秦岭南坡引龙寺

张林

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0.概览

引龙寺是商洛市商州区下辖的一个村的名称，地处商州西北部、秦岭主山脉的南坡，与秦岭北坡的牧护关镇、蓝田县的葛牌镇接壤。辖区面积约40平方公里（投影平面面积），区域地势西北高东南低，全域属长江5级水系支流--油馍河流域。住户位置最高黄家庄（全球定位系统GPS高程1500米），位置最低老屋场（GPS高程893米），辖区界线全长29.55公里，西、北边界为13.1公里长的秦岭主山脊，是真正的秦岭南坡。

      解放后，1950年设立龙庙乡，1958年9月改龙庙乡为管理区（隶属上游公社管辖，这个上游公社即为原民国时期就存在的商县第四区--黑龙口区，管辖黑龙口管区、龙庙管区等9个管区），1961年改为龙庙公社（原上游公社又改回黑龙口区，原管区均改为公社，区管辖公社）。

      1950-1983年期间的龙庙公社（或管区或乡）之所以命名为“龙庙“，是由于这里有当地著名的龙王庙建筑群，公社政府驻地就在龙王庙这个寺庙中，因与商州北部龙王庙公社重名，舍弃中间“王”字称龙庙而得名，龙庙公社（或管区或乡）辖秦龙、东沟、南沟、秦庙、油龙和秦台6个生产大队（村）。而龙王庙所处引寺沟的沟口，这个一叫“尹士沟口”、又叫“尹苏沟口”（尹姓与苏姓居住过的沟）、还叫“隐士沟口”（据说早期有隐士居住过的沟）、再叫“引寺沟口”，各种版本地图对这个地方的注记也是五花八门。

△引龙寺全域3D地图 （黄色虚线段＋绿色虚线段为边界线，其中，黄色虚线段是秦岭主山脊）

　　1984年公社更名为乡时，使用引寺沟口前两个字“引寺”、并在中间引入龙庙的第一个“龙”字组成“引龙寺”，因此，龙庙公社更名为引龙寺乡了（原生产大队更名为村，生产小队更名为村民小组）。

1996年将原东沟村更名为东沟口村，南沟村更名为官房村。

        1997年5月撤区并乡时，将引龙寺乡并入三岔河乡（2011年6月更名为三岔河镇），从此，47年的引龙寺乡（公社）就不存在了。并在1998-2017年期间，村合并多次，将原秦龙、东沟口、官房合并为秦龙村，秦庙、油龙、秦台合并为秦庙村，而后再将合并后的秦龙与秦庙合并为引龙寺村，即引龙寺乡原六个村并为现在的引龙寺村。但辖区地域范围没有改变，引龙寺这个地域名称仍保留。

       原引龙寺乡政府住地（引寺沟口）距商洛市商州城区40公里（中心广场）、距312国道（泥淤川口）20公里，GPS高程1045米。县道X304（泥淤川口-引寺沟口），于1976年建成通车，结束了引龙寺人步行20公里才能坐车的窘境。

△引龙寺区域位置图

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1.古老的引龙寺

      本节试图通过地学知识来浅述引龙寺的古老，所谓引龙寺的“古老”，一是引龙寺这片地方地质学意义上的古老，二是引龙寺这片地方人文地理意义上的古老，即，引龙寺这片深山老林的地方，现代人来此地而“前无古人”活动迹象这个意义上的古老。

      ①引龙寺的岩石地层同位素测年年龄为中元古代（距今10亿年），由于年代久远，这里的岩石主要以变质岩（片岩、片麻岩、板岩、变质砂岩等）为主，岩层倾向南（华北地层板块与扬子地层板块对撞挤压，华北板块俯冲，扬子板块翘起所致），较平缓的地形有第四系黄土覆盖；山脉形成为古生代（距今570-250百万年）加里东和华力西构造运动时期的东秦岭褶皱系加里东和华力西运动褶皱带，有诗曰：

商州元古到新近，

奥陶志留无音信；

两个褶皱构造带，

千山万壑之成因。

[注: 地学将地层空间层次概念分为“界、系、统“，相对应的时间概念为“代、纪、世”。“商州元古到新进”，意指商州从元古代到新生代新进纪的这个时间段；“奥陶志留无音信”，意指商州境内奥陶和志留系这两个地层无出露、缺失（其他地层皆有出露）；“两个褶皱构造带”，意指从铁炉子--腰市马角山为界，商州北部的商渭台缘褶皱带、商州南部的加里东和华力西褶皱带。从寒武纪－三叠纪（距今600－205百万年），正是陆缘发展阶段的加里东和华力西构造运动时期，两次运动分别形成了中国古大陆并使得扬子陆块西缘开裂。商州地处华北板块与扬子板块的结合部，由于二板块在这一时期碰撞、挤压、褶皱及后期的风化剥蚀，才形成了商州的千山万壑。〕

△引龙寺山地成因图

　　②引龙寺居住的村民全为客家人，他们之间交流说客家话，以郑姓、文姓、汪姓居多，次之朱姓、许姓、孟姓、谈姓、王姓、冯姓近30余个姓氏。

        A,据多种资料分析对比，郑、文、汪姓这三个“大户“人家均是“湖广填川“时期（清乾隆二十一至三十四年）（1756-1769）迁徙到引龙寺的，郑姓、文姓人迁出地为安徽太湖，汪姓人迁出地是安徽歙县，这一波次客家人迁徙也是历史上客家人第四次大迁徙（1645-1843）时间段，迁徙的缘由主要是战乱而造成的四川等地人口缺乏，把人口相对较多的湖广地区（含安徽等地）迁移到四川等新的居住地（含陕南）。

郑、文、汪姓具体迁入引龙寺是什么时间？据郑、文、汪姓家谱字辈序列，当初来引龙寺辈分记载和繁衍到今（已有11-13辈人）综合判别，他们是几乎同时来到引龙寺（汪姓人可能稍迟5-10年），据此推算，郑、文、汪姓人来引龙寺至今已有260年左右了，也就是说他们来引龙寺的年份大约是乾隆二十五年（1760）左右。

