佛教圣地—五台山

春天

　五台山是中国四大佛教名山之首，并与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。

曾记得我在童年的时光就听老一辈的人说有关五台山佛教的故事，据说人要修好几辈子的福报才能去一次五台山；平时我也听到很多有关五台山的见闻，是华北屋脊之上的一系列山峰群，云雾缭绕仿佛仙境，寺庙大多依山就势、错落有致的坐落在深山丛林之中，进寺庙的山路很徒，台阶很长有上千步台阶，善男信女一路磕头上山，虔诚的信徒一步一拜，三步一大拜，让路人感动之极……

五台山是个让我着迷而神奇的地方，一个寻梦的地方，一个理想现实共存的地方，不管你是一个虔诚的信徒，还是一个探索古建筑或是旅游爱好者，只要你的心还年轻，一辈子必须去五台山一次。

这次山西之旅我们明知节假日五台山景区会严重“堵车”，也是想去感受一次身体和心灵的净化之旅。

　五一假期山西之旅，游五台山是重点旅程，为避开节假日热门景区的堵车高峰时间段，我们计划在晚上八点钟左右到达景区，5月2日傍晚我们从雁门关景区直接驱车去五台山景区，一路高速很畅通，喜悦的心情也在高速公路上放飞，150公里路程不到两小时就到达了景区南门游客服务中心。

但是担心的亊还是发生了，假期第一天进山的游客大部分还滞留在景区，导致第二天网上预约游客无法进入，从游客服务中心到台怀镇约20公里路上堵得水泄不通，堵成“一锅粥”了。我们晩上6点左右到达景区南门，临晨1点才到达预订的民宿。民宿的老板娘说昨天堵车更利害，进山的旅客堵了8个小时呢。看来景区不能光收费不投入啊，公共事业接待能力要动大“手术”了。

　五台山又名清凉山，位于山西省忻州市五台县东北部，为华北最高峰有“华北屋脊”之称。

它是世界文化景观遗产，国家AAAAA级旅游景区，国家自然与文化双遗产，中华十大名山之一，为中国四大佛教名山之首，与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”；与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。

　我到了台怀镇才知道五台山并不是一座山，而是由五座山峰构成：东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、 中台翠岩峰，五台山方圆约300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。

五座山峰中，最高海拔超过3000米，最低海拔也有2400多米。在五台山的北部阴谷处，有着常年不化的“千年雪”和“万年冰”，因此五台山也被叫做清凉山，尤其是在盛夏酷暑之际，这里反而清爽宜人，成为了著名的避暑胜地。

　第二天清晨我们在民宿用早餐时，我就急不可耐的向老板询问怎么去“五台顶”，老板明确告诉我们因前几天下雪了，山上有冰雪，现在已经封道了，游客不能上“台顶”了。看来我们想畅游“五台顶”的希望是落空了，只能万事随缘吧。

　台怀镇地名的由来，因它地处五台山五大高峰东台、西台、南台、北台和中台形成的怀抱之中，故名“台怀镇”。

　台怀镇的镇北有一小峰，人称灵鹫峰，亦名菩萨顶。台怀镇大白塔的地底下，藏有释迦牟尼的舍利，佛舍利是释迦牟尼的象征，因而最受佛教徒敬仰，因此历代以来，朝廷和佛教信徒纷纷于台怀镇及其附近修建寺庙，使这里形成了佛寺鳞次栉比、宝塔如林的五台山佛教中心区域。五台山的佛教寺院，有一半以上集中在台怀镇。现在五台县共有寺庙四十多座，台怀镇及其附近就集中了三十座。

　台怀镇上公交车很少，我们经老板指点，按照路牌沿着民宿前面的道路步行朝北走约2公里就是寺庙集中区域。

我们走过台怀镇汽车站就看到前面远处山顶上的一片冰雪，这就是“北台叶斗峰”上常年不化的“千年雪”和“万年冰”，积雪皑皑的“叶斗峰”在阳光的照跃下非常的醒目跃眼，冰雪的山峰相比以往的庄严肃穆添加了纯白圣洁，云海雪山给人予心旷神怡的感受。

我们仰望天空，看到了华北屋脊的天穹上 醉人的湛蓝，天空飘浮的祥云象朵朵圣洁的莲花，此刻我们不仅仅是为欣赏风景，只愿聆听那神圣的袅袅梵音，虔诚地伸手触摸华北屋脊上圣洁的莲花……

