<p> 楚顷襄王二十一年，楚国一代名臣屈原走完了自己的宿命。江边，那位泛舟的楚国老渔翁一时的反语，竟然成为了中国文化史上极重要时刻的催化剂。此时此刻，他看着这位形如枯槁的大人了结着自己的生命，芰荷做的衣裳，秋兰怀饰的玉佩，带着幽幽的淡香，缓缓沉入幽幽的水底，只在水面留下了点点微波。他迟疑了，叹息了一声，那双从火神祝融那里接过创世之火的沧桑之手，此刻在汨罗江上划出了幽远的波纹，欸乃这一声，在中国文化的长河里激荡了两千年。</p><p> 历史的叹息，文化的长河。我想，如果将楚文化说得有形一点，首先想到的便是位楚楚动人的美女，这在《湘夫人》，《神女赋》等一大批楚字开头的辞赋中不乏例证。中国文学将楚地辞赋中的这一元素归纳为"香草美人"，在后世的文学流派之争中，秉持着为圣人平天下的理想，儒生们便不将美女摆在了台面，不少楚地辞赋也被归类为"放辟"，"邪轶"，是有悖于圣人文质彬彬的教诲的，于是，历史上有趣的一幕出现了，一大群饱读诗书的儒生总是在居高临下的评论着前代的文学，指责着他们对于楚地文学的微词，但是，他们好像疏忽了，没有楚国，没有屈原，没有宋玉，"辞赋"这个概念都是不会存在的，如果赋只有《诗经》里的唯一定义，那么司马相如，曹子建的作品是不够看的，中国文学，中国文化都会少了很多美丽的奇点。但是，对于辞赋之祖的屈原，儒生们对他却是很尊敬的，对于寄托他为政理想的《离骚》更是推崇备至，因为这符合了儒家治国平天下的政治理想及九死忠君的礼乐秩序。可是，好的东西终究是有生命力的，汨罗江的水波泛进了古老民族的血液里，无时无刻不在流淌，连孔门卫道士刘勰不也说"铅黛所以饰容，盼倩生于淑姿"，瑰丽奇崛的楚辞，则更像是楚地的灵山秀水加上造化般的创作手法，还有时局暴风雨的激荡，才会有如此强劲的生命力，与那些神圣的经文一起躲过了大火，顽强地活到了今天，组成了中国文化不可分割的一章－－楚文化。</p><p><br></p> <p> 楚国，楚文化经常被人提及，也时常被人忘记。在西去的火车上，在雪峰湖破浪的快船中，从窗户外望去，总能看到它仿佛在每座幽壑奇峰中都画上了充满魔力的符号。想象一下，两千年以前，屈原带着政治失意，来到这片大荒般的群山中，猿猱，犀兕，猇虎，蛟黿等毒虫猛兽让这位帝王后裔的贵公子何等的悸动，岸芷町兰，杜若蘅芳，这些美丽的花花草草又是那么的美丽，眼前的一切在他眼里混沌了起来，他仿佛想起了自己的祖先在商朝大军的杀戮下，被迫往南，再往南，想起了楚国的初代国君被召公视为蛮夷，卑微的封了一个垫底的爵位与蛮荒的地盘，想起了楚武王不甘人后，以汹涌的热血挑战中原礼乐文明的号角……</p><p> 这些记忆印刻在了每一个的楚人的血脉里。眼前，又到了楚国风雨飘摇的时刻，想救又救不了的悲愤被述诸笔端，于是，楚地的辞赋便诞生了，它生于忧患，是救亡的热血，不是美女的秋波媚眼。楚国，终于是亡了，精美的漆器，巍峨的章华台，蜂腰的美女，都毁于战火，但是，楚文化却坚强的活了下来，因为它本来就是凤凰涅槃后的篇章。</p><p> 西汉阳朔二年，屈原沉江三百多年后，刘向将他及宋玉，淮南的十六篇作品整理成册，名曰《楚辞》。</p><p> </p>