        B,依据引龙寺的地理环境和“先入占优”（先来者占据较好地方）常规，郑姓人占据了老屋场（郑姓人见此地有一房屋基底遗址，便将此地取名为“老屋场“）及其上游窑堡（详见后述），文姓人未和郑姓人同到引龙寺，而是先在商州（商县）城区居住，经两代人的样子才到引龙寺（商州城区的文家祠堂存在直到上世纪60年代）。汪姓人来时（乾隆三十五，1770年）占据窑堡上游后被称为汪家台的这个地方，此后文姓人因故从商州城区迁移到引龙寺的引寺沟口。

△北西向镜头的秦龙（台地的上的）窑堡3D地图

△南东向镜头的秦龙汪家台3D地图

△南向镜头的引寺沟口3D地图

横于油馍河主河道走向、引寺沟口上游150米处的洋芋场山梁，简直就是“一堵墙“，此处上溯至银硐沟口一公里范围内至今无人居住，从洋芋场山梁到油馍河垴，沟壑相对较窄，可开垦农田有限，这就是文姓来引龙寺后，文姓一支系向引寺沟里发展，而另一支系在老屋场-窑堡间的石梯沟（这石梯沟口地形陡峭，把岩石开凿台阶以便行走，因而取名“石级沟“，鉴于各类地图和文本用“石梯沟“的原由，本文一般用“石梯沟“，考虑到乡土文化特色与传承，个别地方仍用“石级沟“这个名称）栖居的原因，沟里隐蔽性较好是另一个可能原因。

随着时间推移，郑、文、汪姓人口增多，郑、文姓人继续开拓栖居地，汪姓人所居汪家台占据油馍河主河道1.1公里，且地势较宽、土地较广，当时无需扩展（到了上世纪50年代把洋芋场山梁南侧上溯至文家凹（“凹“读wa）北侧、油馍河道西侧至阴坡沟梁山脊为界这片地方作为“飞地“划归汪姓人（秦庙一队）耕作），郑姓人向距离相对较近的磨盘沟、东沟及席家沟发展，引寺沟文姓支系人向油龙村火神庙和阳岩沟发展（此前王姓、管姓人已占据了银硐沟口-阳岩沟口的回龙台有利地形）。

再后来就是他姓客家人陆续迁徙到引龙寺，栖居到南沟中部、引寺沟中部、碓窝坪、阳岩沟、余家沟、盖家沟等地，后来郑姓人口进一步增多，只得分出人口到引寺沟垴、盖家沟垴、银硐沟垴、秦台村的二条沟口（郑家院）及油馍河上游滴水岩一带栖居。

客家人迁入引龙寺的最后时期可能延续到民国乃至解放前夕（1950），最后迁入引龙寺的客家人可能是秦台村庙沟许姓家族，而比秦台村庙沟早一点迁入引龙寺的客家人则栖居于油龙村清油沟及刘家台、秦台村曹台、钟家台及南沟村上部等地方。

△秦庙引寺沟口南侧（上游）秋季洋芋场山梁、龙王庙情景

△北向镜头的秦龙石梯沟口3D地图

△近北向镜头的东沟大庄园3D地图

△北西向镜头的南沟朱家老庄3D地图（南沟最下游住户距其沟口近1公里无人居住）

△南东向镜头的秦龙窑堡、油龙余家沟及盖家沟等地3D地图

△近南向镜头的油龙盖家沟、银硐沟、回龙台、清油沟等地3D地图

△南东向镜头的油龙回龙台、火神庙、阳岩沟及其文家老庄3D地图

△南东向镜头的油龙清油沟及其刘家台局部放大、清油沟整体3D地图

△近北向镜头的秦台二条沟、龙门凹（“凹“读wa）、庙沟等地3D地图

△近南向镜头的秦台钟家台、曹台及曹台垴等地3D地图

△近西向镜头的秦台滴水岩、老家庄、黄家庄、庙沟等地3D地图

引龙寺以姓氏命名的诸如席家沟（“席“实为“惠“，姓氏惠读xi）、余家沟、盖家沟、曹台（上世纪60年还有曹姓人）、钟家台等，这些地方已无这些姓氏人栖息，他们应是晚于郑、文、汪姓人来引龙寺的，几百年的历史长河使得其自然消亡或迁徙外地。

引龙寺这个地方有没有早于郑、文、汪姓来此地栖息的土著人（本地人）？《商洛人口历史变迁》一文中列出商洛从西晋至清末千余年的商州（管辖更迭 ，大致辖五县: 商县、商南、洛南、山阳、镇安）人口变化情况，总体是跌宕起伏，由人口最少的唐武德元年(618)商州有4901户，20074人，到人口最多清光绪初(1875)商州户口增至43122户，310794人，其中 “乾隆七年(1742)商州有9592户，61175人(王如玖《直隶商州总志》)，道光三年(1823)增至239000人(《大清一统志》卷192)。”。“1949年底，全区（笔者注: 商洛全区，即原商州）人口达到1237200人，出现新的高峰。”。

综合引龙寺地理环境，与引龙寺地理环境相似地方（铁炉子、黑龙口部分地区、杨斜、黑山等高远山区）全为客家人及上述的原商州（即商洛全区）人口数量统计，加之郑、文、汪姓人1760年左右来引龙寺定居之前，目前暂无人类活动遗迹考证，也无更详细资料可查等情况。尽管如上所述，笔者以为引龙寺原有土著人与否很难推测，更不能妄加推断，但可推测的是: 引龙寺如果原有土著人的话，其数量较少，他们后来被客家人同化，或迁移别处，或自然消亡；其居住地分布于老屋场--引寺沟口的油馍河主河道两侧及其北西向各岔沟向阳的有限区域内。

