难忘知青生活(三)

风清云淡

无狼草原上终点与新生活的起点 陈阵调入连部担任仓库保管员，杨克当小学老师，高建中当了拖拉机驾驶员，只有张继原仍被牧民留在马群当马倌。 依勒和它孩子们都留巴图、嘎斯迈一家，忠心的黄黄却抛弃妻儿跟着着陈阵到了连部。 但只要嘎斯迈的牛羊群一到连部，黄黄就会跟妻儿玩个够，它就会跟车回到牧业队，拦也拦不住，每次都要呆很多天才回来，不管道多远，它都能自己回来。 回来后，总有几天不乐和，陈阵也能理解，有时也担心它回不来，但见它每次都平安回来，他也就放心了。 一年后，黄黄"丢了"草原人都知道，草原上的狗是不会迷路的，也不会落入狼口，因为，草原上的狼群，是不会截杀孤狗的。 截杀黄黄只有是人，那不是草原上人中的人…… 陈阵和杨克又回到了汉人为主的圈子，过着纯汉人的生话，周围都是从内地过来转业军人，还有天津、唐山的知青兵团战土。 然而，他俩从感情上却永远不能真正返回汉人生活，两人工作、自学之余，会经常登上连部后面山顶上，久久遥望西北方的腾格里，在亮得耀眼、高耸的云朵里，寻找小狼和毕利格阿爸面把和身影…… 一九七五年，内蒙生产建设兵团被正式解散。 水草丰美马驹河流域，早已被垦成大片沙地，房子，机器，拖拉机，以及大部分职工和大部分人的观念、生活方式都留在草原。 额仑草原一年一年退化，如果听到那个蒙古包被狼咬死一只羊，一定会被人们议论好几天。 而听到马蹄子陷入鼠洞，人马被摔伤事多起来，这就大自然环境恶化，人为破坏生态平衡的报应。 如果有狼在，在草原上就不会有那么多鼠洞成灾，让人畜受伤。 唉！ 几年后，陈阵返回北京报考研究生，借了一匹马，去向巴图和嘎斯迈一家道别。 然后，又到小狼洞看望小狼出生的百年老洞。 老洞依然在，但已是物事人非，狼洞里没有野狼气息，只有土腥味，只有那挂满蜘蛛网上有个绿蚂蚱在挣扎。 老洞前小狼玩耍地方，已长满高高的青草。 陈阵坐在洞前，没有小狼和小狗陪伴，心里充满了悲伤情感，难过眼泪，止不住流下来…… 重返大草原 在北京知识青年下乡大草原三十年之际，陈阵和杨克驾着"切诺基"重返额仑大草原。 陈阵在社会科学院毕业后，一直在大学研究从事国情和体制改革研究。 杨克取得法学学士学位后，又拿下了硕士和律师资格。此时，他已是北京一家声誉良好律师事务所的创办人。 这两个年过半百的老友一直掂记着大草原，但又畏惧重返草原，然而三十周年这个人生经历的"而立"之年，使他俩下定决心重返草原。 他俩将要去访问当年的一些老朋友们，看望不敢再看"乌珠穆沁草原"，看望黑石山下那个小狼洞，陈阵还想验证自己学术中论点。 汽车一进入内蒙草原，天空依然湛蓝。 然而，只有在草原长期生活的人知道，腾格里已不是原来的腾格里，天空干燥没有一丝云。 草原的腾格里已成为沙漠中的腾格里，干燥的天空下，望不见茂密的青草，稀疏干黄的沙草之地之间，是大片大片的板结沙。 干沙半盖的公路上，一辆辆拉牛羊的铁笼卡车，带着黄尘迎面扑面。一路上几乎见不到一个蒙古包、一群马、一群牛。 偶而见到一群脏黑瘦的羊群，这比以前处理的小羊都不如。两人几乎打掉再往前行的愿望。 杨克把车停在路边，拍拍身上尘土对陈阵说: 前十多年太忙了，没有时间回草原，如今，下边人已经能独挡一面了，这才想起到草原看一看。 今年春天，张继原说，草原退化的事，我做了那么长时间准备，没有想到草原退化这么快！ 陈阵说:我真想念草原上的那些朋友，真想见见乌力吉，这个治草治狼专家，可惜，他退休了，不愿看破败草原现状，他离开了草原，到姑娘家去养病了。这就叫眼不见心为静。 