乡宁发现龙山文化和齐家文化的实物！

曹操语录

编者按：

世界上到底有没有狐仙？

今年五月中旬，王方老师带我们几人经西交口乡，步行穿越无人村，来回行走几十里，探寻神秘的背坡村狐仙庙的秘密。最主要的是为拓碑的王志祥老师服务，让祖国的传统文化，在继承精华，剔除糟粕的前提下，发扬光大传承下去。其中精彩之处，文中快手视频基本体现，无需赘述。我想知道的是世界上到底有没有狐仙神？

这次尉庄乡背坡村探秘之行，虽然并没有解决我心中的疑问，但是，至少让我了解了我们的祖先在科技还十分落后的情况下，是如何披荆斩棘，求生图存的。尤其令人感动的是王志祥老师，年届古稀，为了不让乡宁的古文化在我们的手中遗失，忍着病痛的折磨，基本上走遍了乡宁的山山水水，村村落落沟沟岔岔，坟冢庙宇，寺院古迹，目前经他手拓出的古碑文就达700余件（副），功在当代，利在千秋，必将受到后人的敬仰和赞誉！

对于生殖崇拜，我国自古以来屡见不鲜。奇特的是，乡宁县背坡村的狐仙庙把狐仙神与生殖崇拜结合在一起，这在其它地方不太多见，也算是一种新的发现。对于有神还是无神？我们在此不做讨论，这是一种信仰。世界上许多未解之谜等待聪明的高人一一破解！下面就请看看乡宁县文化名人、市级非物质文化遗产项目代表性传承人王方老师的美文《瓜峪背坡村狐仙神庙还共祀着石祖》，不知你阅读后有何感想？敬请留下你的精彩评论！

编者

瓜峪背坡村狐仙神庙

还共祀着石祖

——一座小庙隐藏的生殖崇拜知识

王方

穿行五峪九河，探秘乡宁人文。

2021 年 5 月 17 日，由王志祥、张宏荣、王方、及自谋体平台曹操语录，组成的探秘小分队便穿行在瓜峪河谷之中，去寻找背坡村的狐仙神庙以及奉祀着的圣物 ——石祖，去链接古老的生殖崇拜与狐仙神祭祀。

　　走过西交口瓜峪的乔家河村的城隍土地庙，便是与尉庄的分界线。背坡村的乔姓人家，是乔家河的分支，在清康熙年间就在背坡村，自立门户。背坡村原先在河之南，只因为那里有一眼水井，几家人便以井而居。因为每天见到阳光太短，便把村名叫成背坡。乾隆年间几户人家从背阴地，搬到阳坡上，在重修观音庙碑上把村名改为“阳坡”，二百多年过去了当地人依然叫该村为“背坡”。

　　当年背坡村在阳坡券起了十几眼窑，可能分住着 3 一一 5 户人家。地土宽展，粮油自足，鸡鸣狗犬，牛羊肥壮。人们生活 2 富足后在窑前平台上，用石板雕刻搭建起一座小庙，坐北向南，由伯王神坐镇。（伯王、牛王、马王、龙王与土地，统称五王）。伯王是尧时期的农事官，主宰着五岳山川、江河湖海、鸟兽鱼虫、牛羊骡马、五粮八谷，他又是井神，还起着山神土地的功能。

　　乾隆三十七年十一月，又将观音娘娘从原址上迀来，在底坪南边盖了一座倒坐观音庙。老百姓认为，是神都应正坐，但北面由于伯王坐镇，只好让观音倒坐了。观音庙修在南边，也符合观音道场在南海的这一事实。观音倒坐也就在情理之中了。

　　 一、背坡村的狐仙与石祖生殖崇拜

背坡村的乔氏人家繁衍了几代后，到了子孙乔增发这一代，成婚多年，妻子开不了怀。于是乔吕两家人四处求神，终于感动了上苍。创建狐仙神庙记载：光绪二十三年十一月初三日，狐仙神在南岭村吕家门上大显灵应，余家住河南省洛阳县怀庆府裡修大仙，去年催到背坡村者，是吕门父子之踪，顶带者乃为吕亡灵之女配与乔增发为妻，乞今处修庙宇兮百代流芳，神灵显赫兮济救四方，勅碑 3 告竣兮万古扬名，以此为序兮永保安康。清顕考吕门讳发财奉祀，茂德之主。光绪二十四年署月中旬立。