　　C.当人口达到一定规模，开垦的耕地也随之增多，粮食问题至关重要，引龙寺人这就修建了龙王庙，祈求呼风唤雨的龙王赐舍风调雨顺，粮食年年有个好收成。引龙寺龙王庙建在引寺沟口油馍河右岸，有关引龙寺龙王庙的资料是这样说的: “龙王庙在清光绪三年重新修缮一次，在正殿玄梁上有记载，当时有上殿、中殿、下殿，东有厢房、厨房五大间，正殿塑像三尊，左有龙王，右有文王，中间是娘娘坐中，墙有壁画八仙过海，描龙画凤不胜枚举，庙对大戏楼，中间有木板大桥很是壮观，有专职住庙道人张道士主管庙务，解放初期正殿塑像被毁，一度作为小学校，...。”。

使人疑惑并探讨的是: 依据龙王庙现存的地基大小，不可能容纳上、中、下三个殿的规模建筑（现存是最后那个殿，上世纪60-70年代，在庙门与现存殿之间有一殿，即中殿，其大小与现存殿基本一致），“在光绪三年（1877）修缮一次“，笔者认为这是龙王庙第一次修缮，距“最早“来引龙寺的郑、文、汪姓人大约有120年了，假若龙王庙修建后40年左右需修缮的话，这样龙王庙修建的大概时间是1840年左右，也就是说郑、文、汪姓人在引龙寺已经繁衍了四代人左右，具有一定的人口基数来修建龙王庙，当然龙王庙作为油馍河公产，三岔河至老屋场下游的油馍河流域人可能参与修建或捐助，龙王庙1877年第一次修缮，到解放时这73年的时间里，龙王庙再次修缮了没有呢？没有记载，是不是在这73年的时间内将龙王庙规模缩小了（舍弃前殿）？

上述有关引龙寺龙王庙的同一资料说: “2008年由辖地秦庙村发起号召油馍河所有精英人士为挽救龙王庙这一文化遗产捐助，对正殿屋面进行了简单修缮，并重新塑了三尊神像，重续了龙王庙香火，挽救了这一历史文化遗产。”。

与龙王庙隔河相望的是龙王庙戏楼，这龙王庙戏楼显然属于神庙戏楼，是龙王庙不可分割的部分，有神庙必有戏楼是明清时期的典型现象。龙王庙戏楼上世纪70年代中期已被拆除，估计稍晚于龙王庙时间建造 ，其年代不详，这龙王庙戏楼可谓大戏楼，主体部分两边有高度较低的耳房，主体部分开间宽度约是一个耳房开间宽度的四倍，耳房山墙与主体部分结合部均为砖柱、土坯建造，整体建筑呈“凸“字形，主体部分又分前后两台（前台是演出戏台，后台用于演出编组和化妆，由立柱嵌木板隔开），两边耳房有门与后台相通，耳房前后都有花窗（木质雕刻窗户），整体建筑雕梁画栋，飞檐角稍翘起，自然不夸张（与龙王庙建筑风格相近），基底一人多高，承重部分是砌石墙，前方留有门（基底内可放大量杂物），在基底砌石墙上摆放粗圆木阵列，其上棚厚木板成为整个建筑的地板。上世纪60年代中期一度曾为50个左右学生的小学校（耳房是老师宿舍兼办公，演出戏台为不同班级整个学生的教室）。

△南向镜头的引龙寺龙王庙及原戏楼位置

△东向镜头的引龙寺龙王庙及隔壁民居

D.上世纪80年代之前，引龙寺民居的一些老宅子还保留了清代风格，典型的就是四合院建筑样式结构，这四合院院内侧四周房檐较长，均有间隔圆木立柱支撑，这样就使得墙壁与房上滴水地面处较宽，在这些地面较宽处建有被称为“阶檐“的高出地面的环形台阶（“阶“客家话读gai），作为下雨时院落互通道路和晾晒谷物之用，房屋窗户均为花窗，正房屋前墙（院内墙面）均为木质墙壁、门窗，做工考究，如，秦龙村老屋场与窑堡（窑堡为郑家祠堂所在地）、东沟村东沟口与大庄园、秦庙村汪家台与文家四房等地均有1-3个这样的四合院。由于年代久远，这些四合院上世纪80-90年代期间已被拆除或坍塌，现在都建成了“一栋三间”式样的房屋。

△引龙寺现代民居（一栋三间）

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2.神秘的引龙寺

引龙寺的隐士沟口（地图及文献资料为引寺沟口），是1950-1997年设立龙庙乡（公社）的政府驻地，1997年的“撤区并乡“使引龙寺乡降级为引龙寺村，但引龙寺区划范围仍然原样保留。

△原引龙寺乡政府与现引龙寺村委会驻地

　　引寺沟口实为隐士沟口（引龙寺的中心部位是隐士沟的沟口），据说隐士沟早年居住着多名隐士而得名，这些隐士何时何地而来、又何时去往何地已无法考证，但有两点是可以在此说一下: “其一是隐士的栖居地为引寺沟中部的文家台上溯至双叉沟口一带，其二是不管隐士早于或晚于郑、文、汪姓人来引龙寺，必有与这三个引龙寺主姓人（特别是文姓人）有文化交融。“。上世纪50年代国家测绘确定居民点的名字时，当地人报为引寺沟或尹苏沟（也不排除工作人员疏忽大意所致），就是不说为隐士沟，期间藏有大的秘密，你想隐士们是什么人，他们的居住地该是什么样，可想而知了；如果你站在隐士沟梁上（也称庙沟梁），向下游望去，引龙寺管辖的地方就是一个“卜”字状，说到这里，我想起了引龙寺的占卜高人是其它地方占卜者无法比拟的；前面交代过，引龙寺的主姓人是从安徽太湖迁徙来的，在此之前，是由江西庐陵（今吉安）迁移到安徽太湖的，而江西、湖南这个地方正是我国发生灵异事件、超自然现象、民间不乏高人之地，引龙寺理所当然也发生过太多的灵异事件及超自然现象，也不乏民间高人，奉劝不要无端得罪引龙寺人，否则后果很“难堪“。在此就不多说了，泄露“天机”是没有好处的。