　五台山的寺庙是中国唯一一个青庙、黄庙共处的佛教道场，青庙是汉传的佛教，黄庙是藏传的佛教，是一处汉藏并存、青黄并济的佛教圣地，这种局面既是中外文化、汉藏满蒙文化交流的产物，也是藏传佛教在内地发展的一大奇迹。五台山藏传佛教在民族团结中发挥着重大作用，是汉藏满蒙等民族文化交流的桥梁与纽带。

　五台山国家地质公园于2005年9月经国土资源部批准成立，是一处集佛教圣地、避暑胜地、革命圣地和地质景观于一身的旅游胜地。

五台山属于太行山支脉，地质公园自东北西南走向，纵长100公里，主要地质遗迹共有120多处，其中特级遗迹点4处，总面积为592平方公里。走进五台山，破译地质迷宫，需要一个艰难跋涉的过程，那将是一个需要穿越25亿年生命演化历史隧道的神秘旅行。

　我们经过五台山地质公园进入了台怀镇寺庙建筑群中，最吸引眼球的就是高高耸立在灵鹫峰的五台山标志性建筑大白塔了。在青山翠谷、蔚蓝苍穹之下，大白塔屹立在层叠错落的珈蓝梵宇之中，雄伟高大、庄重安祥。

　步行道途中经过一个凉亭，我们稍作休息后继续往前走。

　我们来到了寺庙前地势开阔地，是当年大清历代皇帝朝台寝宴的行宫，俗称“皇城”的遗址。“皇城”与五爷庙之间，终年涌动着数以 万计的朝圣礼佛者。

我抬头仰望，蓝蓝的天空犹如浩瀚的大海，高大雄伟的白塔静静地屹立在蓝天下，清凉的河水宛如洁白的哈达缠绕在山峰之间。久远的风铃声和浓浓的禅意在这里交融，信众虔诚的模样让人如痴如醉。五台山真是一个令人心驰神往的地方。

五台山的神秘是因为其独特的佛教文化，千年的菩提，千年的香火，山静云动，仿佛千年如此，五台山美的象一个神话！

　在寺庙前“皇城”遗址广场上小外孙女与妈爸妈玩起了游戏。

　我们进入了寺庙的核心区，这里的寺庙实在太多了，无论从规模还是样式，都称得上是佛国的精华所在。这里随处可听朗朗经声，不时飘来阵阵梵音，旺盛的香火青烟飘渺缭绕，做功课的出家人念经打坐，信众居士烧香礼佛与师傅不时的交谈，更多的是游人摩肩擦踵，虔诚的观摩佛国建筑，驻足倾听佛家佛事。

台怀镇之外，五台山的寺庙还广布延绵在附近的村庄山间，相隔远近不同，建庙年代不同。

　普通游客游览五台山，一般选择游览台怀镇的五大禅处和黛螺顶。五大禅处基本处于一条中轴线上，可以依次游览。由下而上依次游览殊像寺、万佛阁、塔院寺、显通寺、广宗寺、菩萨顶，然后去黛螺顶完成了小朝台。

我们发现很多人到五台山却是直奔五爷庙而去的，他们不是为了看风景、也不是为了品赏古建筑，目的只有一个就是拜五爷，由此可见五爷在朝拜者心目中的位置和分量是何等的重要，我们也随着人流涌向五爷庙。

　五爷庙原名为万佛阁。它占地面积只有2040平方米，坐北朝南，殿堂房屋30 多间，五爷塑像就位于整座寺庙的核心建筑龙王殿中。小巧精致的殿中，终日香烟缭绕，诵经之声不绝于耳。

现在的龙王殿始建于清朝，到了民国6年的时候，殿内已游人如织，人头攒动，无法满足游客快速增长的需要，因此殿宇得到了扩建。始建于明万历年间，现存建筑多是清代重修以后的遗址，由文殊殿、五龙王殿和古戏台组成。

　在五台山的所有寺庙中，就属龙王殿最受游客欢迎，名气最大，而且香火最为旺盛。除了善男信女们每月的固定时间上山朝拜外，庙里还会定期举行庙会，天长日久后就形成了祈雨、唱戏、赶集等一系列的朝山活动。

　五爷是龙王的第五个儿子，关于他为什么会来到五台山，源于民间一个神奇而美好的传说：

相传在很早以前，五台山气候恶劣，荒凉炎热，百姓苦不堪言。善良的文殊菩萨为了拯救百姓，就来到东海龙宫，向老龙王借取清凉石，并将它放置在五台山顶。从此五台山上草长莺飞、清凉宜人，不但成为了百姓们避暑的绝佳圣地，而且风调雨顺，当地百姓们丰衣足食。