中国没有竞争选拔人才科学民主机制，耿直的优秀人才总被压在下面，这位中国少有治狼治草专家，就这样被彻底埋没了，我看体制黄沙比草原黄沙更可怕，它才是草原沙尘暴的真正源头。 陈阵拍拍方向盘说: 让我来开吧，唉，没有想到，老阿爸才死二十多年，咱们亲眼见草原他老人家当初的预言，已经成为现实，想起来，真是让人悲哀。 陈阵开车见到沿途各人家的草库仑，铁丝网，水泥桩立在大地上，在过去是不敢想像之事。 陈阵又往前开了一段距离，碰见几个过路人，打听到巴图和嘎斯迈家住址。 在路上，看见一些狗，没有当初那么高大凶猛，只见一条条狗，有如城中家里养的宠物。 陈阵说: 我真想二部，要是它活着，这苗条狗还能叫狗吗？ 杨克说: 草原上没有了狼，其它各环节都脱扣了。没有狼，猛狗叫宠物，战马变为代步脚力留影道俱。 杨克问陈阵: 你这二十年，国内国外，体制模型，经济与政治，农村与城市研究一大圈，为什么最后又回到国民性问题上？ 陈阵说: 你难道不认为，不解决这个问题，其他问题能解决了吗？ 杨克想了想说: 那道也是。从鲁迅先生提出的国民性，好像到现在也没有得到解决，中国人好像始终就除不掉那个病根……改革二十年，进步不小，可走起路来，还是不那顺畅的。你找个时间，给我开个讲座吧！ 两人一边说着话，就来到巴图和嘎斯迈家附近。 只见两辆摩托车和一匹马跑到汽车前停下。 一个身着蒙古蓝色单袍壮年汉子来到车前。 陈阵和杨克齐声高喊: 巴雅，巴雅！蒙古汉子也高喊陈陈(阵)，陈阵。 旁边的两个半大孩子也来跟前，巴雅对两个孩子说: 快叫陈阵爷爷！杨克爷爷。 　　 情深谊长的归家的 "情 " 陈阵和杨克开车来到了巴图家。 巴图和嘎斯迈互相搀扶出来迎接陈阵和杨克。 陈阵和两位老人热烈拥抱，嘎斯迈拥抱陈阵，眼里热泪洒在陈阵身上。 嘎斯迈双手拍打陈阵说: 这二十年你也不回来，别人都回来两三次，你再不来我就死了！ 陈阵连忙说: 你可不能死，是我该死死的。 嘎斯迈说: 我知道你爱读书，一读书，把什么都忘记了，就连亲阿爸和额吉都忘了，你还能记得草原上的这个家吗？ 陈阵说: 我时刻都记着这个家，我在写书，还写阿爸和你们哪， 陈阵和杨克来到巴图家。 只见巴图家，西面是排大房子，带有电视天线和风力发电机。房子的西窗下还停着一辆帆布篷已经退色老式北京吉普车，陈阵在房前下车。 他离开额仑草原二十年，再回来时却跨不进老阿爸住过蒙古包，心里顿感失望。 陈阵和杨克从车上卸下好烟好酒，罐头饮料，果冻奶糖…… 他们走进客厅，只见有四十多平米，沙发茶几，电视录像机，酒柜酒具一应俱全。 一幅淡黄色的成吉思汗半身像大挂毯，挂在墙壁正中间，圆睛吊额和蔼可亲看他的子孙们。 陈阵恭敬站在像前看了一会。 嘎斯迈说: 这是阿爸的一个亲戚，从外蒙老家探亲时候带来的。那个人还说，这边真富裕，道路特别好。就是教育和草场不如那边好！ 一家人坐下来喝奶茶，吃奶制品。 嘎斯迈已经不吃大白兔奶糖了，但是她很领这份情。她微笑道: 你还真没有忘记我，那时候你给狗吃都不给我吃。 她很快对没有见过的果冻赞不绝口，学着陈阵样子，往嘴里挤一个又一个个的果冻，她笑道: 你怎么知道我的牙掉没了，带来这么多不用牙咬的好吃东西！ 陈阵说: 我也老了，都有白头发了，牙也掉了几个，我哪能忘记你哪。我在北京，跟好多北京人讲过你敢一个人把狼尾巴别断，好多人想到草原上来看你哪。 嘎斯迈忙说: 不见，不见，外蒙亲戚说，他们那有专门保护狼的地方，不让打狼。这会咱们的电视里也讲不打狼，你怎么尽跟人家讲我的坏事呢？ 