身心待何寄

知秋

欲知秋天美，先知秋性情

文/廖正夫

知秋，一位才华横溢、多才多艺的气质型作者。文体创作多样，尤擅长古诗词、散文、影评、杂谈。行文风格时而铁骨铮铮，斗志昂扬；时而小桥流水，温婉清隽；时而哲思无限，荡气回肠。

欣赏她的才华，佩服她的文学素养。她那流畅的文笔、优美的文字、还有那女性特有的细腻情感，无不给人留下深刻的印象，从而增加了我对她的钦佩之情。

除特殊情况外，我发现知秋几乎每天晚上都要写作，这好像成了她的习惯，成了她的一种休闲方式。写作，可以放松自我，随心所欲，让自己的精神压力得到释放，从而达到休息的目的。正如她自己在《多情应笑我，摇柳无消停》一文中所说：

“静夜，当所有的喧嚣都归于清宁，卸下白日里的淡妆粉饰，洗尽铅华，用我最真实的容颜，将漫漫心思拢成满庭的烟雨，在滴答滴答的时光中，与文字相约。任杯里的茶香袅娜成多姿的素衣女子，在我周身绮绻流连，依依相伴，唯美一场文字中的遇见。那茶香，那字墨，那份情感，在眉目里，在唇齿间细细品酌。”

知秋有的文章主题太严肃，看得我心痛。如《解读死亡》一文，读着读着我泪水都快出来了。知秋在文中说：“去年，当我知道我脑肿瘤很严重的时候，我就在为死亡做着漫不经心的准备。比如销毁年轻时候的一些书信、照片、以及电脑里保存的各种曾经的恩恩怨怨。我不希望自己死后，别人根据只言片语蛛丝马迹，就来肆意推断我的人生。”

“至于让家人为我花光所有资产，只为换来我一年半载的行尸走肉般的存活，那又有什么意义呢？最重要的，我怎么忍心？我怎么舍得？我怎么好意思？做人真的不可以这样自私的，谁都没有这样的权利去要求别人，即便是家人。”

“既然有生就有死，也许，在和时光的对弈里，学会淡然和放手，是每个人都应该提早修炼的课程。我很赞同的一句话是：好走，是一个人最后的尊严与幸福。”

这应该是像我这样的老人思考的问题。尽管我和我的同学己经七十多岁了，我们仍然尽量避免这一话题，因为它太沉重了。她毕竟还年轻，虽然生过病，但生病是人生中的常事，千万不要想太多。忘记不愉快的经历吧。

知秋的诗词，一直都是我爱读的。只有在诗词里，她才更像个充满理想的才女：她热爱生活，诙谐聪明，乐观向上。

近日词心已泅锁，

懒翻册页拾书香。

转眸方觉三秋远，

回首将添一岁长。

烟火味中灯火暖，

流光韵里月光凉。

夜来频梦冬窗外，

梅正娉婷雪正扬。

一位姑娘，懒散地翻阅着书藉，想提笔写首诗词，心却静不下来。回忆近年的生活，有暖有凉。盼望着窗外雪花飘扬，盼望着窗外有一枝红梅怒放。这难道不是一幅佳人图吗？

梦里花开满庭芳。意悠长，韵悠长。满目葱茏，绮丽送幽凉。莫问深情谁得似，花弄影，月探窗、浮暗香。

暗香，暗香，沁心房。饮玉浆，夜未央。睡也，睡也，睡不着、愁煞娇娘。三更披衣，何处觅春光。移步阁楼调管乐，音袭耳，绕梁间、醉荷塘。

这阕词无须多解释，这应该就是知秋的自画像吧。充满了生活情趣，充满了诗情画意。多么迷人，多么令人怜惜、同情和向往。

判断一个人是不是美，除了看她的容貌，还应看她的心灵、她的性情、以及她的才华。容貌、心灵、性情、才华俱佳的人，方可称为真正的美人。我觉得知秋就是这样一个人。

知秋是一位很有才华的人。她的众多诗词便是明证。她的诗词意境优美，语言清新，想象力丰富。以《相思最美在七夕》 为例：

声声机杼荡长天，

无问人间多少年。

纵伴仙乡千古月，

何如尘世几分田。

情心捻线思成锦，

泪目生滔梦载船。

灵鹊此宵回转后，

莫传夜话怎缠绵。

在这首诗中，知秋描述了织女在天上的寂寞生活，每天忙于织布，机杼声响彻长天，即使这样劳累，她一刻也没停止过对牛郎的思念。泪水化成了银河里的滔滔巨浪，而牛郎只能在七夕前来。短暂的相会只夠倾诉一年中彼此的思念，哪有浪漫的缠绵可言？