龙王有五个儿子，五个小龙王回来后却不见了清凉石的踪影。当得知是被文殊菩萨带到了五台山后，性急的五爷就带着众兄弟，怒气冲冲地追到五台山讨要这块清凉石。

一番较量，文殊菩萨收复了五位龙王，把他们分别安置在五台山的五座山峰上，永世守护当地的百姓，还得保证气候温和，降雨充沛，百姓们的庄稼连年丰收。清朝年间，为了祭祀方便，老百姓才将现在的这座龙王殿迁到了万佛阁。

　五爷庙的建筑风格不同于一般的寺庙，没有山门，没有天王殿，也没有大雄宝殿，整座院落由戏台、五爷殿、万佛阁、文殊殿、僧舍组成，呈四合院型。第一座建筑是一座倒座的戏楼，两侧各有小门进出寺庙。

　五爷庙创建于清代，坐北面南，殿内塑五尊龙王及王母、雨的坐像，民国六年（1917）重修时殿顶改成了歇山顶，增建了殿外前庭，五爷庙显得小巧精致、别具一格。

传说五台山为香火最旺的名山，而五爷庙为五台山许愿最灵的庙，求财、求官、求事业的包括还愿的人流在庙里庙外涌动，叩拜祈福的场面真是壮观。

　据说五爷特别喜欢听戏，所以庙中有戏台一座专供五爷听戏。来还愿的人也是请戏班子唱戏让五爷听以求五爷高兴。

　五爷庙在五台山名气最大，香火最旺。每逢初一、十五朝拜的善男信女便络绎不绝，五爷庙在善男信女们的心目中，它几乎成了有求必应的象征，吸引了无数的香客游人到此朝拜。据说五爷庙许愿很灵，因而这里是五台山香火最旺的地方。

人们来五台山朝圣，其实大多是冲着五爷庙《有求必应》这块金字招牌去上香求财的。殿外门庭若市，无数善男信女都在虔诚的跪拜祈祷，据称许愿灵验者必须重回本处还愿，所以殿内的四壁挂满了还愿的铜匾。

　“晨钟惊醒名利客，暮鼓唤起梦中人”。如果你能身临其境，耳闻目睹，心灵象是被清纯的泉水洗涤过一般，不再浮躁，不再逞强，不再抱怨，不再奢望，变成清凉世界般静谧。让心宁静，让心向善，那是多么美好的一种感觉，一种境界，一种生活向往啊！

但是如今的佛家，已不再迷恋青灯古佛，六根清净；如今的香客也是怀揣各自的理想，不同的目的。一样的信仰，不同的欲望，构成佛国不同寻常的繁荣。正所为：“渡尽众生出苦海，笑问客有几多难？”

　人生就像一场旅行不必在意目的地， 在乎的是沿途的风景和看风景的心情。什么样的心境缔造什么样的人生，红尘中的纷纷扰扰，熙熙攘攘的人群中，每个人都是一道亮丽的风景，每个人都有属于自己的故事，每个人都有不同的人生。

无论你身在何方，无论自己有怎么忙，都要不忘了要守护住自己心灵的净土，有句话说的好，“心如明镜台，何处惹尘埃”。所以愿我们都能在心中驻留一方净土，久守这一山的清静和古韵。这次五台山之旅的最大感受就是只要心态美，处处都是“净土”！

　殊像寺与五爷庙相距很近，我们沿着指示牌的指引来到了殊像寺。该寺创建于元代，于明代弘治年间和万历年间重修。与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺山五大禅处，又为青庙十大寺之一，是一座很有名气的寺院。

　门楼牌匾上《瑞相天然》四个大字是康熙皇帝所赐。

　殊像寺坐北朝南，山门与天王殿合而为一，两侧钟、鼓楼对峙，院内正位文殊殿雄踞于台基上，东有伽蓝殿、西有祖师殿，后为藏经阁。

　殊像寺外牌的前面，有一口泉水，名为般若泉。“般若”是梵语，为“智慧”的意思。据说，饮此泉水能长智慧、去愚痴。所以，不但佛门把这里的泉水列为供佛的“净水”，还把它作为贡品，清代帝王朝山礼佛，也专饮此水。因此，善男信女们来到这里，都会用瓶盛上泉水带回去与亲人共享。