天色暗下来，房外传来熟悉的羊蹄声，陈阵和杨克急忙出包，羊群像洪水漫过来。 一个汉装汉子羊倌，骑着马赶着羊，陈阵猜想是额仑草原新出现的雇工。两人上前慢慢地把单赶进圈里。 巴图笑着说: 你们还没有忘记老本行，二十多年了，还知道吃饱的羊不能快赶。 陈阵笑道: 草原的事，我一点都忘不了的。这群羊有多少只？ 巴图说: 有三千八百多只吧。 杨克嘘的一声说: 这些羊大大小小按一百七到一百伍拾元，那你的家产，光羊群价值六七十万，再加上牛群、房子、汽车等，那你可是百万富翁了。 巴图说: 沙地财产靠不住，要是这片草地往后也跟外来户那样沙化，我就成了贫下中牧了。 杨克问: 分给你家草地能养多少羊群？ 巴图说: 要是雨水足，可二千只，要是天早，只能养一千只。这些年连年干早，四五年了未下过一场透雨，这会养一千只都难了。 陈阵一听说道 : 那你怎么还敢养这么多羊哪？ 巴图说: 你准是说我不管载畜量吧。住在这个草场上，都是原来嘎斯迈牧业组牧民，都是你阿爸带出来的兵，都懂得载畜量，知道爱惜草场，我养这么多羊，一半是只养半年，到下雪前，得处理一部分，留一部分，再用卖羊钱，买羊草，保证冬季羊群有吃的余地…… 他们说着话，回到客厅。 巴图对陈阵说: 我们遵循老规矩，草好多养，草赖就少养。养羊人跟着腾格里走，跟着草走，不跟贪心走。说着，他又气愤起，那些二赖子养羊户，自己的草场吃没了，就偷吃别人草场。 更可恨是外来包租养羊户，根本不懂草场载畜量，明是只能养伍百只草场，他敢养二千只，三千只，狠狠把草场啃沙地，就退了租，卖光羊，带着钱回老实做卖买去。 陈阵对杨克说: 没想到，这些过江龙，闹得这么凶，这草场都得毁在他们手里。他俩对巴图说: 看到你们的日子，过得这么好，我们是真高兴！ 巴图又说: 大草场要坏了，小草场也保不住，如今，人民生活好，到处需要钱，这些孩子，看到什么好，都想买什么，我真担心，等我们走了，他们会多养羊来，以满足生活需要…… 嘎斯迈说: 看来蒙古人也要计划生育，否则，人囗多，小草场难以承受…… 巴雅尔一直在外头杀羊烀肉，过了一会，他的妻子，同样是一个蒙古族女人，端着一盆手把肉进来。 陈阵和杨克也把带来食品拿上桌来。天未黑，屋里灯一下闪亮了。 杨克问风力发电能用多常时间？ 巴图答道: 有风时候，风力发电储存起来，可够用两个小时。要是不够用，还有柴油发电机呢。 不一会，房外边响起一片喇叭声，不少老朋友们开着车，来看望陈阵和杨克他俩。 老朋友们多年不见，相见自然是热情豪放，将蒙古人好客豪爽体现得彬漓尽至。 陈阵和杨克被挨了一拳又一拳，被灌得东倒西歪，胡言乱语。 兰木扎布仍然瞪着眼说: 当年你为什么不娶萨仁其其格？把她带到北京去，罚……罚……罚酒！ 杨克大言不惭地说: 你说吧！百灵鸟双双飞，一个翅膀挂几杯？ 老友们惊愕了，酒量已不如当年的兰木扎布忙改口: 不……不对，不……不罚酒了，罚你把你的高级车叫我开一天。 杨克说: 是你说的，我这个"羔羊"配不上额仑草原上的漂亮的"小母狼"，我哪敢娶她，全怪你，借车好办，可明天开车，不许喝酒。 兰木扎布把一瓶泸州老窖起开，狠狠喝一口，说: 我没眼力啊！你没娶萨仁其其格倒也没啥，可我为啥没把我小妹妹乌兰嫁给你，要不，草原上打官司就有北京大律师上啦！ 这些年，破坏草场太多了，到处挖坑找矿，没有矿再把坑埋上……北京少给我们点钱都不要紧。 要紧是给我们法律和律师，他又喝了一口高兴道: 说好了，明天我就来开你的车！你先把钥匙给我！ 接着又有几位好友借车，杨克满口答应。并说:成！成！成！以后打官司找我。 