        引龙寺上游（原秦台村顶部）有一大片原始森林，当地人称其为“大耙“（“耙“读pa），此地某小沟口有一称为“龙潭”的地方，每逢天气很干旱时，引龙寺人就去这个地方拜赐下雨（当地人称为“求雨“），非常灵验（去大耙求雨当然是后期，前期是到龙王庙求雨），这个求雨活动直到上世纪80年代中期。引龙寺人认为（也可能是更广泛人的认知），“龙是源于蛇（小龙），居于高山密林深处和其就近水潭，当蛇修炼到一定时期、具有较强功夫时就成为龙，就会呼雨而来，河流涨水，它就想顺水而下入大海龙宫，某些坏龙顺水而下时，为了展示能耐，堵水毁坏沿途耕地，造孽不浅，结果不是中途搁浅，就是途中遭石块砸死，勉强到了海里的也是让鱼鳖海怪吃掉了，而好龙则入海中龙宫。”，这可能是引龙寺人“溯本求源”到大耙求雨的缘故吧。

△近西向镜头的秦台顶部大耙3D地图

     在大耙北东山顶上曾发生过一个有趣事件，说的是早期山沟和山坡都是森林，人们沿山脊开辟人行道，以便行走和物质运输，某天有个行人走到一个山尖处不慎摔倒，将挑着的米汤罐、油馍和装着糠皮的袋子各滚到几个沟里，此人（也许是他人）便将这几个山沟分别命名为米汤河、油馍河和糠河（后有人嫌难听，将糠河改为“康河“），这就是蓝田的米汤河、三岔河的康河及引龙寺的油馍河名称的来历。

△近东向镜头的秦台村顶部山峰3D地图

       大耙北西侧山顶上就是神秘的迷魂阵了，相传早期迷魂阵这个地方发生过多起灵异事件，大概意思是行人到这里老是走不出去这个山头，到第二天拂晓山下鸡鸣后人方才清醒，曾发生过有人走到离悬崖只有一步之遥。而今，陕西关中驴友常结队到迷魂阵探险、游玩。

△近东向镜头的秦台顶部山峰-迷魂阵3D地图

        引寺沟口油馍河与引寺沟水系交汇处的黄泥台，约2亩大小、呈近长方形平台，由于年代久远，第四系黄土覆盖约1米多厚，上世纪60年代以来，其前段（靠近油馍河一侧，大约整体面积的三分之一）开始明显慢慢隆起，至目前隆起部分高约近1米，当地人非常惊讶，众说纷纭，不知如何“应对”，很是不安。在此，作者的说法是: 扬子陆板块一直向北“漂移”（只不过速度很慢），黄泥台这块地方前端基底和裸露岩石相对“不结实”（河床其实是褶皱破碎带最薄弱部位），其后端基底相对“结实”，加之重重大山（引寺沟水系右侧）压着大地，这样就形成了黄泥台前端隆起现象。

△北西向镜头的引寺沟口黄泥台

     在洋芋场山梁东端（油馍河河道）对面，是一个称为马槽子的山坳，其北侧上方悬崖上有一个崖洞，未听说有人去过这个悬崖洞，目测该洞口一人多高，有一定的深度，洞口呈椭圆形，该崖洞是自然形成、还是人工开凿而成？不得而知，有人说是崖墓，还有人说是原躲土匪的山洞等等，众说纷纭。马槽子顶部山梁獾儿沟一侧（距山脊3米左右）的较平缓地方，有一称为枋子洞（当地人称棺材为“枋子“）的岩石山洞，该洞酷似棺材，只是比棺材要大不少，除过洞口，上下、左右及后端都为岩石，局部呈不完整岩石组成，经较仔细观察，此枋子洞似人工开凿、构造而成，也许是年代久远，看似没有人和动物活动遗迹，使人惊讶，甚是神奇。

△庙湾子（早前洋芋场山梁前端半坡处有一单间小庙而得名）东侧门前头山坡上方的崖洞

△庙湾子东侧马槽子顶部山梁东侧枋子（棺材）洞位置

     笔者总有一种感觉: 马槽子北侧悬崖山洞和枋子洞相距不过50米直线距离，大概率存在某种关联。如果枋子洞是人工开凿、构造的话，马槽子北侧悬崖山洞似为人工开凿，这仅是推测而已；若上述推测成立，则这两个岩洞是否为崖墓？笔者以为可能性比较大，这就使人联想到分布于商州孝义镇至刘湾街办的丹江两岸及杨斜、麻池河、杨峪河乳河两岸陡峭山崖上的巴人洞情形。

      商州曾是巴人一支的居住地之一，丹江上游引龙寺是否来过巴人？刘湾街办沿丹江上溯到泥淤河流域（含油馍河流域）两岸不曾见到有巴人崖墓，唯独引龙寺出现似“巴人洞”的崖墓呢？这主要是巴人洞在红色砂岩（含铁离子呈红色）开凿，而刘湾街办沿丹江至油馍垴上两岸都是些易破碎的岩石（变质-深变质岩石）或部分坚硬岩石（不易开凿），到了引龙寺庙湾子这个地方，其东侧山坡陡峭、部分范围的泥灰岩正是可开凿岩洞之处，这大概是引龙寺存在“巴人洞“的缘由；限于引龙寺的地理特征，引龙寺在西汉时就有少量巴人“居住 “，或个别巴人不顾路程遥远安葬于引龙寺庙湾子东侧山坡。“是非曲直”还待专业人员考证。

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3.动植物丰富的引龙寺

引龙寺这个地方，家庭养殖主要动物是牛、羊、猪、狗、猫、兔、鸡、鸽子、蚕等。种植的主要植物为禾谷类：玉米、小麦、大麦、谷子、糜子、荞麦、洋麦等；豆类：大豆、小豆、扁豆、蔓豆、豇豆、红豆等；经济作物：油菜、大麻、向日葵、仁罕、茴香、霍香、黄花菜等；蔬菜作物：莲花白、西红柿、黄瓜、辣椒、南瓜、芹菜、韭菜、冬瓜、笋瓜、丝瓜、葫芦、大白菜、白萝卜、大葱、蔓青、芥菜、茭白、油白菜、红萝卜、大蒜、菠菜、大青菜；薯类：土豆、红薯、山药等；经济树：核桃、柿子、板栗、漆树、梨、桃、杏、葡萄、樱桃、猕猴桃、花椒、李梅等。

