《身在红尘，心在山林--国学课六》

琴闲素心

中空无用有大用

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”老子用自己的方式，像我们阐述了“中空无用有大用”的道理。南怀瑾先生说，古代车轮，三十根辐条中心支点是一个圆孔，由此向外延伸，外包一个大的圆圈。这三十根辐条酬凑合而构成车轮，没有哪一根支柱对车轮来说更为重要的，可是它的中心，却似空无一物。不偏不倚与任何一个跟支柱，因此才能活用不止，永无止境。

这就是无用之用的大用，无为而无不为的要秒。南怀瑾先生进一步说，透过车轮法则，我们就能了解修身成就的要诀，既空无一物，任运于有无之间，虚怀若谷，合众辅成而成大力。

“埏shan埴zhi以为器，当其无用，有器之用。”陶土制作成器皿，要将他中间空空如也，才能在使用时承载东西，有它的效果。中空无用让人想起了《水浒传》中的军事智多星吴用，果然是无用而又大用。

历史上诸多名人，似乎无所作为，但却成就了大作为，就是因为他们熟悉了老庄的“无用之用才有大用”的处事之道。以虚无的胸怀包容一切功用，一切为我所用，这才是真正的大用。

声色货利多陷阱

老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋攻略，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人不为腹不为目，故去彼取此。”缤纷色彩让人眼花缭乱，吵杂的声音让人听觉失灵，浓郁的杂味让人味觉受伤，纵情掠猎使人心思放荡发狂，稀有的物品让人行为不轨，因此，圣人应该致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐，有所取舍。

南怀瑾先生告诫我们，善于用物可以，但绝不能被物所用，以免在外物的博弈中输得一塌糊涂。纵观古今，又有几个人能够脱离利益、外物的束缚，用现实而不为现实所用呢？

道法天地，一任枯荣

佛家说：“上天有好生之德。”南怀瑾先生调侃说，如若老子听到凡人口中说出这句话，一定会笑我们痴傻。因为依据老子的观点，天地生万物，本就是自然而生，自然而有。万物的生或死都是十分自然的事情，天地不认为生出万物就是好事，也不会认为杀死万物就是坏事。

在天地眼中，万事万物无明确的对错之分，天地之时冷眼旁观这一切。人类认为自然生长，是受天地眷顾，其实未必如此。天地并不会厚待人类而轻薄万物，之时人类予智自雄。或许在万物眼中，人类才是最大的毒害，因为人类随时随地伤害生灵，只为一己私利。

天地便是如此，荣任他荣，枯任其枯，不偏不倚，无悲无喜。真正悟道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，只要认为理所当为，就去自然而然的做，并非出于仁爱世人之心。

庄子说，天地有所私偏，便已不是真正的仁爱了，既有自我，已非大公。只是人们认为天地有好生之德而发出仁爱的赞誉，倘若天地有知，也会大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吧。

荣辱不惊，从容淡定

南怀瑾先生一再强调心态平和。而淡定的心态，一直都是《黄帝内经》等众多经典所时分强调的。做人学会荣辱不惊，得意之时不忘形，失意则继续努力，无论怎么样的上升或者降落，都要泰然处之，从容淡定的面对人生。

《菜根谭》说：“荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”为人能够视荣辱如同花开花落一般平常，才能“不惊”；看职位钱财去留如云卷云舒般变幻，才能“无意”。“闲看庭前”，如同“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”之意；“漫随天外”也现显示了目光高远，不似小人一般浅见的博大情怀。

只有平平淡淡，从从容容，方能心态平和，恬淡自得，达观进取，笑看风云。

相忘于江湖的小鱼

相融以沫，不如相忘于江湖。泉水干涸，两条小鱼为了生存，互相吐出嘴里的湿气，苟延残喘，显得仁慈仁义，但是与其这样在死亡边缘相互扶持，不如大家安安定定回到大海，畅游自主，互不照顾的好。相融以沫也许让人感动，而相忘于江湖更有一种坦荡，淡泊的境界。

南怀瑾先生深入讲解，鱼离不开水，要养鱼就要挖池塘放水。而道是“自本无根”的，但是人找不到，怎么办？“无事而生定”，心中要一天到晚无事，才能找到真正的定。真正的定要做到“于事无心，于心无事”的境界，才能“喜怒哀乐发而皆中节”，但心中不留事，这样才能做到无事而能生定。

孔子告诉子贡，有静定而得道，能够找回自己本有的道。因为做了一个结论“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”孔子开始说，养鱼必须挖塘放水，让鱼在里边悠游自在，而修道的必须做到心中无事，才能生定。

世上本无事，庸人自扰之。如果说相忘于江湖是一种“道”的境界，那么为自己寻找一个“边”缘，便是陷入了自己的心结之中。