意为吕家之女，婚后未开怀，她的父亲到死都未了心愿，诚心感动了狐仙神，从河南怀庆府，先来到南嶺村，伏身到吕家子弟，再到背坡村乔家门上，自吕夫人顶起了狐仙神之后，便有了身孕，十个月后诞下一子。为了感恩狐仙神，吕家人出资，点众兴财，广积善德，于光绪二十四年署月中旬，创建狐仙神庙一座。

　　狐仙神庙坐西向东，青砖八角攒顶，无梁藻井，站在小庙之内感到高峻廷拔。外观是歇山顶式，歇山之下南北开有天窗，直通墙体，空砖字型为土字，庙内天窗下铺设一半床板，将藻井与底层明显隔开，上层似乎是让狐仙神，从窗洞出入，在板铺上休息。正如《酉阳杂俎》“道术中有天狐另行法。言天狐九尾金色，役于日月宫，有符有醮，曰：可洞达阴阳”。

　　庙内西墙下设一神台，背墙画一蓝色方框，意为神龛。框内随时可张帖： “狐仙神之位”。

框前神台上竖立一圣物——石祖。

　　石祖是父系氏族社会，妇女们生殖崇拜的圣物。在龙山文化、齐家文化的遗址中都发现了由泥土塑造烧制成的陶祖或雕刻打磨成的石祖。在乡宁不仅在背坡村狐仙神庙发现了石祖，而且在云丘山的鼎石村也发现了，做工细致，打磨光滑，不具有使用器特征，明显带有古代妇女崇拜男性生殖器造像，祈求获得生育繁殖的能力，为了给男方留下根血，留下财产继承人，从而能达到母以子贵，母以子荣的生活境遇。否则一夫一妻制中的不育者，婚姻将会被解除，而一夫多妻制中的不育者，将会被冷落。所以不育的婚妻，只能将希望寄托于祭拜石祖，而达到生育目的。

瓜峪背坡村狐仙神庙，将狐仙和石祖并祀，在有意无意间，证实了笔者在 2013 年 8 月在《印象西交口》一文中的论断： “由于山高林密，交通不便，人民生活相对封闭，保留了大量历史文化信息，特别是庙宇文化、壁画、塑像、建筑、祭祀内容，有些能直接链接到远古的生殖崇拜”。

十多年间，我等六下黄华峪，四穿瓜峪河，二次来到背坡村，主要印证“石祖”与“狐仙”对于生殖的作用和关系，将碑文拓片，将庙宇留影，将这一文化信息留存，利用曹操语录自谋体平台介绍给社会。

十多年来通过走访闫家河蔡思想先生，又到羊崖村拜访曾经在背坡村居住十多年的蔡思孝先生，以及曾住背坡村现住西交口仁义弯村的乔安稳 80 多岁的老母亲，证实了背坡村对狐仙、石祖共祭现象。

通过走访了解到，自从吕夫人顶起狐仙神，村里建起狐仙庙，乔增发生下了乔富泰、乔富立、乔富俊三子。其孙乔顺元，曾孙乔成山，其妻健在。玄孙即为乔安稳。另外还有乔夺元一一乔军发一一乔建国（住南鹿村）。背坡村原住户加富来一一加水子一一加晋堂。蔡思孝 69 岁，是从背坡村迁住现时的张家塔羊崖村。人间烟火主要依靠人文情怀，正是有了一代代人的传承，才有了中华文明。

　　然而瓜峪河的上流有华山，有曲子河，通向黄华峪。专家称其为华水，华谷。承认其在母系氏族社会，有华胥氏族的分支在此生活过。假若原始先民自古就有生殖崇拜的习俗，把祭祀石祖的遗风流传了下来，从华山、牛家河、闫家河归入背坡瓜峪河，那么“瓜峪”的名子，是否是为了“生殖崇拜的多子多福？达到瓜迭绵绵，人丁兴旺的愿景”！

中国自古就产生了万物有灵的思想，对动物中的灵性动物崇拜由来已久。《辞海》820 页对狐仙的解释为： “亦名狐狸精。我国神话传说中的精怪。相传狐狸能修炼成精，化为人形，有许多神通，如触犯，必受其害，民间尊之为大仙”。