      引龙寺的野生动物种类繁多，主要有狼、狐狸、果子狸、林麝、山猫、野兔、黄羊、狍子、獾、野猪、刺猬；河鱼（当地人称之为油鱼）、鳖、水獭、水鼠、娃娃鱼、螃蟹、泥鳅等；老鹰、鹞子、斑鸠、锦鸡、喜鹊、乌鸦等及诸多类昆虫。如果你在河中摸鱼或乘凉，不经意抬头可能就有一群黄羊在山坡上疾驰而过，或有只山猫正盯着你。引龙寺中心部位附近就有獾儿沟、野猪坪、豹子凹、猫狗洞梁（狐狸洞梁）等地名，就可见一斑了。

关于引龙寺的野生动物，有诗曰：

引龙寺的野生动物

杜鹃黄鹂红角鸨，

喜鹊红隼和金雕；

锦鸡斑鸠鹭鹳鹇，

老鹰鹞子冲云霄。

羚羊狍子金钱豹，

林麝岩羊与山猫；

狐獾野猪花面狸，

刺猬黑熊野狼嗥。

溪中大鲵似娃叫，

蜻蜓蝴蝶青蛙跳；

螃蟹鳖蛇花泥鳅，

水獭水鼠追鱼跑。

龙庙动物多又姣，

自由自在乐逍遥；

参观无需买门票，

劝你亲自来瞧瞧。

△引龙寺的部分野生动物

△引龙寺黑槽子口上游20米处油馍河中的河鱼（2017年5月6日拍摄）

△引龙寺银硐沟口下游龙潭附近油馍河边石头上的一只小鸟（2017年5月7日拍摄）

　　引龙寺民众把飞禽统称为雀子，几种有“故事“的雀子都以它们的行为或叫声而命名，很有意思: “啄糜冠子”（啄木鸟），每秒啄上十下，它总能找到树木糜烂、腐朽、生虫的地方，天天有肉吃；“今儿姐回”这种小鸟，爱在五月端午前后提示娘家兄弟快去把姐接回来，然后又说一句，“今儿——姐回去”，是啊，姐不能一个劲儿地熬娘家；“搭火烤烤”叫时，如果声音沙哑，天要下雨，如果声音宏亮，天将放晴，它是个天气预报员；“旋黄旋割”说（麦子）： 黄一坨就割一坨，要争取颗粒归仓；“我儿剁错”每天黄昏时一遍又一遍地诉说着“妖婆子（继母）“的悔恨。

△引龙寺的“啄糜冠子“（啄木鸟）（按播放键▶️播放视频）

△引龙寺的“旋黄旋割“（四声杜鹃）和其他几种杜鹃鸟及其叫声

引龙寺的野生植物，有诗曰：

 引龙寺的野生植物

山梨山杏山樱桃，

野桃野梅野葡萄；

五味洋桃八月炸，

叉杩桑泡与蛇泡。

剪子桑葚软拐枣，

毛栗松籽也不少；

随便上坡转一圈，

色味俱佳吃个饱。

红椿杨柳长得高，

椴檞油松侧柏俏；

毛柳竹藤做家具，

青杠橡树把炭烧。

黄栌杜鹃与荆条，

榛子黄柏马皇梢；

龙庙植物近千种，

厚本专著才可表。

△引龙寺的部分野果

　　回过头来再看看引龙寺养殖种植的动植物，别说城里在超市中这些东西都能买到，但引龙寺的这些个动植物都是在无污染的环境下生长的，这里没有工厂，水清天蓝，养殖的动物不用饲料，种植的植物不用肥料，都是在原生态下成长的，个个精品，就拿猪、鸡来说，它们都是自己觅食，偶尔加点粮食以促长肥，其生长期长、肉质鲜美、原汁原味，那像城市里超市或市场买的催肥、注水的猪肉、鸡肉，根本没有其肉的味道；再说一种植物：荞麦（分花荞与苦荞），它是正宗的制作凉粉的原料，大家吃的凉粉是以它们为原料吗。

★★★★☆☆☆☆☆

4.民风淳朴的引龙寺

引龙寺的村民可说是地地道道的传承美德、诚实守信、尊老爱幼、遵守纪律、明辨是非、与人和善、吃苦耐劳、崇尚民主与自由的人们，不存在那些尔虞我诈、套路深深、乌烟瘴气等社会败坏风气。对事物的认知决定着他们这些优秀的品行，这也可能是他们祖上远途漂波、受人挤兑、看波红尘的缘故。

秦龙窑堡（按引龙寺人起名习惯，窑堡应为“窑包“。其实这地方就是一个较大的包形台地，黄土覆盖较厚，早期建窑烧制砖瓦或以其形而得名“窑包“。）上曾有“牌楼子“构筑物，“那碑石倒地后其碑文在50多年前依然可读。这是一个贞节牌坊，文官来此下跪，武官路过下马。”，可见窑堡上贞节牌坊规格之高，这贞节牌坊应为郑家媳妇（姓氏不详）所立。贞节牌坊是封建社会的产物，是妇女的精神枷锁，到清代是鼎盛时期，把对节妇烈女的崇尚推至极点（资料表明，清代仅安徽休宁县这一个县，就有2200多人），造成大量的人生悲剧。对事物的“二分法“是唯物辩证法的基本属性，象“贞节牌坊“这种不好的传统观念和做法确实应予以摒弃，而其好的一心不二、始至于终、铁骨铮铮等方面美德还是要提倡和遵守的。笔者写此自然段文本的主要用意是表明引龙寺人重仁义、有骨气、性耿直等传统美德。

