《孝经》全文+译文

明行国学

《孝经》是中国古代汉族政治伦理著作，儒家十三经之一。 <a href="https://www.meipian9.cn/3i65ytcc" target="_blank">【明行课堂】《忠经》全文</a> 　《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。 该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 《孝经》，以孝为中心，为历代儒客尊崇，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。 <a href="https://www.meipian5.cn/3i65ytcc?share_from=self" target="_blank">【明行课堂】《忠经》全文</a> 《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。 它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。 《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨慎节用，以养父母”。 全书共分18章。 李隆基《孝经·序》 　　朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者，德之本欤？《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？”朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。故鲁史《春秋》，学开五传；《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%9B%BD%E9%A3%8E" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">国风</a>》、《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%9B%85" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">雅</a>》、《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%A2%82" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">颂</a>》，分为<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%9B%9B%E8%AF%97" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">四诗</a>。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注，蝽驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家。业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖。攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜，而撮其枢要也。韦昭、王肃，先儒之领袖。虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣；约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于将来。且夫子谈经，志取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句；一句之内，意有兼明；具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。 开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”【解释】 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以期使天下人心归顺，人们和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”?曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。”“人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养自己的德行。’ 注释：⑴. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为‘至圣先师’。居，闲居。⑶. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。⑷. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。⑸. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。⑺. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。⑻. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。⑼. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。⑽. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。⑾. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。⑿. 何足：哪能够。⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是‘德之本’。⒁. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是‘教之所由生’。⒂. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。⒃. 语：告诉。⒄. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。⒆. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。⒇. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。(21). 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。(22). 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。(23). 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。(24). 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓「移孝作忠」。(25). 终于立身：(孝亲尊师，奉事君长)最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。(26). 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。(27). 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢?那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经· 大雅· 文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。(一说：聿，述，遵循。)厥，其，指文王。修，修养。 天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶（wù）于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫邢》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”【解释】 孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”注释：1. 天子：古代统治天下的君主。意为接受天命而治理人民，是天帝之子。2. 爱亲者，不敢恶于人：亲爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶（wù），厌恶，憎恨。3. 敬亲者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，不敢轻易怠慢别人的父母。慢，轻慢，怠慢。4. 刑于四海：作为天下的典型。刑，通‘型’，法则，模范。四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。5. 甫刑：《尚书· 吕刑篇》的别名。吕侯(一作甫侯)所作。吕侯，是周穆王(武王第四代孙)的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑。6. 一人有庆，兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。一人，指天子。庆，善事。此处专指爱敬父母的孝行。兆，十亿。(一说：兆，万亿。) 诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”【解释】 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 注释：⑴. 诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：“王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”诸侯的封土可以世袭，对王朝所尽的义务主要是服从王朝政令，定期朝贡天子，向天子述职，必要的时候出兵和为王朝服役。诸侯为一国之君，地位仅次于天子，所以将诸侯之孝列在第二位，仅次于天子之孝进行论述。⑵. 在上不骄：在上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。故言“在上”，即处于高位的意思。骄，自满、自高自大。无礼为骄。《群书治要》郑注言: “敬上爱下,谓之不骄。”⑶. 高而不危：高，言诸侯居于列国最高之位。危，危险。此接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不会发生危险。⑷. 制节谨度：制节，指所有开支费用节约俭省，生活俭朴。谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度，合乎礼法。⑸. 满而不溢：国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可奢侈浪费。满，充满，这里指国库充实，钱财很多。溢，水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费，与骄相对。⑹. 长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵，指政治地位高。⑺. 长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。⑻. 社稷：社，祭祀土神的场所，亦代指土神。稷，为五谷之长，是谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力;天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。因而，‘社稷’便成为国家的代称。⑼. 和其民人：使人民和睦相处。和，动词，使和睦。民人，即人民，百姓。⑽. 《诗》：即《诗经》。汉代以前《诗经》只称为《诗》;汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为《诗》加上‘经’字，称为《诗经》，以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。