这首诗可以说是对卢照邻 “得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”的最好注解。只要能和所爱的人在一起，恋人们情愿放弃成仙的机会。更何况人间的甜蜜爱情，岂是冷清的仙境所比得了的？你看那在银河两岸遥遥相望的牛郎织女，只能令人同情，而绝不会令人羡慕。

古人有不少关于天宫冷清寂寞的诗句，如苏轼的“高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间？” 再比如李商隐的“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”而知秋的“情心捻綫思成锦，泪目生滔梦载船，” 写得更加形象生动，让人更加珍惜人间的爱情，其丰富的想象力，不在苏李之下。由此可以看出，知秋确实是一位很有才华的人。

许多才华出众的人，性情都有些古怪。对这样的人，人们常常包容并原谅他们。不过，知秋虽然才华出众，她的性情依旧温柔平和，这十分难能可贵。她的《过年杂记》一文，充分反映了这一点。

我特别喜欢知秋的这篇文章。像是在拉家常，又像是在写日记，洗尽了一切铅华，完全恢复了本色。不用形象词，只用日常语。低眉信手续续写，轻松自如，读起来格外亲切。这是知秋的另一种写作风格，跟诗词白描手法相似。

读着这些亲切话语，我们仿佛看到了知秋忙家务的可爱样子，看到了她温柔的母爱，看到了她幸福的家庭生活。一个才华出众而又性格温柔的人，当然应该过得幸福。我们为此而欣慰，并遥祝她新年快乐，开开心心每一天！

知秋才华横溢，性情温柔，如此佳人，当然是君子好逑。知秋对待爱情，态度极其认真，她有理想，有原则。她全心全意地投入爱情，也要求对方必须全心全意地投入，她决不赞同对方用“顺其自然”的态度敷衍她，因为这样的态度，是不冷不热的借口，是半心半意的托词，而非“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝” 的誓盟。关于这一点，她在《与节日无关，与爱情有染》一文中说得很清楚。我很欣赏她的态度，还特地点评此文：

真真好文，力透纸背，入木三分。林黛玉顺其自然了吗？她宁死也不願顺其自然。她一生一世为追求幸福，献出了自己全部的爱。明白了自己被骗之后，她宁死也不接受这样的自然。
贾宝玉顺其自然了吗？他热烈地追求林黛玉，拼尽全力，没有絲毫犹豫，没有絲毫保留。当他明白自己被骗后，他宁愿出家做和尚，也不愿顺其自然。

《红楼梦》里顺其自然的典型是袭人，先是服待贾母，后来献身于贾宝玉，最后嫁给蒋玉函。当时演员是最沒社会地位的，所以袭人也祘是悲剧结局。曹雪芹给她的判词是“枉自温柔和顺，空云如桂似兰”。“枉自”和“空云”四字说明了曹雪芹对她的否定态度。一个不坚持自己的理想和原则的人，是得不到幸福的。

当然这都是小说中的情节，但真实生活何尚不是如此？凡是以“顺其自然”做托词的，都不是真心相爱的人，都是随时准备逃跑的人。明明是自己不愿努力，却借口顺其自然，这是虚伪的表现。

知秋明查秋毫，完全看清了这类人的真实面目，令人钦佩，也令人欣慰。幸福属于孜孜不倦追求的人，知秋孜孜不倦地追求幸福，也必然获得幸福的回报，我完全相信这一点！

除了有才华、好性情、知秋还非常善良。她在 《心生冷意》一文中说，一个女人如果深爱某个男人，在她的眼里，那男人简直就是个神仙似的人物，“害她一口气把后半生的热情花出去，想都不用想，连退路也不留。” 最后这个男人却成为负心人，狠心离开了自己。知秋说，不管自己有多么不舍，不管自己曾经多么怨恨。最后她还是会选择原谅这个自己曾经深爱的人。这种宽容的态度，这种宽阔的胸襟，是一般女人所不具备的，这是知秋本性善良的体现。

她说：“没有什么力量，能够打败心愿未满的不舍，用情一旦足够深重，便不会在意对方是否知道。人有多么清高，人就有多么自卑，没有经历过的人不会理解，有些离别，如同生死，对于心重的人，就好比带枷流放，余生如有停留处，他若不在天涯，便在断崖。”

怎样才能解脱自己？是兴师问罪、口诛笔伐，还是打上门去，纠缠不休？知秋认为，理智的做法是宽容、是释怀、是放下。她说：

“尘埃落定后，在有情人看来，天下的人都无情，在好人看来，天下的人都无奈。在我眼里，你只是一起无法推翻的发生，无史可鉴。我太想否定这一切，却又因往事太过深入，太过长远，故只好认命作罢。换言之，设若一切成空，我亦成空，设若兴兵讨伐，更无异于倒戈自伐。”