       上世纪70年代中期之前，引龙寺人到商州城、关中等地，都要翻越3座大山计20公里路程，才能到一个称为黑龙口的地方坐汽车前往。然赶集则得到黑龙口街道，这种往返40公里负重且当天返回的历程着实艰辛，而“秋毫无犯”沿途民众树上的水果等可解渴、充饥食物，讨口水喝也非常少见，还时常将自己携带的干粮分享他人及遇到的小孩。

△早期引龙寺人往返黑龙口人行道地图

       他们山上的野果你可以免费享用、野生动物可免费参观，水中的鱼儿你可以免费捕捞，如果你馋（或饿）急了，你也可以采摘他们种植的水果、包谷、土豆，他们绝不会说三道四，因为野猪、猪獾、果子狸经常糟蹋他们的果实，他们都习以为常，而不与其为敌。他们够大气了吧，模范的践行着中华民族的传统美德，不像城里人那么小气，什么都要钱、斤斤计较，为了一点小事情闹的不亦乐乎，甚至诉诸于法庭。

引龙寺住户与周边黑龙口、牧护关、康家河、米汤河辖区住户应是早年通婚缘故，都有亲戚关系，一直以来都得到这些地方民众的各方面的认可与赞扬。

相互帮助、相互包容、邻里相望是引龙寺民众的一个重要特征，一家有事，方圆数公里的人们都来帮忙，不像城里居住在同一栋楼同一单元、甚至对门的人还“不曾相识”。

现今，迁徙到外地的引龙寺人们，还常回故乡修缮祠堂，举办立碑祭祖、感恩祖宗仪式，遵守家训、教子守规是人们必做的事务。响应党和国家号召，为了“一江清水供津京”，保证南水北调重要水源地安全，宁愿“损己利人”，也要首先保障国家和集体利益，诸多大公无私的精神难能可贵、很难穷尽表述！

△引龙寺石梯沟文姓祭祖现场

★★★★★☆☆☆☆

5.环境优美的引龙寺

引龙寺可说是蓝天白云、青山绿水，这里沟壑纵横、山峦叠嶂，春天绿草丛生、山花烂漫，夏天林荫蔽日，微风和煦，秋天山坡如画、果实累累，冬天白雪皑皑、无雾霾扬尘。这里有秦岭天然屏障，冷空气不易侵入，向着东南开口的山川地形，有利于暖湿气流伸进，因而形成了暖温带南缘过渡带季风性、半湿润山地气候。其特点是一年四季分明，冬春长，夏秋短，冬天不太冷，夏天不很热（夏天晚间要盖被子）。

△洋芋场山梁南向风景

△洋芋场山梁北向风景

　　引龙寺这个地方显然属于河流地貌，河流谷地呈V或U型，为侵蚀河床、侵蚀阶（台）地、谷（凹）地、谷坡，较宽处有河漫滩、堆积阶地、小型河口三角洲等，整体地形地貌跌宕起伏、错落有致，河流、道路蜿蜒于群山之中，给人一种幽静舒畅、心潮澎湃的感受。

△引龙寺引寺沟口风光

       自然形成的大型岩窝是引龙寺的一个特色地貌，引龙寺中心部位上游1公里范围内就有5个较大岩窝，引龙寺的沟或台地的名称多以住过这个沟的住户姓氏命名（如，余家沟、盖家沟，文家台、刘家台），或出现过的动物命名（如，獾儿沟、豹子凹），或以某些特征命名（如，石梯沟、银硐沟），或以方位命名（如，东沟、阴坡沟）等等。

△庙湾子及上游岩窝（大岩窝1和大岩窝2口有砌石矮墙遗迹，似早期有人暂住）

     引龙寺住户多将房屋建在沿河道的阶地坡跟处或台地上（通常是高于阶地的有限范围准平台）或凹地中（凹地的特征是沟口不明显，较为隐蔽，但沟中较宽大且相对平缓）；高、中、低位置分布着不同大小的台地（分别如，刘家台、曹台、汪家台），是引龙寺地形地貌的又一个特征。辖区内有著名山峰迷魂阵（全球定位系统GPS高程1830米）、玉皇顶（GPS高程1500米，早期玉皇顶上有称为“圪垯寺“的大型寺庙建筑群）。

△在盖家沟口看玉皇顶

△盖家沟口北侧（下游）油馍河边的人面石

　　磨盘沟位于引龙寺区域相对中心部位，区位优势明显，沟口陡峭，隐蔽性强，沟里房屋处及其附近耕地平缓，有上行左侧岔沟和上行右侧沟两处无污染水源地。磨盘沟顶部山脊和两端山头均为天然“哨所”，站在南东山头可俯视引寺沟口、汪家台和窑堡这些引龙寺主要部位动向，远望席家沟、东沟、碓窝坪、余家沟、盖家沟、回龙台、清油沟及油馍河上部等地情景；站在南西山头，引龙寺主要部位外（除过窑堡）、东沟、南沟、引寺沟、阳岩沟等引龙寺大部分地区尽收眼底。笔者惊叹磨盘沟这个得天独厚的风水宝地，十分欣赏郑姓前人的智慧眼光！

“磨盘沟”这个名字看起来使人“摸不着头脑“。其实，前人加工（粉碎）粮食颗粒是用叫做“石磨“的石器、用人或畜驱动进行的，这石磨是用密度大的岩石雕凿而成等大的两扇石器（为圆柱体两扇叠加，接触面中心部位两扇均凿成凹凸状，外围部分均凿斜纹沟槽），加工过程中，粮食碎屑顺两扇接触面边部而下，这就需要一个接住粮食碎屑且大于石磨的圆形“石盘”或“木盘”，这石盘或木盘就叫做“磨盘”（石磨常置于露天场地，为避免雨淋，就得用石质磨盘，这套加工器物被称为“旱磨“（上磨扇转动），后来改进为用水驱动的粮食加工的这套石器叫做“水磨“（下磨扇转动），为了减轻整体重量，水磨的磨盘改用木质并置于房间中）。磨盘沟口西侧有一板岩（ 板岩具板状构造，沿板理方向可以劈成薄片石材）开采处（沟里有没有未知），早期的引龙寺人就是在此地开采板岩加工成圆形石板做为磨盘，这就是“磨盘沟”这个名字的来源。不仅如此，面积小而薄的石板用来替代瓦建房，不但建房成本低、还耐久，至今引龙寺少量民居还是“石板房”建造。