⑾. 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰: 小心谨慎的样子就如同是身处深潭边上，惟恐掉下去，脚踏薄冰之上，惟恐陷进去。战战，恐惧的样子。兢兢，谨慎的样子。临，靠近。渊，深水，深潭。履，踏，踩。 卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”【解释】 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。” 【注释】⑴ 卿大夫：卿是王朝和诸侯国中的高级官员，又称‘上大夫’，地位比大夫略高。⑵ 法服：按照礼法制定的服装。古代服装的式样、着色、花纹、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。⑶ 法言: 合乎礼法的言论。⑷ 德行：合乎道德规范的行为。⑸ 非法不言：不符合礼法的话不说，言必守法。⑹ 非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。⑺ 口无择言，身无择行：言行都合乎礼义，用不着斟酌选择。⑻ 口过: 言语的过失。⑼ 怨恶：怨恨，不满。⑽ 三者备：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。备，完备齐全。⑾ 宗庙：古代祭祀祖宗的屋舍。⑿ 夙夜匪懈，以事一人：出自《诗经· 大雅· 烝民篇》，原诗是赞美周宣王的卿大夫仲山甫，从早到晚，毫无懈怠，竭心尽力地侍奉宣王一人。夙，早。匪，非，不。懈，松懈，懈怠。一人，指周天子。 士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”【解释】 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。” 【注释】⑴. 士：是指次于卿大夫的最后一等的爵位，其中分上士、中士、下士三级;又是低级官吏的名称，如《周礼· 秋官》中的乡士、方士、朝士、家士;还是对各种有特殊技能和知识的人的通称，如武士、智士等。这里是第一种意思，即指大夫以下庶民以上者，是全国和诸侯国中面向庶民百姓负责处理具体事务的人员。《白虎通义· 爵》中说：“士者，事也，任事之称也。”⑵. 资，取，拿。事，奉事。敬，崇敬，尊敬。⑶. 兼之者父也：兼，同时具备。之，代词，指爱与敬。指侍奉父亲，兼有爱心和敬心。⑷. 忠，出自内心的诚挚与竭尽全力的行为。⑸. 长，上级，长官。⑹. 禄位：俸禄和职位。俸禄，官吏的薪水。禄与位是相互关联的，有位则有禄，无位则无禄。⑺. 守其祭祀：祭祀，备供祭品，祭天神、地祇、人鬼活动的通称。这里指的是祭祀宗庙祖先。⑻. 夙兴夜寐，无忝尔所生：出自《诗经· 小雅· 小宛》。兴，起，起床。寐，睡觉。无，别，不要。忝，羞辱，侮辱。尔，汝。所生，指生身的父母。 庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。【解释】 利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。 1. 庶人：众人，指一般平民百姓。庶，即众，多的意思。庶人是指拥有自由身份的平民百姓，古代等级社会中最广大、最普通的一个群体，是最主要的生产者。庶人所从事的职业，有士、农、工、商之别。《谷梁传》成公元年说，「古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。」但本书将士之孝与庶人之孝分别论述，可见《孝经》的作者没有将士包含在庶人之中。我国自古就是一个农业大国，农业是最主要的经济生产，因此农民是庶民中的主要成分。2. 用天之道：用，顺应，依循，利用。道，规律，原理，准则。天之道，指春温、夏热、秋凉、冬寒的季节变化，阴、晴、风雨、雷、电的天气变化等自然现象的规律。用天之道，指做任何事情都要顺应自然规律，这里主要是指按时令变化安排农事，即春生、夏长、秋收、冬藏。3.分地之利：分，区别，分辨。利，利益，好处。分地之利，即区分各种不同的土质、地势以及当地的气候，因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，从而获得最大的收成。4.谨身节用：谨身，指行为举动谨慎小心。节用，指用度花费，俭省节约。5.自天子至于庶人：指上至尊贵的天子，下至诸侯、卿大夫、士，直到庶人。6.孝无终始：指孝道的义理非常广大，从天子到庶人，不分尊卑，超越时空，无终无始，永恒存在。7.而患不及者，未之有也：患，担忧，忧虑。不及，指做不到。未之有也，即未有之也，没有这样的事情。 复习《孝经》第一章至第六章：《孝经》是儒家讲授“孝道”的书，中国古代儒家的伦理学著作，全书一千八百多字，儒家《十三经》之一，篇幅最短，但依然为一本独立的经书。《孝经》以孝为核心，阐发了儒家的伦理道德思想。在此书中肯定了“孝”是天经地义的人伦本性和道德规范，指出孝是一个人品性的根本，自天子至庶人，皆可以“孝”来修身齐家治国平天下。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始者。第一，开宗明义章：孔子在第一章中开门见山告诉我们什么是“至德要道”，那就是“孝”，并将孝的内容归纳为三条：“始于事亲，中于事君，终于立身。”这就这是“孝道”的总纲领。几千年前，孔子高瞻远瞩、极其有远见地提倡的“孝道”，无论对过去、现在还是将来，它所产生的重大作用和影响，都是难以泯灭的。第二章至第六章，天子章至庶人章，即从国君到老百姓，从上到下。在这五章中，孔子谈到了天子之孝、诸候之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。“自天子至庶人，孝无终始。”孔子是了位了不起的教育家，他所倡导的“孝道”面对的是每一个人，可以说“孝道面前人人平等，孝道面前人人有责”，行孝不分尊卑贵贱，无论身处哪个阶层，用自己的方式敦伦尽份，做好天经地义的孝道，并能把“孝道”运用到生活、工作的方方面面，就不失为一个内心纯粹，思想高贵，有高尚道德情操的真真正正的人。 三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”【解释】 曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’” ⑴. 