这样重情重义的佳丽，这样大彻大悟的感言，只有最善良的人才能做到。关于知秋的心地善良，关于她的心灵美，我曾经亲身见证过。有一天，我收到她的一封短讯。她在讯中说：

“老师您好，早安。最近真的太忙了，有求于您老一件事：想请您把我那篇《七绝补全》评论区里的每首诗都帮我进行下点评。当然有侧重。好吗？是用文字形式评论组稿给我，我来串稿。您有这个权威和水准。”

我毫不犹豫地回答说：“知秋放心，我一定尽力而为！”知秋说：“太谢谢您了。”

当天晚上，知秋发来了资料，是她的一个诗词美篇。在美篇的最后，她出了四首末完待续的绝句，希望读者完成。由于知秋拥有众多读者（她的美篇平均阅读量在四千人次以上），给她发来的应征诗篇多达几百首，我一看，顿时头昏脑胀。

但答应过的事，必须做到，不容推辞。我用最原始的方法，把几百首诗按题目重新编好，然后开始点评。弄了一天，还没评完，只觉头昏眼花，眼前模糊一片。最后整理成一篇题目叫《知秋赛诗征友》的文章，发给了知秋，并附言道：“知秋，承蒙你的信任，让我点评你读者的诗词，这任务真繁重啊！一整天把我头都弄大了，胡乱交差，千万别骂我。阿弥陀佛，谢谢，谢谢！”

也许是我的方法太原始，也许是我的点评太机械。根本没帮到知秋，知秋只得亲自动手，重新写了一篇《诗画里的灵魂》，点评她的每一位粉絲的作品。哪怕这位粉丝的诗写得一点都不成熟，她也给以热情的鼓励。我读过之后对她说：

“知秋，你这位文学行家，诗词高手，给初学者（大多未入门）讲课，竟如此详细，如此有耐心，不惜花费巨大精力和宝贵时间，真是令人佩服，其境界和风格，远在我之上，值得大大点赞！

知秋回复我说：“老师缪赞了。不敢不敢当啊！迟回复见谅。”我又说：“知秋的《诗画里的灵魂》和我的《知秋赛诗招友》，稍加比较，高低优劣自见，我输得口服心服。你的心真好，对秋迷们那样爱护、热情、耐心、真是护犊子啊。而我对他们则完全是应付式的，心态完全不一样。我应向你学习。但是你一味赞美他们，让他们飘飘然，也不提示他们应怎样构思，他们还是提不高啊。”

知秋回答说：“谢谢老师！我在做点评之前，写的那番文字是用心良苦啊！聪明的人应该懂得，会自己去发现自己个问题。我想比直接说会更好些吧。”

知秋想得多周到啊，用体贴入微来形容一点都不为过。这就是心灵美的完美体现。集容貌、心灵、才华、性情四美于一身的知秋，我得以相识，并引为知音，是多么幸运啊！

身心待何寄

文/知秋

六月的夏天，恰到好处，鸟雀不再有求偶的渴啼，林木的深处，蝉声未起。白杨立在远方，安然而静穆。坐在窗后，看到风里那些墨绿油亮的叶子，便觉得天边很美。

六月无虞，六月无罪，一望无际的草野，正开满火红的萱花。晴绿的池中，睡莲团团似盖，油碧的叶子浮萍于水，尖尖纤纤的莲花，或白或紫，灿若星晨。

蜻蜓时而点水，它既想点破水上蓝白相间的天空，又想点醒睡莲的仲夏之梦。伤感的人喜欢听歌，寂寞的人喜欢听雨。开心无常，温情难料，喜欢假象的人唯有饥不择食。

黑夜是人间最好的影棚，雨声是嘈杂到极致的默片。夜色的黑，可以纵容孤独与羞耻，雨夜的凉，可以恩赐一场无邪的裸睡。魏晋两汉的风流狷介，既不拘一片竹林，几纸文赋，又岂会在乎那一日酒入酡红，聊发癫狂。

今夜，唯有以狂风为歌，柳杨为带，方可解开积年的苦闷，识趣的人亦应不会扫兴，当借闪电照亮瓷白的肌肤，并在惊雷未响的刹那，以颤栗的气息扑向宽阔的雨窗和轻薄的纱帘。

大雨速来，亦必速去，清凉的子夜，不久便可见彩云出月。月下，平塘如镜，足意的人歇了心，恍惚于梦的边缘，听残雨滴水，蛙声响彻。

喜欢山雨欲来，乌云摧城，唯有此时，才会与人明白无误地回应。雨后的山谷，湿翠连绵，空气清新，就连各样的鸟啼也仿佛一一洗过。此时，下透的雨云尚未散去，云后还响着零散的雷声，借着灰凉的底色，可见紫燕试飞，松动竹摇，亦可见青山明朗，雨烟飘流。