　清圣祖康熙皇帝曾这样赞美殊像寺：“开基台畔，结寺山阿。谷迩凤林，环千岩之紫翠；堂临鹿苑，俯万壑之烟霞；峰曰梵仙，望层峦于天际；泉称般若，落清涧于云中。”

　《清凉山志》作者镇澄法师于明代万历三十六年（公元 1608 年）四月撰写的《重修殊像寺碑记》中，有这样的句子：“寺有古殿，供奉文殊大圣真像，故以名殊像。”遂将“殊祥寺”更名为“殊像寺”。

这不仅是文殊在此显露真像的问题，而实际上在说：殊像寺是文殊的祖庭，文殊菩萨就住在这里。

　殊像寺因寺内供奉着文殊菩萨而得名。寺内最著名的建筑是文殊阁(大殿)，现存殿宇为明弘治二年(1489)由铁林果禅师主持修建的。大殿面宽五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。

　文殊是佛教四大（观音、普贤、文殊、地藏）之一，是大智慧的象征，与普贤同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。 文殊身体紫色，形如童子，头顶上常结五个发髻；右手持金刚宝剑，能斩群魔，断一切烦恼；左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧；坐骑为一 狮子 ，表示智能威猛。

每年的中、高考前会有成群的学子在家陪同下到五台山殊像寺祈愿学业如愿。也有络绎不绝的人祈愿自己的事业、仕途。

　透过烟雾缭绕的香火，虔诚信徒的摩拜，隆重繁复的宗教仪式，都表达出从古至今广大劳动人民崇尚智慧，勇敢，远离烦恼，追求美好生活的良好愿望！

　文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。这一长48米，高6.8米，面积为326.4 平方米的彩色悬塑，反映了罗汉在峻岭间的千姿百态，有降龙伏虎、撼山探海、聆听讲经、端坐习定、脚踩水兽、坐船渡海、飞行空中等各种形像。描绘出了罗汉们的苦行，表现了他们的法力神通。这一巨型彩色悬塑，规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变，给人一种上下几千年，纵横几万里的博大深远之感，是一幅有动有静，色彩绚丽，刻划逼真的彩色悬塑画。

　塔院寺为五台山五大禅处之一，也是被作为文化景观列入《世界遗产名录》的十个寺院之一。

塔院寺以五台山的标志大白塔命名的寺院，大白塔全名释迦文佛真身舍利宝塔，又叫大慈延寿宝塔。塔院寺坐北朝南，由横列的殿院和禅堂僧舍组成。中轴线上的建筑有影壁、牌坊、过门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈延寿宝殿、塔殿藏经阁。寺内主要建筑，大雄宝殿在前，藏经阁在后，舍利塔位居其中。

　塔院寺前有木牌坊三间，玲珑雅致，为明万历年间所筑。上书“清凉胜景”。

大白塔为释迦牟尼佛真身舍利塔，它是五台山佛教文化的核心支点和地标性建筑，有着极其尊崇的地位，因此被称为“清凉第一胜境”。

　大白塔始建於何时，目前已难以稽考。《清凉山志》载，此塔在汉明帝以前就有了。佛教有一传言，公元前486年释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就成八万四千个舍利子，古印度阿育王用黄金七宝铸成了八万四千座佛舍利塔，分布於大千世界中。中国有十九座，五台山独得其一，称之为“慈寿塔”。

　我们看到的大白塔始建于元大德六年（1302年)，历代屡经修造，明代又重建。地面高度高56.4米，周围为125.6米，塔基为正方形，超过北京妙应寺大白塔，是中国最高的喇嘛塔。

全塔由五部分组成，地下是地宫，地宫至上是高大的地基，地基上是两层须弥座叠加而成的塔座，塔座上面是塔的主体—塔瓶。再往上是13层相轮组成的、象征13天的塔脖子。塔脖子的上面是像张八卦八块铜板组成的华盖，这八块铜板上还分别悬挂着36个风铃，总共是252个，正好和藏传佛教的252条喇嘛戒相吻合。 每当风铃响起之时，就是在提醒僧人们要严于自律，遵守清规。塔的最上面，是高达5.4米的风磨铜宝瓶，上面铸有：“慈圣宣文皇太后重建释迦文佛真身舍利宝塔，大明万历九年四月八日造”的字样。这个宝瓶由金和铜的合金制成，所以年长日久不但不会生锈，反而在风吹日晒中越发明亮。