这一场酒宴，人们喝得高兴，有歌必有舞，是蒙古人高兴场面必须有的。 唱到最后，大家都选蒙古族著名歌年腾格尔的歌，歌声高亢苍凉，狼音悠长，如萧如簧……这……就欧……是蒙古欧……人……热爱故乡人…… 歌舞通霄达旦，众友泪水涟涟。 此后几天，切诺基车成了好友试用车，过瘾车、拉酒专用车，一天两家，真是热闹极了，蒙古人热情好客情景，咱就不一一详细叙说了。 第五天清早。 杨克和陈阵开车上了黑石山方向。 　　 深谈蒙汉文化关系学 他俩开车去到黑石山，去看当年的小狼洞情况。 陈阵和杨克在车聊着陈阵的关于蒙古文化论文。 陈阵说:草原狼是存在草原上的生态环保指标。狼没有了，草原也就没有，这是不可避免现象。 现在草原上生活已经变了质，我真怀念从前碧绿原始大草原，做为现代人，最忌是怀旧。 一怀旧，就怀到农耕、封建、专制和"大锅饭"那里去了。 杨克用一只手揉着太阳穴说: 我也怀旧，可对草原，我满脑子涌出来是原始游牧的场景，就象昨天发生一样。 杨克说: 从草原回城后，咱俩各忙各的，你苦干了那么多年，这次也该把你研究东西好跟我说一说。 陈陈打开电脑说:那我就先跟你说主要内容。 陈阵说: 这么多年，对草原事情我始终没有忘记，最近我对草原认识又有了一个全新的角度和立场改变。可以重新认识华夏的农耕文化和草原牧民以及华夏民族的国民性。 可以重新认识游牧民族对中华文明救命性的贡献，这样可以在基本上弄清"中国病"的病根。中国病就是羊病，属于家畜病的范畴。 杨克说: 咱们那段经历，还有草原游牧精神，真值得好好挖掘。 在大帮哄年代，知青与牧民相比，就是羊与狼区别。 兰木扎布可以在干活休息时，把知青人摔好几个跟头，知青在他眼中就是条羊，而他就是头狼，知青人对此确也无能为力，那些漂亮的蒙古姑娘，都朝兰木扎布笑，兰木扎布也洋洋得意说: 草原上漂亮的小母狼哪能嫁给羊，要是小母狼不高兴时把羊吃了咋办？ 当时周围众人都发出善意的笑，知青们也只能苦笑，谁让自己体力不如人家蒙古人。 对此事，给陈阵留下深刻印象，让他下决心研究蒙古人历史文化。研究狼与羊，研究两个民族的性格和精神…… 陈阵说: 其时，黄河流域并不是中国古代文化的唯一发祥地。 西北草原之地，也是中国古代文化发源地之一。 从《内蒙古历史地理》一书介绍，考古发现证明，早在旧石器时代，内蒙古就有人类活动。 在内蒙呼和浩特市的东北保和少乡大窑村，出现文化比北京猿人遗址早十至伍十万年。而这些文化与中原文化是有区别的。 中华古老民族中的炎帝和黄帝就是出身于西北游牧民族，据传说，炎黄二帝出自于远古少典部落。 范文澜综合史书记载的传说后认为: "炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部，慢慢开始了农耕。 古羌族属于典型的游牧民族，是华夏汉人祖族之一。西羌族性格刚烈勇猛，这就不是传说，是事实。 《后汉书丶西羌传》记载:西羌族以战死为吉祥，病终为不祥。耐寒苦同禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚猛勇，得西方金行之气焉。 这几句评语，说得太精彩了。简直说是狼，也是对草原狼和游牧民族性格高度概括。因为只有草原狼和游牧民族的人才宁可战死，不愿病终。 我真为汉人的先祖有这样"坚刚勇猛"性格而高兴自豪。 《图腾》是一个民族的象征和信仰。 在历史长河中，中华民族分为两支，游牧民族，农耕民族: 游牧民族信仰图腾是"狼"。 狼图腾最早起源于华夏最古老的羌族，犬戎族，古匈奴荤粥……鲜卑、突厥、契丹一直延续到现代蒙古民族。 