自已的清净以当初千百件的俗事换得，那时随便挑出一件，都可以让当他搅乱肺腑，愁绪如麻。有人愿意以低眉换不甘，只因另一条路已被堵死，有人愿意以挣扎换平和，只因他受不了吵吵闹闹，思之自羞。也有人什么也不做，只因他春心已早死，只想着白米稀粥，安度余年。

清净后的清醒是个极为有用的东西，它能让人按约定俗成的标准，理直气壮地活在众人面前。若同几个说近不近，说远不远的朋友，随便找一个话题漫无边际地聊开去，你总能在这种状态下，面对对方的辩驳与质疑，立于不败之地。这些标准，经过几千年的过滤与检验，虽然不外乎仁义道德，经济学问一类，但当它齐唰唰的摆在桌面上，我敢保证，没有哪个敢胡乱非议。我们从小到大，父母和老师所给予的叮嘱和教育，都是基于这种标准下的乖孩子思想，但长大后才发现，有很多我们羡慕的东西，倒被坏孩子轻而易举地得到了，而所谓的乖孩子，却往往是打肿脸充门面的可怜角色，做了死要面子活受罪的苦主儿。

人之初，性本善的观点，恐怕是太过唯心了，也许只是一厢情愿的完美臆想。我倒觉得，人的本心是极容易往坏里靠拢的，因为在坏的世界中，罗列着丰富多彩的个人功能，从彻底的利己主义到自由奔放的欲念，大都符合人的天性，因而也更吸引人。比如懒惰总比勤奋来得容易，自私总比无私来得实用，享受总比承受来得舒服，毁灭总比创建来得痛快，滥情总比专情来得刺激，贪欲总比灭欲来得鲜活。这些所谓的坏，与清醒之心所抱持的好，原本是一个整体，但自从被我们的先贤哲人贴上标签后，便将有机的人性撕裂开来，以黑白分明的方式呈现于世界，好让所有人来监督，以便于进行歌颂与批判。

在人性撕裂的过程中，必然会产生痛苦，世上还没有一把刀，能够像杀死一个人那般容易的来齐根斩断形而上的精神。在好与坏的楚河汉界，便有数不清的灵魂挣扎其中，从而在抉择之间迷茫不定。即使有幸爬上岸的，也总会向对面的彼岸频频张望，因为连他自己也分不清，那里是否遗留了自己本不想舍弃，却又不得不舍弃的东西。那些经过挣扎而舍弃的部分，对他来说或许是极想留下而又不敢碰触的，心里欢喜却又不敢大声宣布的，私底下想来没有错，放在世人面前，却又处处都错的。他爱它们，却必须恨，他舍它们，然而又不甘心。它们就像一只钻到衣服里的虫子，在众人面前，他必须保持微笑，暗地里却不得不咬着牙，忍受它们带来的痛痒。

人要想活得轻松，或者说看起来轻松，人要想活得体面，或者说看起来体面，就必须越过这种痛苦进行一次抉择。我们与其在撕而不断，裂而不分的灰色地带，做迷茫的纠结，倒不如面对这种抉择，认真做一次抉择前的选择。我们有理由怀疑，不管是先秦的诸子百家，还是他们所推行的儒墨道法，乃至于西汉时期外来的佛法，大抵是没有考虑到人性的细微纷繁，或者是自以为是地认为没什么闪失，而将这些所谓的真理，一股脑儿地放之四海而皆准。当初，他们是否认真考虑过这样的标准，有可能会有遗漏，有可能会有偏颇，过多的强调人性而忽略天性，过多的强调精神而忽略肉体。王昭君出塞远嫁，侍夫至死，本该回归大汉，又为何忍“妻其后母”之辱，何言其贞？关二爷逞一时之勇，怒杀恶霸，他的父母因爱子心切，双双投井以让他放心逃命，何言其孝？一生向往田园生活的陶令，却为何在临终之时，留下一篇激越豪放的《咏荆轲》，其淡泊又该从何说起？

我们当然需要一个标准存身立世，也同样需要这一副血肉之躯，能像一棵草木那样，于百年之限，鲜活多姿。我们当然需要一份清醒，以供辨路行走，也有必要，不随便地将瑰丽斑斓的精神交给厚厚的故纸堆，让它们不分青红皂白的来奴役。至于，如何去分辨是非，如何去选择对错，那不是我份内的事。有人说，精神享受了，身体便跟着享受，我只能点头称然。若有人再问，身体若受到痛苦，会不会使精神跟着不愉快？那时，我将无从辩解。