　大白塔的下层是殿宇，俗称塔殿，内有文殊、观世音、普贤、地藏四菩萨和释迎佛像，还有色调鲜艳的济公和尚瓷像和雕工细腻小巧玲珑的刘海戏金蟾木雕。

​ 大白塔拔地而起，高耸云天，在台怀镇诸寺的簇拥下显得巍峨壮观，在任何一个角落几乎都能见到它的身影，在大白塔的檐底端挂有风钟。每每清风拂面，此铃叮铛作响。我想铃音中定带有那袅袅佛音，能把这福报越传越远。

　塔基的四周还建有供信徒绕塔用的33间围廊，象征33天。回廊内装着123个80厘米高的铜质转经筒。佛教徒来到这里都要按顺时针方向转动这些转经筒。

《华严经》中说：“右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。”就是说，只要能顺时针绕行佛塔，就会万事顺心，成就大智慧，解脱人世间一切的忧愁和烦恼。

　藏经楼是塔院寺中轴线上的最后一座建筑。面宽五间，两层三檐硬山顶。藏经楼高大雄伟，雕饰华丽，内供十佛八菩萨。

这里还珍藏着一座遐迩闻名的转轮藏，据说制作此转轮藏的用意不仅在于珍藏经卷，还有“法轮常转，碾碎罪孽”的作用。用手每转动一次转轮藏，就如同念诵了一遍经卷，使人免去一切烦恼。

目前藏经楼内珍藏有汉、蒙、藏文经卷二万多册，是名副其实的大藏经楼。

　转轮藏是万历九年由明代四大高僧之一的憨山大师亲自设计，并筹资建造的，八角十三层，高竟然达到十二米，上宽下窄。转轮藏的底部的一个圆盘，象征风轮，圆盘上雕刻着汹涌的海浪，象征着浩瀚的香水海，而三十二层经架则好比香水海中层层绽放的千叶莲花，转轮藏的前面供奉着华藏世界的教主，周围围绕着九佛八菩萨，转轮藏楼下的部分又放置了一千尊小佛，他们都在聆听毗卢遮那佛讲经说法，而转轮藏楼上的部分放置着经书，则象征着毗卢那佛的言教。而这个巨大的转轮藏是可以转动的，每当有人推动转轮藏得底层，巨大的转轮藏就会像《华严经》中的千叶莲花一样旋转起来，巧哉妙哉。

　菩萨顶位于五台山风景区灵鹫峰上，寺院金碧辉煌，绚丽多彩，具有皇宫特色，是五台山最大的喇嘛寺院，也是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。

菩萨顶虽然不是最高处，但是站在顶上，五台山的寺庙群、群山森林、山涧清泉尽收眼底。菩萨顶是五台山最具皇家气派的寺庙，有定国安邦的“山中故宫”之称。

　菩萨顶始建于北魏孝文帝时称“大文殊院”。唐太宗贞观五年（631年），僧人法云重建，称“真容院”。明朝以后至今，一直沿称“大文殊寺”（又称菩萨顶）。菩萨顶极盛时期是在清朝顺治十三年（1656年），将其改为喇嘛庙。此后康熙皇帝又赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡，这是清廷以黄教怀柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛也每每朝礼五台，一般都住菩萨顶，从而树立了菩窿顶在五台黄庙中的统领地位。

　菩萨顶寺院的平面布局图

　登菩萨顶有108级石阶，由下向上看宛如登天梯一般，108级台阶象一条跨越空间的天梯把世俗的凡间和神圣的佛国紧紧连系在了一起，这是一条通向希望和幸福的道路，一条通向圆满和永恒的道路。

佛家说，我们的世界充满了烦恼和苦难，修行佛法的终极目的就是要远离烦恼、离苦得乐，谁脱离了烦恼，就可以冠冕堂皇地进入光明极乐的佛国天界。人世间的烦恼总共有108种，当我们级级登高，将108级台阶全部踏在脚下的时侯，人世间所有的烦恼也就随之抛到九霄云外了，而台阶顶端那座金碧辉煌的牌楼象征着佛国的大门，这道门连通了天国，我们就可以堂而皇之地进入佛国天宫，享受天人之乐了。