这个民族强壮力量，曾经征服整个亚洲大部和欧洲一部分，民族灵魂来回复去，狼图腾却永世长存。“ 这种狼图腾文化和精神，在中华民族历史中从未间断过，甚至大大超过农耕文明历史长度。 可惜，狼图腾所包含的巨大精神价值，从未被怕狼怕狼的汉人重视和研究过，甚至还故意将其打入冷宫。 农耕民族信仰龙图腾文化 龙的文化属于农耕之族，他们在时代发展中，尚文重教化，"狼"的性体逐渐退化，变成了各种礼仪缠身，变成了温顺绵羊。在野狼群的攻击下，失去斗志，成为失败者。 这一点，从中国历史上可见一斑，唐、宋、元、明、清末期统治者，贪图安逸享受，没有强悍民族斗志，在群狼如虎外敌攻击下，屡战屡败，直至灭亡。 而一个民族具有战狼意志，就是民族复兴强盛时代。 民族性格决定民族的发展前途，这是多少历史时代，兴衰发展就已经证明了的事情。民族的性格是决定国家兴亡大事。一个民族强悍进取，这个民族生存发展就大多了。 一个民族性格软弱，这个民族被淘汰可能性就大。 从世界上实际民族价值标准看，民族软弱是致命的缺陷，因为，软弱民族是万恶之源，它导致了一系列最可耻，最不可饶恕的罪恶: 它不思进取，坐井观天，丧权辱国，割地赔款……… 最终被这个世界所淘汰。 世界发展现在，人囗激增，资源短缺，人类为生存，就必须为创造生存条件而奋斗拚搏。 中华民族发展史证明，羊性大于狼性，中华民族就受欺压。狼性大于羊性，民族内部征战不停，民不聊生。 只有华夏民族狼性略大于羊性，中华民族才能强大，国家疆域扩大，国富民强，经济文艺繁荣昌盛。 ………… 杨克听完后说:你是个忧国忧民的人，你实地考察和长期研究，理出这么大史论大纲，你最终想达到什么目标，我想听听你的最终总结。 陈阵说: 我考察研究近三十年，主要目的还是为寻找中华民族落后的病根，寻找中国出路，现在找到病根，就可以对症下药，把握住中华民族命运。 首先，要想致变中国落后挨打局面，就必须把中华民族尽快转变为经济上政治上具有竞争意识的民族存在。尽快培养出强悍进取，永不满足的民族，这是决定中华民族命运之根本。 其次，在民族性格上，走现代文明狼之路，必须适当释放和控制它。驾驭人性中的狼性，这是世界上高难度道路。 狼性充满了凶猛强悍活力和生命力，同时又充满疯狂贪婪、掠夺和破坏力。人性中的狼性特别像热核反应，能量巨大，破坏巨大，控制好造福人类，控制不好，就会给地球上人类造成灾难。 二战德、意、日三国民族就未能驾驭本民族狼性，结果倒至法西斯大爆炸，给本国和世界人民带来巨大灾祸。 中国经过百年奋斗，赶走列强，取得民族独立，还取得了几次抗美援朝、对印反击战、珍宝岛反击战，对越反击战反抗外国势力侵略胜利。 文化大革命时期，由于政治需要人为释放和煽动动狼性，打倒一切牛鬼蛇神，打倒国家主席、元帅、工商界精神，知识分子学术权威。 狼性的红卫兵，无法无天，走向另一极端，把中国推向史无前例大灾难。 中国和世界历史证明，这个狼性控制性很难掌握。能够控制这个狼性，必须靠真正民主制和法治，抛弃橡皮图章式假民主，这才是中华民族的唯一出路。 由于，中国农耕土地最广阔，历史悠久，人口众多，农耕意识深厚，城市空间过于狭小，因此要把"华夏羊"变成"华夏狼"，必须要经过个漫长，痛苦，甚至残酷的淘汰时期。 如何能更文明对待安置和养活弱势人群，转化他们软弱性，将成为中国社会最大难题。以后政治体制攻艰任务还是有困难的，这要靠刚毅坚韧的狼精神来攻克。 这就是我的结论。 