓四处遂丰就食。玄奘抓住这个难得的机会，混在逃荒的灾民中出了长安城，经秦州(今天水)、兰州到达凉州，被凉州都督李大亮知晓，逼令他东还。在当地慧威法师的帮助下，他昼伏夜行来到瓜州，瓜州刺史独孤达崇信佛教，对玄奘的到来非常欢迎，招待十分周到，并请他在塔尔寺为民众讲经说法。 隋唐时玉门关因伊吾道开通，由敦煌东迁至瓜州，为出关西行必经之地。这期间，玄奘所乘之马又死了，为了打探西行的路径和买马，他在瓜州逗留了一个多月。就在他不知道该怎么办的时候，从凉州发来追缉他的访牒，幸亏州吏李昌也是个信佛之士，同情玄奘，当着玄奘的面撕毁访牒，催促他快走。这时，一个叫石槃陀的胡人找到玄奘，要做他的徒弟，并答应送他出关，在石槃陀的帮助下，玄奘顺利偷越玉门关。 石槃陀和他买的枣红马成为后来吴承恩大师名著《西游记》中孙悟空和白龙马的原型。▼ 　　17:10分，手机照片上显示温度为34℃，导游说其实此刻的地表温度早超过43℃了，烈日依然狠毒，沙子吸收了一天的热量之后也开始散热，走在空旷的沙漠中，烤的人皮肤疼，一天下来，黑的连自己都不忍直视了。很难想象当年的玄奘师徒西天取经有多么的辛苦与艰难。▼ 　　两千多年前，这里绿洲茵茵，繁华喧嚣，金戈铁马，气吞山河。两千多年后，这里戈壁荒凉，残垣断壁，斑斑史迹，尽显苍凉。 锁阳古郡，丝路之遗珠，文化之精华，中国西部历史演变的活标本，世界文化遗产丝绸之路之景点。而今，这历史的精华与祁连雪域、雅丹地貌、沙丘红柳、大漠落日等有机结合，在古城显现出了一种自然的美、淳朴的美、雄浑的美、残缺的美、悲壮的美。四季轮回，岁月更替，锁阳城留存下了瓜州灿烂的历史文化遗迹。在这里，黄沙披尽，一朵朵迎风摇曳的骆驼草见证了那段可歌可泣的历史传奇。 作为第四批全国重点文物保护单位，锁阳城的存在已经不只是一个遗迹，而是古代文化的集中地，从魏晋时期开始，到明朝覆灭，这里一共收集了几百年的历史。但由于自然环境、战争、和历史因素的影响，锁阳城如今已经变成了一座荒芜的废墟。每一个遗迹都有他的价值，虽然很难再亲眼见证它的繁华，但我更希望大家在脑海中，描绘他的样子，以每一种形式，见证他的存在。 第四部分完。 　　17:24分，路边的薛仁贵三箭定天山雕塑薛仁贵三箭定天山 当时，北方少数民族突厥人经常入侵唐朝境地，严重威胁着唐王朝的安全。公元661年，薛仁贵奉命率军在大山一带与突厥人决战。突厥人为北方游猎民族，强悍善骑，素有弯弓射雕之风。突厥人方面率军作战的就是号称为“天山射雕王”的颌利可罕，率兵十多万。战斗一开始，对方突厥军就精选十几个骁勇强壮的将士向唐军挑战，颉利可罕最赏识的三员大将元龙、元虎、元风出现在前面。只见薛仁贵镇定自如，拉弓射击，三箭连发，龙、虎、凤应声倒下。顿时，突厥军吓得乱作一团，纷纷投降。唐军取得重大胜利，金军欣喜若狂，薛仁贵的威名大震。“将军三箭定天山，战士长歌入汉关”，成为唐军长期传唱的歌谣。▼ 　　传奇的故事给古城遗址增添了无限的神秘色彩，千百年久经不衰。历史文化遗址是先辈们智慧的结晶，保护遗迹责无旁贷。▼ 　　这就是传说中“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不腐”的胡杨。▼ 　　这片胡杨林的旁边有条浇地用的渠，刚好有水，于是我们在胡杨树下切了一个瓜州的西瓜，（瓜州的瓜，物美价廉，尤其是哈密瓜和甜瓜，不仅甜，而且有种浓郁的香味）吃饱后洗了洗车，原本打算在此做饭的，后来吃了西瓜后，就决定去双塔湖边再安营扎寨。 　　第五部分:关内关外百里不同景，疏勒古道千里不同风 因为昨天偶遇的四川朋友介绍说，双塔湖景不错，所以我们最后一站安排去双塔湖。 　　18:15分，我们来到了双塔湖水库边。▼ 　　双塔堡水库位于疏勒河中游，安西县城以东48公里处的乱山子峡口。是新中国成立后甘肃兴建的第一座以灌溉、防洪等综合利用为目的的大型水库。该水库淹没了隋唐时的玉门关，水下还有关城残迹。坝高26.8米，坝顶长1040米，总库容2.4亿立方米。大坝以上流域面积3.4万平方公里，主要拦蓄疏勒河尾水及汛期洪水，多年平均径流量2.97亿立方米，灌溉调节库容1.2亿立方米。312国道由湖北侧穿过，是通往敦煌、嘉峪关、酒泉这条旅游热线上的必经之地。▼ 　　19:06分，欣赏欣赏美景，开始准备做饭。▼ 19:37分，美食制作完成。 　　一手烟火，一手诗意。时光清浅，岁月安暖。▼ 　　整个双塔湖就我们两个人，一边欣赏着美景，一边进食着美食，对面有爱人相伴，走到哪哪就是家。▼ 　　原本打算在此露营的，可你听这呼啸的风声，我怕第二天早上自己就会成为一堆沙丘。😜😜😜▼ 　　夕阳被自己羞红了，我在她的心事里痴迷。天空涂抹着我的爱恋，彼此成为了生命的印记。▼ 　　疏勒河水静静流淌了千百年，记忆着历史的更迭变革。唐玄奘西去取经夜渡葫芦河、偷渡玉门关的历史传说，在这里广为流传。双塔水库似疏勒古道上的一颗璀璨明珠吸引着越来越多的游人览胜掠影。2003年，瓜州县政府将双塔水库确定为重点旅游开发区，赋名双塔湖。▼ 　　落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。好一幅宁静致远的画面。▼ 　　真正的体会了一次“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美景色。▼ 　　一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。▼ 我不知道，长河落日，是不是大漠最美的容颜，但我明白:“日出东方催人醒，不及晚霞懂我心”。▼ 　　双塔湖一步一景，景中有景，流连其中，可以尽情感受“关内关外百里不同景，疏勒古道千里不同风”的古韵盛景。▼ 　　人生就是一场懂得，剪一段流年的时光，就这样牵着你的手，握着一路相随的暖，把最平淡的日子梳理成诗意的风景。▼ 　　20:36分。 天地悠悠，有情相守才是家，浪迹天涯，和你并肩看晚霞。▼ 　　20:58分，重新踏上前往宾馆的路上。▼ 　　21:27分，夜幕下的瓜州。▼ 　　草圣遗风、大漠驼铃、古道石窟、丝路艺术、瀚海蜃景、胡杨秋色、清泉绿洲，构成了瓜州独具特色的张芝文化、玄奘文化、边关文化、石窟文化、红色文化等五大文化景观。醉美瓜州·汉唐故郡欢迎您！ 全篇终！！！