甚哉，孝之大也：孝顺的道理多么高深伟大啊!甚，很，非常。哉，语气词，表示感叹。大，这里主要指孝道内涵的广博和作用的广大。⑵. 天之经：如天道日月星辰的运转，永恒不变。经，常规，原则，指永恒不变的规律。⑶. 地之义：如地道顺承天道，孕育万物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道顺承天道一样，终身奉养孝顺父母。义，适宜。⑷. 民之行：是说孝道是人的一切行为中最根本的品行，是符合人本性的必然行为。行，品行，行为。⑸. 天地之经而民是则之：天地这种经常不变的道理，人们应当效法它。是，因此，由此。则，效法。⑹. 则天之明：效法上天明照宇宙的道理。⑺. 因地之利：善用土地顺承万物的利益。⑻. 以顺天下：这里是说圣王把天、地、人这‘三才’融会贯通，以孝道治理天下，天下就会民心顺从。以，用来。顺，理顺，治理好。⑼. 是以其教不肃而成：因此其教化不用严厉的态度，而可以达到目的。⑽. 其政不严而治：不用严厉的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。⑾. 化民：感化人民。⑿. 先之以博爱：就率先实行博爱。先，指率先实行，带头去做。⒀. 民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人。⒁. 陈之于德义：向人民陈述道德仁义。陈，陈述，讲述。⒂. 兴行：奋起实行。⒃. 先之以敬让：率先实行恭敬谦让。⒄. 不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争。⒅. 导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民，则人民和顺亲睦。儒家认为，‘礼’使天地之间的万物尊卑高下皆有秩序，各得其所。‘乐’使天地之间的万物和谐，融洽共处。因此主张礼乐可以作为治理天下，教化人民的重要工具。⒆. 示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人们知有禁令而不犯法。⒇. 赫赫师尹，民具尔瞻：出自《诗经· 小雅· 节南山》。赫赫，声威显赫，很有气派的样子。师，指太师，是周三公(太师、太傅、太保)中地位最高者，辅佐天子治理国家。尹，尹氏。师尹，指担任太师的尹氏。尔,你。瞻，仰望。 孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”【解释】 孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，使他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神也能享受到后代的祭祀。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’” ⑴小国之臣：指小国派来的使臣。小国之臣容易被疏忽怠慢，明王对他们都礼遇和关注，各国诸侯来朝见天子受到款待就无庸赘言了。⑵公、侯、伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。⑶万国：指天下所有的诸侯国。万，是极言其多，并非实数。⑷先王：指“明王”，已去世的父祖。这是说各国诸侯都来参加祭祀先王的典礼，贡献祭品。⑸治国者：指诸侯。⑹鳏(ɡuān)寡：《孟子· 梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。”后代通常称丧妻者为鳏夫，丧夫者为寡妇。⑺先君：指诸侯已故的父祖。这是说百姓们都来参加对先君的祭奠典礼。⑻治家者：指卿、大夫。家，指卿、大夫受封的采邑。⑼臣妾：指家内的奴隶，男性奴隶曰臣，女性奴隶曰妾。也泛指卑贱者。⑽以事其亲：这是说卿、大夫因为能得到妻子、儿女，乃至奴仆、妾婢的欢心，所以全家上下都协助他奉养双亲。⑾生则亲安之：生，活着的时候。安，安乐，安宁，安心。之，指双亲。⑿鬼：指去世的父母的灵魂。《论衡· 讥日》：“鬼者死人之精也。”《礼记· 礼运》郑玄注：“鬼者精魂所归。”⒀如此：指“天下和平”等福应。孔传：“行善则休征(吉祥的征兆)报之，行恶则咎征随之，皆行之致也。”这是说由于明王用孝道治理天下，有美德善行，因此才有这种种福应。⒁ 有觉德行，四国顺之：语出《诗经· 大雅· 抑》。意思是，天子有伟大的德行，四方各国都顺从他的教化，服从他的统治。觉，大。四国，四方之国。 圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”【解释】 曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’” ⑴. 圣治：圣人之治天下。⑵. 敢问圣人之德，无以加于孝乎：很冒昧的请问，圣人的德行，没有比孝道更重大的吗?敢，自言冒昧之词。⑶. 天地之性，人为贵：天地万物所禀赋的性，以人为最尊贵。性，指万物得诸自然的禀赋。人与物均得天地之气以成形，禀天地之理以成性。⑷. 严：尊敬。⑸. 配天：祭天时以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享。惟天为大，至尊无对，而以己之父配之，则尊敬之者至矣。⑹. 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公所制订的。⑺. 是以四海之内，各以其职来祭：所以四海之内为诸侯者，各以其职分所当然，咸来助祭，敬供郊庙之事矣。四海，指天下。⑻. 故亲生之膝下：所以人亲爱父母之心，生于童幼，当嬉戏于父母膝下之时，便知亲爱父母。膝，大小腿相接的关节处。膝下，指父母身边。⑼. 日严：一天比一天知道尊敬父母的道理。严，尊敬。⑽. 因：凭藉。⑾. 父子之道，天性也：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是出自人类天生自然的本性。⑿. 君臣之义也：君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类天生自然的义理。⒀. 父母生之，续莫大焉：一个人的身体，气始于父，形成于母，其体本相连续，从此一气而世世接续，为亲之枝，上以承祖考，下以传子孙，人伦之道，至亲之续，孰大于此。续，指传宗接代。⒁. 