△南西向镜头的东沟磨盘沟（冬季）3D地图（沟口深切割，盘山人行道清晰可见）

△南向镜头的东沟磨盘沟（冬季）2D地图（两院房屋）

    引龙寺的动物品种多多、活灵活现、行动迅速，为其美景增色不少，不像大家在动物园中看到的那些蔫秋秋、死不拉几的动物；这里的植物那可是品种繁多、千姿百态、光彩夺目，是又一个环境优美要素。不像大家在植物园看到的那些有限的、人工培育的、死板教条的植物；在这里你可时不时地听到此起彼伏的山歌呢。

★★★★★★☆☆☆

6.红色革命的引龙寺

商州是革命老区，1932年5月-1933年8月期间红四方面军、红三军、红26军三支红军转战商州。

        商州是革命战争年代鄂豫陕根据地的中心区域，蓝田县的葛牌镇是长征而来的红25军在这里得到了休整，葛牌镇也成为这支英雄部队战史上的一个转折点—由被迫长征到主动出击，有力地粉碎了敌人的“围剿”，翻开了红25军长征史新的一页（1935年7月，红25军主力出终南山北上，转入外线作战，并很快进入陕北，先期到达，迎接中央主力红军），鄂豫陕革命根据地葛牌镇区苏维埃政府是中国共产党在关中地区建立最早的红色政权。鄂豫陕革命根据地人民与红军并肩战斗，出生入死，配合了川陕、陕甘宁、陕北苏区革命运动，为策应中央红军北上建立了不朽功勋。

       1934年11月，中共鄂豫皖省委根据中央的指示和周恩来副主席的指示精神，决定率领红25军实行战略转移，开创新苏区，建立新的革命根据地。12月８日进入豫陕交界的铁锁关（洛南县箭杆岭）。红25军主力于1935年７月30日北上后，留在根据地的豫陕、鄂陕特委合并，９月成立了鄂豫陕特委，10月成立了陈先瑞为师长的中国工农红军新的第74师，坚持和扩大了鄂豫陕革命根据地。1936年1月15日由红25军、26军等组成的中国工农红军第15军团由徐海东率领南下进驻商县地区，直到1937年４月红军离开商州（1937年8月由红1、红15军团主力及红74师合编为八路军115师）。

        红25军进入商洛开始至红军离开商洛为止，红军在商洛的活动达两年又四个月时间，根据地内扩红5000人，鄂豫陕革命根据地和红74师的建立与发展为中国革命做出了重大贡献。

        由红军后代和商州共同出资修建的商州金凤山红军广场于2011年6月建成，寄托对红74师革命先烈的无限哀思，颂扬革命先烈的崇高精神。

        引龙寺位于商州与葛牌镇之间，它曾是商州与葛牌（镇）鄂豫陕革命根据地革命武装联系的通道之一（另一通道为商州-土门庵-杨斜-葛牌），红军人数不等的多次从商州-麻街-龙王庙（引龙寺）-葛牌往返，进行联络或部队转移。

△商州-引龙寺-蓝田葛牌路线地图

     其中一次大部队从商州经引龙寺去葛牌，沿途的引龙寺人几乎倾尽所有支持人民军队，以期获得推翻反动派，解放穷苦老百姓的夙愿。至今当地老年人常乐道革命先辈们在鄂豫陕革命根据地活动的场景，赞扬他们的丰功伟绩。

★★★★★★★☆☆

7.农特产品丰盛的引龙寺

引龙寺丰产的农特产品主要是核桃、柿子（有磨盘、烂屁股、火炬、八月黄等多种）、板栗、土漆、大麻、剪子果等，名贵中药材数十种: 麝香、天麻、猪苓、当归、百合等 ，美食主要是杂面、酸菜鱼鱼、洋芋糊汤、豆腐干等。有诗曰：

引龙寺的特产

土漆板栗与糍粑，

柿饼梅李甜掉牙；

猴头香菇黑白耳，

核桃皮薄不用砸。

黄芪当归和天麻，

红参猪苓及半夏；

百合白芨鸡爪莲，

灵芝银杏金银花。

        引龙寺的特产种类多多，这些个特产都为天然生长，并非人工种植养殖，土漆、大麻、剪子果（一柄两果，果实比绿豆稍大，味酸甜，中文学名胡颓子，多年生长木本植物）、麝香（林麝这种动物体内产出的名贵药材）、娃娃鱼是其“亮点”。名目繁多中药材漫山遍野随处可见，可谓“绿水青山就是金山银山“。

有关引龙寺的美食，有诗曰:

引龙寺的美食

苞谷糁中煮杂面，

吃了不再想大餐；

酸菜鱼鱼和搅团，

鸡鸭鱼虾都靠边。

商芝草肉豆腐干，

没吃终生都遗憾；

荞麦凉粉野小蒜，

香你以为成了仙。

      大麻籽压榨的麻油是上等的食用油，它的特点是闻、吃皆香，不像有些食用油闻起来香而吃起来就不怎么样了，我坚信漆树籽制作的食用油（亚固体，与肥皂硬度差不多，也是先前制作肥皂的原料之一）大家没有吃过。引龙寺村民招待贵客就是酸菜鱼鱼或糊汤杂面，次之为洋芋糊汤配上野菜，一般客人用挂面（手工挂面）中埋上几个鸡蛋招待。

        引龙寺的酸菜主要是由野菜刺刺芽（中文学名刺儿菜，一年生长草本植物）或藤子叶（学名未知，多年生长藤本植物）制作而成，其味道妙不可言，这野菜刺刺芽主要生长在农田中，野小蒜（中文学名野蒜，一年生长草本植物，野小蒜实际是调味菜，味道极香）与刺刺芽生长环境相同。引龙寺中心隐士沟口附近高位置的野猪坪、大地、杨家包产出的刺刺芽多且肥美。藤子叶在荒坡、小溪、山梁、密林都有生长，引龙寺顶部大耙原始森林里藤子叶随处可见。

