读《山海经》

流云

读《山海经》

流云

与世隔绝月余，心早已飞出墙外，人却不敢越雷池一步。无奈之间，索性从杂乱信息的沼泽地里挣脱出来，去神游另一个世界——《山海经》。

这是一个神奇的世界：三足鸟，九尾狐，长着翅膀的飞鱼，能结出美玉的琅玕树，没有面目的帝江，集人、牛、豹于一身的诸犍，犬身肉翅黑首的天马，虎齿豹尾持杖的西王母，衣冠帯剑好礼不争的君子国，还有人们熟知的填海的精卫鸟，为追日而渴死的夸父，挥舞干戚的刑天……一个个神话的碎片，组成了一支变幻不定的神怪世界的万花筒。

这个世界没有《易经》的古奥幽邃、饱含天机，没有《道德经》的玄之又玄、神龙见首不见尾，没有法家的法西斯似的残酷无情，没有庄子的愤世嫉俗与玩世不恭，没有《诗经》雅颂中的溜须拍马，没有兵家的冷峻与心机，更没有儒家汲汲于克己复礼的王道说教。它没有受到这家或那家的所谓这学说那理论的文化污染，它展现的是一个原初世界的混沌与野朴，仿佛儿童睁开惺忪的睡眼，第一次看到不可思议的神异天地，吃惊，好奇，一派天然，一派天真。

“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，諔诡可观，……太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰大之”（鲁迅）。是的，它是“发展得最完美的人类童年的产物, 具有永久的魅力”（马克思），任何时候打开它，你都会沉迷其中。

《山海经》是我们华夏民族文化的源头，它蕴藏的文化精神与品格已沉潜到我们民族的血液里和骨髓中。它更是我们华夏文学尤其是浪漫主义文学的源头；一条神奇的文化河流，悠悠穿过先秦两汉、魏晋隋唐，穿过宋元明清，一直流淌到现在。它滋润过屈原的《天问》，滋润过干宝的《搜神记》，滋润过蒲松龄的《聊斋志异》以及其他众多的志怪小说。陶渊明也曾对此流连忘返，“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”，写下了流传千载的《读〈山海经〉十三首》。 到了清代，《红楼梦》横空出世。天才小说家曹雪芹溯时间之河而上，直接与《山海经》对接，回到华夏文化的初始源头，回到生命与世界的浑朴状态，以其非凡的创造力虚构出大荒山无稽崖下一块顽石的奇异故事，其书开头的神话色彩与艺术气韵与《山海经》惊人一致，形象地暗示了对封建社会主流价值观的决绝否定与反叛。

鲁迅与《山海经》的渊源则更深更远，可以追溯到他的童年。童年鲁迅在《四书》《五经》氛围的包裹中，从《山海经》那里获得了清新的文化空气，窥视到一个新鲜奇幻的童话世界。他朝思暮想的《山海经》竟由女仆长妈妈帮他找到了，多年以后，鲁迅还难以忘怀此事，而写下了著名散文《阿长与<山海经>》,表达了对那位底层女性的深挚怀念与感激！可以肯定，鲁迅对《山海经》的喜爱是终其一生的，他的小说集《故事新编》，尽管复杂得难以说尽，艺术上的独创性也不是能够一下子说清楚的，但是，其受《山海经》的影响则可以说是不争的事实。

《山海经》还是一本绝妙的儿童读物。它当初是有图画的，其文字很多是对原有图像的说明，开我国有图有文的叙事文学之先河，这就先天性地使之具备了儿童读物的特点。其原始图像早已消失在历史的烟尘里了，但明清以来的绘画却仍在。孩子们阅读此书，可以直接回到我们民族的童年，去领略原始先民们眼中的世界，去一窥先民们浑金璞玉似的精神天地；它可以激发孩子们的想象力，培养灵性与好奇心，激起孩子们探索未知的欲望。说不定还可抵制一些假国学家们的引诱，警惕被散发着樟脑丸气味的过时古董荼毒幼小的心灵，避免演出诸如背诵《弟子规》、灌输愚忠愚孝陈腐观念之类的文化闹剧。（流云，2020年2月28日，隔离中。）