君亲临之，厚莫重焉：父母既为我之亲，又为我之君，而临乎其上，则恩义之厚，孰重于此。⒂. 悖德：违背仁德。⒃. 悖礼：违背礼法。⒄. 以顺则逆，民无则焉：君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。⒅. 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也：不由行善，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。善，善行，指爱敬父母。凶德，指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。⒆. 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民称道。⒇. 行思可乐：凡有所作为，必想所为皆可使人民欢乐。(21).德义可尊：立德行义，必可使人民尊敬。(22).作事可法：所作所为，必可使人民效法。(23).容止可观：容貌仪表，必可使人民仰望。(24).进退可度：一进一退，皆可以做人民之榜样。(25).临：治理。(26).则而象之：仿效而取法。(27).淑人君子，其仪不忒：引自《诗经·曹风·鸤鸠篇》，善良的君子，他的仪态端正而没有差错。忒，差错。 纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”【解释】 孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” ⑴. 纪孝行：记录孝子事亲的行为。⑵. 居则致其敬：平居之时当致其恭敬。居，日常家居。致，竭尽。⑶. 养则致其乐：奉养之时当尽其欢乐，承颜顺志，无所拂逆。⑷. 病则致其忧：父母有病，则当尽其忧虑之心。⑸. 丧则致其哀：若亲丧亡，则尽诚尽礼，擗踊哭泣，终其哀情。⑹. 严：端庄严肃。⑺. 在丑不争：在同事之间，应当和顺处众，而不可争忿。丑，同类。此指同列、同官。⑻. 为下而乱，则刑：在下位而恃乱不驯，则刑辟之罪及之。⑼. 在丑而争，则兵：在同事之中，每事争忿不平，则兵刃之害加之。⑽.日用三牲之养：每天以三牲奉养父母。三牲，指牛羊豕。 五刑章第十一子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”【解释】 孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 1. 五刑：古代以墨、劓(音yì)、剕(音fèi)、宫、大辟为五刑。2. 要君者无上：君者，臣下所禀命而恭敬以从之者也。乃敢要挟之，是无上也。3. 非圣人者无法：圣人制礼作乐，传之万世而共遵者也，乃敢非毁之，是无法也。非，非议，诽谤。4. 非孝者无亲：为人子者，当行孝道以事二亲，天理人伦之极则也，而敢非毁之，是无亲也。5. 道：根源。 广要道章第十二子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”【解释】 孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。要使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。” 1. 广：推广。2. 悌：敬爱兄长。3. 移风易俗：改善社会风气与习俗。4. 安上：使在上位的人安于其位。5. 敬一人而千万人悦：敬爱一人而千万人喜悦。一人，指父兄君王。千万人，指子弟臣民。 广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”【解释】 孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！” ①家至：到家，即挨家挨户地走到。日见之：天天见面，指当面教人行孝。郑注：“非门到户至而见之。”②“教以孝”二句：君子以身作则行孝悌之道，为天下做人子的做了表率，使他们都知道敬重父兄。③“教以臣”二句：孔传说是天子在祭祀时，对“皇尸”行臣子之礼。皇，即先王。尸，是祭祀时由活人扮饰的受祭的对象。天子通过祭祀行礼，做出尊敬君长、当好人臣的榜样。④“恺悌”二句：语出《诗经·大雅·泂酌》。据说原诗是西周召康公为劝勉成王而作。恺悌，和乐安详，平易近人。⑤孰：谁。⑥如此其大者乎：本章在引《诗》句后，又有一句概括性的结语，刘炫《孝经述议》说：“余章引《诗》，《诗》居章末，此于《诗》下复有此经者，《诗》美民之父母，以证君之能教耳，不得证至德之大。故进《诗》于上，别起叹辞，所以异于余章也。” 广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”【解释】 孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。” 1. 君子之事亲孝，故忠可移于君：君子侍奉父母亲能尽孝道，以孝作忠，能为孝子必能为忠臣。2. 居家理，故治可移于官：孝悌则家事必理，家事既理即可移于居官，而官事以治。3. 行成于内：在家里能把孝悌的德行表现得很完善。行，指孝悌的德行。成，有所成就。内，指家里。 谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”【解释】 曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?” 1. 谏诤：以直言劝告。2. 若夫：发语词。3. 安亲：父母亲安心接受儿女的孝养。即〈孝治章〉所谓「生则亲安之」。4. 命：指示，教诲。5. 与：语尾助词，表疑问、感叹或反问的意思。6. 争臣：直言劝告的臣子。7. 国：指诸侯所治邑。8. 家：指大夫的食邑。9. 不离：不失。10. 令名：美名。令，美好。 感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”【解释】 孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙羞受辱。到宗庙祭祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’” ⑴.感应：本指阴阳二气相互感动影响。此指能尽孝悌之道，则至诚可以感通神明，使天下安宁。⑵.事天明：天子祭天，能够明白上天庇护万物的道理。⑶.事地察：天子祭地，能够明察大地生长万物的道理。