中午，陈阵和杨克在狼洞前，吃喝带来的美食，一边喝酒，一边吃，一边谈论草原蒙古文化…… 不知不觉，天色要黑了，远处有了灯光。 陈阵结束了谈话，咱们得回去了，要不巴图他们会开车找咱们来的。 陈阵和扬克挥手向小狼洞，一个具有百年老洞告别，轻轻说道: 小狼再见了，以后，我还会来你们来的。 杨克对陈阵说: 咱们应该立个狼图腾柱。 陈阵说: 我也想立，但不敢立，我怕立了，被恨狼人打碎，把狼洞填死，还是让小狼洞安安静静藏在这里吧！ 　　 关于龙狼图腾今昔变化 陈阵对杨克: 我想我还是先在人们心里立个狼图腾柱吧！其时，狼图腾也是中华民族主要图腾之一。在地位上仅次于龙图腾。 根据考古新发现和我分析研究，早期狼图腾和龙图腾应是同一个图腾，而后龙图腾不过是一个演变而已。 杨克听了惊呀不语道:你这个发现，对研究中国国民性来说太重要了，你还是说完再走吧。 陈阵说: 龙图腾早在五千年以前就已经出现了。 根据我的研究，龙图腾与狼图腾有七个相同点: 一最早的龙图腾与狼图腾都出现在内蒙古草原这个地方。这里是世界上最大最多最凶猛的蒙古草原狼的故乡。而且草原狼又是游牧民族人相伴生物，它们应该是同乡。 人与狼互相撕杀，互相依存，又共同生活在广阔的草原上。因此，狼的精神和性格对草原人影响最大。 不像北极圈和俄罗斯森林的狼远离人群，以捕食野生动物为主，对人影响不大，在那里也难产生狼图腾崇拜。 二原始狼图腾和龙图腾的头部和颈部相同，长筒身形。内蒙古三星他拉的始玉龙是狼首龙身，这两个民族图腾都是飞翔的图腾。都无鳞片，表明图腾不是由鱼或蛇演变的。 两个图腾没有分家，它们的家还在草原上。 三龙和狼图腾都是采用身体上下拱动姿态飞行。狼图腾可以飞天，把人的灵魂带上腾格里，而华夏的龙图腾则能腾云驾雾，呼风唤雨。 它们特点相同，并不是偶然的巧合。 四龙图腾和狼图腾会飞，但都没有翅膀。这是由于狼没有翅膀，所以，由狼演变为龙也没有翅膀，因为，草原人相信神出鬼没，神通广大的狼会飞，不用翅膀也能会飞。 五龙狼图腾与中国两个民族的最高崇拜——天崇拜有关。 在草原上草原民族相信狼是腾格里派到草原保护草原的，还会把崇拜腾格里人灵魂带上腾格里去。 华夏大地农耕民族认为龙是天的化身，而皇帝是"真龙天子"，神圣不可侵犯。 既然汉族的天崇拜是游牧先民从游牧区带到华夏大地，那么也把狼图腾一同带来。 六狼图腾与龙图腾都是凶猛可怕的猛兽形象。 世界上许多民族都把可以驯服动物做图腾，而中国两大民族图腾——狼和龙，都是具有不可驯服的性格…… 但是，为什么华夏民族把面目如此凶猛狰狞的龙作为自己民族图腾，这是因为，华夏民族先祖还是狩猎集游牧部族，还不是温顺农耕族，而中国绝大部分游牧民族把狼作为图腾。 由于狼的形象凶猛可怕，所以由狼图腾演变为龙图腾，那么它的形象就异常凶猛可怕。 七狼和龙都是不可驯服的性，狼是倔强、从不屈服的动物。熊狮子大象都可以驯服，而蒙古草原上的狼不可能被驯服，那么由狼演变龙的图腾也不可驯服，但它可以驯服它的臣民，它的精神被儒家皇权至上精神所利用，并神化了。 陈陈推测，草原民族的狼图腾没有变，是因为它们是游牧民，一直生活在草原上。 而农耕族，由于由游牧族变逐渐演变为农耕族，以农耕为生存环境，那些狼的性格变为软弱了，变成了怕狼、恨狼，它的图腾就变成了龙图腾，能呼风唤雨，为自己生存创造有利条件。 崇拜、信服龙的意志，成了人们心中最新图腾形象。 陈阵和杨克吃光了车中所有剩食物，还抵挡不住饥饿感。 他们打开汽车的大灯，向蒙古是区前进。 