△引龙寺的部分野菜

　　引龙寺的野菜除了上面说的外，还有几种常见的药食同源野菜：水芹菜（野芹菜），润肠通便、平肝降压功效，样子像芹菜，也有芹菜味，河边常有；苦荬菜（苦菊），功效清热明目，就是冯德英（作家）写的那种开黄花的野菜；六月令（冬凌草），具有清热解毒、活血止痛的功效，每一片叶子都跟人的耳朵棰棰一样，肉奶奶的、厚敦敦的、肥囊囊的，有点营养但不太好吃；牛舌条叶子（苣苦荬），具清热解毒功效，常见于河边、小溪附近，也是救荒的菜。

△引龙寺的部分药食同源野菜

★★★★★★★★☆

8.后记

引龙寺的最高最远（距引寺沟口8公里，相对引寺沟口高差485米）是原秦台村黄家庄住户；居住地方分散且偏僻的是原秦台村庙沟的11栋房屋住户；意想不到的住户是原秦台村二条沟、龙门凹两栋房屋住户及曹台垴住户；还有居住相对集中、位置高远的原秦台村曹台、钟家台和原油龙村的刘家台住户。作者深切体会他们的艰辛、生存不易，不管当初是何种原因使他们在这些地方建房居住，但他们的敢为人先、创新意识、勇敢无畏、安逸雅趣使人十分感慨，其居住地环境也使人敬畏、向往和怀念，这些地方应该是人类有史以来第一次（也许是最后一次）建房居住地，虽然现在这些房屋还在，但大多舍弃已成“人去楼空”状态，是无奈、孤独、生活所迫，向往新的生活方式等原因使他们离去？经深入调研，他们主要是为了国家南水北调水源地安全，不得不“离乡背境、漂泊他乡“，作者心情五味杂陈、深感惋惜。

△引龙寺秦台及部分油龙2D地图（除过庙沟的主沟和阳岩沟外，浅蓝色线是这些住户人行道路，其末端是住户房屋处，深蓝色箭头是水流方向）

△秦台庙沟房屋分布2D地图（标识牌根部是房屋位置，其字母为顺序号，全部房屋为单栋3间）

△秦台二条沟、龙门凹、郑家院及其附近房屋位置2D地图（标识牌根部是房屋位置，其数字为房屋栋数）

△秦台曹台自然村房屋分布2D地图

△秦台钟家台自然村房屋分布2D地图

△油馍河主河道秦台庙沟口上溯700米处的老家庄房屋分布2D地图

　　引龙寺是物华天宝、人杰地灵的地方，然限于客观环境等因素，也是经济欠发达之地，各种保障相对欠缺，但民风淳朴、空气新鲜、自然风貌、清静自由、浪漫自在、邻里相望等“原生态”风格着实难得、令人羡慕。幸福是相对的，不同人们对事物的认知也有所不同，也许若干年后这里是人们向往之宝地。来看商州西北部的交通情况及引龙寺所处的位置，在此就不多说什么了，您也许与作者有相同的观点。

△引龙寺周边交通图

　　引龙寺是真正的丹江源头（本文不展开叙述），是国家南水北调中线工程主要水源地之一。随着时间的推移，引龙寺今后可能还有人员迁出，祝愿这些迁往异地的引龙寺人幸福吉祥！作者敬仰仍守望在引龙寺原秦龙村各住户人们、原东沟村各住户人们、原南沟村各住户人们、原秦庙村各住户人们、原油龙村及原秦台村各住户人们，特别是原秦台村庙沟口-滴水岩-黄家庄下方各住户、原油龙村盖家沟住户等没有外迁人们身体健康、生活无忧、幸福吉祥！

      从1760年客家人迁入引龙寺开始，到新中国成立的1949年为止，近200年时间里，客家人离乡漂泊、历尽艰辛、开垦耕作、繁育后代、文化传承。又经50年（2000年止）的稳定期，引龙寺各项事业得到了大的发展，人口约3500人。2001-2010年期间，响应政府号召退耕还林、移民搬迁，为的是“一江清水供津京”，及直到现在的打工潮、城市化，他们主要迁往商州、西安、外省市城区，关中地区泾阳、三原、高陵、扶风、眉县、麟游等村镇及商州三岔河镇移民安置点。现在引龙寺户籍人口约1200人，常驻人口不足千人。也就是说，从上世纪90年代开始到今后一段时间，包括引龙寺人在内的客家人又是一波迁徙。

        最后，用一首老同学写的打油诗来结束本文。本诗作者以乡音未改、纵情逍遥且写实手法，道出了引龙寺地理人文、风土人情，用引龙寺客家话（注意诗句最后字的韵母发音哦）读起来朗朗上口、回味悠长:

话说老家

油馍河里水不干

江南客户往里钻

老屋场上人来早

碓窝坪里有景观

石级沟和余家沟

窑堡台子不一般

东南二沟小路窄

上下台子地势宽

隐士沟口龙王庙

逢年过节有戏看

磨盘沟里出秀才

油馍垴上有大官

婆娘女子阶檐坐

揽工挣钱是老汉

少午上坡做庄稼

下昼困醒门不关

粗布裹脚缠两腿

葛麻打鞋穿不完

山歌号子吼得美

旱烟锅子抡得欢

一盘糍粑半碗肉

洋芋糊汤腌菜酸

正月出门去拜年

黄酒一碗又一碗

红白喜事齐上手

不论腿长胳膊短

人说山外门楼高

我住山里天不管

吃香喝辣我做主

车水马龙抵个卵

客问老家是哪的

翻过秦岭笑长安

本文得到郑、文、汪姓多位同学提供有关引龙寺的方方面面资料、意见和建议，作者深表谢意！

★★★★★★★★★