⑷.治：整饬，有条不紊。⑸.神明彰：神明感其至诚，而降福佑，显现功能。彰，彰明，显现。神明显现功能，指阴阳调，风雨时，人无疾疠，天下安宁。⑹.故虽天子，必有尊也，言有父也：所以虽然是贵为天子，但一定有比他更尊贵的人，那就是父亲。⑺.必有先也，言有兄也：一定有比他先出生的人，那就是兄长。⑻.辱先：辱没祖先的名誉。辱，羞辱，侮辱。先，祖先。⑼.鬼神著：祖先的神灵显现，前来享受子孙诚敬的祭祀。著，显现。一说音zhù，昭著之意，指神灵显著彰明。一说音zhuó，就位、附着之意。指鬼魂归附宗庙，不为凶厉，从而祐护后人。⑽.光：照耀。⑾.“自西”三句：语出《诗经·大雅·文王有声》。原诗歌颂周文王和武王显赫的武功。无思不服：没有人不服从。 事君章第十七子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”【解释】孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》（隰桑拼音：xí sāng）篇中说∶‘心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’” 1. 进：进见于君。指在朝中做官。2. 退：退居在家。3. 将顺其美，匡救其恶：国君有美意善事，则将顺而承之，唯恐不及;君有未善之处，则匡救而正之，唯恐彰著。匡，纠正。4. 心乎爱矣，遐不谓矣;中心藏之，何日忘之：引自《诗经·小雅· 隰桑篇》。内心敬爱他，何不告诉他;心里永远存着敬爱君王的真诚，那有一天会忘记呢?遐不，何不。谓，告诉。 《孝经》丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯[yǐ]，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁【guǒ】、衣、衾[qīn]而举之，陈其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之；擗踊【pǐ yǒng】哭泣，哀以送之；卜【bǔ】其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”【解释】 孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。” 1. 哭不偯：气竭而尽不能委曲也。偯，痛哭时发出婉转拉长的声音。2. 容：保持端正的容貌。3. 文：文饰;修饰。4. 服美不安：穿着美观的服饰，心里感到不安。5. 旨：美味。6. 三日而食：父母去世，孝子不食三日，三日之后，就可进食。7. 无以死伤生：不可因亲人之死而伤害到活着的人。8. 毁不灭性：因哀痛而身体瘦削，但不危及生命。毁，哀毁。9. 政：法则。指圣人制礼施教的法则。10. 丧不过三年，示民有终也：丧期不超过三年，这是对人们表示哀伤要有终结。11. 为之棺椁衣衾而举之：准备棺、椁、衣、衾，举行敛礼。古代的棺木有两重，盛放尸体的叫棺，套在棺外的叫椁。衾，死人盖的被子。举之，举行敛礼。分小敛和大敛。为死者穿着衣服称小敛，把尸体放入棺内，称大敛。12. 陈其簠簋而哀戚之：陈列簠簋等礼器而悲伤忧痛。簠簋，古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿，用竹木或铜制成。大抵簠多为方形，簋多为圆形。13. 擗踊：搥胸顿脚。古丧礼中，表示极度悲痛的动作。擗，搥胸。踊，跳跃。14. 送：送殡;送葬。15. 卜其宅兆而安措之：占卜墓地，安葬灵柩。卜，占卜。宅兆，坟墓的四周区域。16. 为之宗庙，以鬼享之：营建宗庙，以祭祀之礼，请鬼神来享用。17. 生民：人民。18. 孝子之事亲终矣：孝子侍奉父母的本务到此结束了。(或有问孝子之事亲终矣，岂自是而后可遂已乎?曰：非也。孝子之心无穷，身在一日，则思在一日。古者大孝所以有终身之慕也。此云终者，毕之谓也。谓生尽其养，死永其思，然后子职毕尽无遗。非谓从今日后遂不必容心也。) <a href="https://www.meipian9.cn/3elemm6u?share_from=self" target="_blank">【明行课堂】《二十四孝》故事（古代）</a> 中国是个重视孝道的国家，孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书，传为孔子所作。“孝”是会意字，篆文的“孝”字，是“老”与“子”合在一起，成了一个“孝”字。“老”是上一代，“子”是下一代，上一代与下一代融成一体称为“孝”。《说文解字》在解释孝字时说：“善事父母者。”《孝经》以“孝”为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想，认为“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，肯定“孝”是上天所定的规范。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，施政者可以用孝治理国家，人民则能够用孝来立身齐家。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》对实行“孝”的要求和方法也做了系统而详细的阐发。它主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它按照父母生老病死的生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”《孝经》还根据不同人职责的不同，规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。《孝经》在古代政治生活中受到高度的重视，历代施政者对它都极力加以提倡。汉平帝时，地方学校设置《孝经》师。唐代规定，在官学中学习的人必须兼通《孝经》和《论语》。一些帝王还亲自为《孝经》作注疏，并颁行天下，如梁武帝曾作《孝经义疏》十八卷、唐玄宗作《孝经注》一卷、清雍正皇帝作《御纂孝经集注》等。影响最大的注本则是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。南宋以后，《孝经》被列为“十三经”之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。