　这座金漆彩绘的木牌楼面宽15米,四柱三门七个楼头,是五台山规模最大、等级最高、建筑最精的木牌楼,也是菩萨顶崇高地位的醒目标志。

牌楼正中是康熙三十三年(1694)御笔亲题的“灵峰圣境”四个镏金大字。站在这里眺望台怀镇寺庙群全景一览无余，连陈毅元帅都曾用“至今有余欢，曾踏菩萨顶”的诗句来描写当年登上菩萨，瞰台怀镇时的喜悦心情。

　天王殿是菩萨顶的山门殿，这是一座单檐歇山顶式的建筑,上悬《敕建真容院》金字牌匾,殿前有3排16级汉白玉踏道，外设勾栏中为御陛。

天王殿中供奉四大天王，“四大天王”在古印度时均真有其人。传人我国后，完全被汉化并赋予了中国寓意，即：南天王职风，东天王职调，北天王职雨，西天王职顺，合起来为“风调雨顺”，暗示为五谷丰登。

　随后就到大雄宝殿，“大雄”为佛主的尊称，意为“一切无谓的大勇士”，内供释迦牟、弥陀、药师佛三佛。

　第三是大文殊殿，是菩萨顶的做主要的大殿，殿前放着一块石碑，上面有康熙皇帝亲笔题字“五台圣境”，内供奉文殊、观音和普贤三位菩萨。大殿还有一奇景“滴水檐”，如今修缮后就不复存在了。

　 文殊菩萨大殿院石壁上有康熙御笔《五台圣境》四字。

　菩萨项前院的西配殿里，还有一尊泥塑文殊菩萨像，也是饶有风趣的佛教文物。原来这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭，据说还是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭没有了，但乾隆皇帝给它的封号《带箭文殊》依然流传至今。

　钟、鼓楼为集合僧人或寺内有大事召集用，屋顶铺盖金碧辉煌的琉璃瓦，与外界形成鲜明对比，异常亮眼。

乾隆御碑

院内有四块汉白玉石碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。碑文采用诗体形式，抒发了乾隆皇帝朝五台山文殊圣迹的情怀和感受。字体圆润流畅，结构丰满雄健，是很珍贵的艺术珍品。

　后院即为大锅院，因其内部放置四口大铜锅而声名远播。之前僧人用大铜锅做过一次“八宝粥”，从此之后再没用过，如今已是只放钱不放粮食了。

　据说这里的和尚也相当有来头，不知你有否听过水浒传里鲁智深的故事，鲁提辖拳打镇关西后逃到了五台山，智真长老看鲁达气宇不俗，是前世修成的真身罗汉，便收他为徒赐法号“智深”。避祸为僧躲避在菩萨顶后，他在此仍不忘喝酒吃肉，人称花和尚。他的师傅智真长老是五台山得道高僧，临别赠鲁智深四句偈言：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”

　杨五郎是杨业老令公的第五子，名延德，以骁勇善战著称。金沙滩一战，杨家弟兄八人（八儿为干儿），大郎身替宋王而死，二郎战败拔剑自刎，三郎被乱马踩踏而亡，四郎、八郎失落番邦，五郎杨延德假扮僧人而逃脱，他痛恨奸臣当道的朝廷，遂不愿在朝为官，去五台山太平兴国寺落发为僧，遁入空门。

　我们在五台山沿途的路上，经常会看到这样一群人，他们风尘仆仆，缓慢前行，三步一小拜，五步一大拜。你可能会感叹：是什么样的心愿？又是什么样的信仰？让这群人拥有如此强大的力量。

我们亲眼目睹那么多虔诚的信徒，额头亲吻着大地，用身体丈量着自己的信仰，在厚重悦耳的梵音中，燃烧着生命的活力，真诚而感动！

　古来多少文人墨客写了无数诗文来描述五台山，在五台山菩萨顶有一副对联，上联“五百里道场风风雨雨，依旧日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅”，下联“两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚磬清澈，香烟缭绕，胜幡翩跹”，这幅对联正是对五台山最好的诠释，它展现出了五台山神奇瑰丽的自然风光和源远流长的佛教文化。

　五台山优美的生态环境、动人的传说，数不尽的名胜古迹，倾倒了多少文人墨客，为之挥毫；也惹得无数中外游客留连忘返，拍照留念。

我们也在与天相接的地方，牵着清凉的山风，拽着飘逸的白云，掸去世俗的尘土，卸下了心灵的负担，怀着喜悦的心情挥手道别五台山，佛教圣地在我们的视野中渐渐远去，但对它的眷恋，就像一坛山西百年陈酿，随着时光的推移，愈来愈浓！