陈阵对杨克说:如果，咱俩回去，在蒙古包里，大吃大喝，他们一定会高兴…… 陈阵又往车前看，蒙古包前有灯在一闪一闪发出光亮，他仿佛看见巴图，嘎斯迈在等待他们回来…… 他回往后看，大山远去，狼洞也不见了，他不知道，自己什么时候还能再回到草原上…… 二00一年春，巴图和嘎斯迈从额仑草原上给陈阵打电话。 他们告诉他，草原上百分上八十草场沙化，现在养牧由放养改为圈养，跟你们农村养家畜一样。家家都盖好几个大房子。 陈阵听后，久久不语，说不话来。 几天后，窗外突然腾起冲天沙尘黄龙，遮天避日。 整个北京城笼罩在呛人的沙尘细粉之中，中华皇城变成了茫茫的黄沙之城。 陈阵离开电脑，独自伫立窗前，怆然北望远方。 狼群已成为历史，草原成为回忆，游牧文明彻底终结。就连蒙古草原上留下最后一点痕迹——那个小狼洞也将被黄沙埋没。 至此，我的《狼图腾》故事全部结束。 我讲的故事，只是其中一点点，从这一点点中，你也能有一种与作者有同样感觉。 历史就是历史，谁也无法改变。 做为五O后这一代人，见证了半个世前后中国生态环境发生的变化。 如今国家经济环境好了，人们开始重视生态环境保护和恢复工作。 让大千世界生物，都同享一片蓝天，同享受一样温暖的阳光，让这个世界一切生物都能平等合谐的生存吧！ 　　 一盏小油灯，是七十年代边远地区人民生活离不开生活用品。 有多少有志青年，在小油灯下学习文化科技知识，他(她)们坚信，知识是有用，将来会有用武之地。 在这小油灯下，陈阵读书成瘾，读中外一些名著，读中外蒙古民族历史文化知识书集。 在这里，他向牧民传受科技文化知识，讲述中国民族文化历史，让蒙古族人也解了一些中华民族光荣历史，以极历史发展中涌现英雄人物故事。 同时，蒙古族人民，也把本民族英雄历史，传给汉人子弟。 可以说: 知识青年上山下乡也是一件好事，加速了蒙汉民族文化大融合。 中国每个民族都有自己渊远流长的文化历史，只不过，少数民族没有自己文化记载，只有那一代传一代的历史故事。 知识青年到来，让本民族文化有了文字记载，可以让它发杨光大，并为世人所知晓得以传播。 　　看见大草原，让人想起那首《我爱呼伦贝尔大草原》那首歌: 骏马驰天地，雄鹰飞蓝天，接过牧民放羊鞭，我爱这美丽的大草原…… 当年，知青生活地方，都是贫困边远地带，农村文化生活是可想而知的。 在那个年代，每当春节临近，有条件农林牧场，都是积极组织知青青年演出队，排练各种文艺。 那时青年当中，有不少有文艺才能之人，吹、拉、弹、唱样样通，给边远地区人们生活带来一种朝气蓬勃气息，有些节目，令我们这代人至今还记忆犹新，仿佛发生在昨天的事。 　　看此照片，让人想起一首《美丽放羊姑娘》: 在那遥远的地方，有位好姑娘，我愿抛弃无尽宝藏跟随她去放羊，你那美丽笑容在我眼前晃，我愿做一支小羊，让她的鞭子轻轻抽打我身上…… 生活在湿地草原人，种地选择高岗地带，所以上地干活，必须天天来回坐车去劳动，在坐车中，有文艺才能青年会在坐车中高歌一曲，有时就引来众人合唱，歌声在草原上空回荡，就连马儿受到感染，也打响鼻欢快向前行。 在草原生活中，知青中一些人，身体灵活，都会骑马放牧，这也是生活所迫，无奈之举，不会骑马，就做不了放牛羊马工作。 至今，我还没有忘记放马生活，骑着快马去圈马，那感觉就是刺激，马跑来了，两耳生风，草地在身下一晃而过。 岁月如流，转眼间，当年的知青们，都已是年过花甲之年的人了，一些当年知青伙伴们常常结伴，再回草原上，看看人生岁月中的第二故乡的山山水水，一草一木。还有那些曾经一起生活过的熟悉的人们。 　　唱吧，跳吧，在第二故乡里，再留下难忘岁月照，留作将来生活中可见的闪光亮点！