二、中国上古时期的狐妖传承

传说中狐妖有四大分支

1.为青丘氏：

地址为（山东菏泽一带），最早出现在《山海经》中“青丘之国，有狐，九尾狐”。民间传说圣母元君创世，盘古开辟天地，当他变幻出五岳山川，天上出现了九天玄女，她人头鸟身，是圣母元君的弟子，黄帝之师。她的童.子变成了九尾狐仙，在青丘执行天命。所以青丘这个地方是黄帝至夏朝初期的重要国都之一，物产丰富，四季如春，人民生活祥和，九尾狐是青丘的子民，与普通人很少往来。美女爱英雄是千古不变的道理，她们倾慕民族英雄，并能帮助帝王治理天下，所以黄帝便娶了青丘的九尾狐为妻。

其实“黄帝之生，先致白狐。（汉纬书《河图稽耀钩》）白狐，祥瑞兽也。（汉纬书《通帝验》）”。所以“狐戎”是姫姓，汉族。“令狐”也是姫姓，汉族。犬戎，狐戎古代居于今陕甘一带，都城在今甘肃省静宁县威戎镇。

到了唐叔虞时期，疆与戎索，其子侯燮又一次与狐戎联姻，这一支狐戎从甘肃迁到周族的邠州为邻。后又从陕西邠州迁往山西吕梁一带。（乡宁的戎子文化的发生，只能在迁 7 移的过程之中）。

据《觅渊斋文集》载： “西周初期，山西境内吕梁山（有一地名为狐歧山）为狐氏戎所居，春秋时曰狐氏犬戎”。所以狐突为姫姓，远祖是周文王。周文王一一武王一一叔虞一一侯燮一一武侯一一狐伯乔一一狐文一一狐突一一生狐毛、狐偃、狐季姬（戎子）、小戎子。

晋献公再一次姫姫同姓联姻，娶了戎子、小戎子。生下了公子重耳与夷吾。《史记·晋世家》载： “狐氏出自唐叔虞，姬姓”。《国语·晋语》载： “狐氏出自唐叔”。“狐氏与晋，俱唐叔后，别在犬戎者”。

也就是说：狄戎、狐戎、令狐应该与狐狸族或以狐狸为图腾的狄人有一定的血亲关系。但是免戗地说： “狐突”就是 “狐仙”是缺乏历史证据的，也没人说： “戎子就是狐仙”？恐怕晋文公也不会答应吧？

狐突有庙，但有别于狐仙。主要祭祀内容是“三晋名臣，教子忠臣，不事二主，而被夷吾所杀”。是以忠文化而立庙祀。所以“狐爷”庙与“狐仙”庙有着本质的不同，专家学者公开提出： “不要弄错了”。狐突庙庙址在山西交城、清徐、古交、河北邯郸，又称“应利候”庙。

2.为涂山氏：

地址为（安徽当涂山即淮水一带），涂山氏是狐族四大分支之一。大禹在治理江淮之时，要打通当涂山。一日在山中遇到了传说中的九尾狐，冲着他微笑。翻过山梁便有一女子唱歌： “绥绥白狐，庞庞九尾，成于家室，我都攸昌”。意思是说： “你假如在这里成家立业，就会子孙昌盛”。于是大禹便和涂山氏的女儿，名为女娇，在桑台上成全了好事。她就是九尾狐仙，幻化成的人形。具说九尾狐的后代以她们是狐仙血统，而感到非常荣光，说明血统高贵。《史记.夏本纪》： “夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也”。

3.为纯狐氏：

地址为（东夷族有穷氏部落），纯狐氏为狐族四大分支之一。在上古时代狐神传说很多，有可能人类的母系祖先很多是源自狐狸。纯狐就是后羿的妻子。

启为夏代开国之君，登上王位后，骄奢淫逸，好酒贪色而死。他的五个儿子因争夺王位而起内讧。东夷族首领有穷氏部落君主后羿所乘，杀死五子，大夏失国。

后羿的妻子，这个狐狸精与宰相寒浞搞在了一起，秘谋夺权，先杀大臣亲信，又用酒灌醉后羿而杀之。寒浞罗列后羿种种罪行，最后自立为王了。《楚辞.天问》“浞娶纯狐。” 王逸注： “浞，羿相也”。

4.为有苏氏：

故址在（河南焦作温县，为苏姓的发源地，夏商周时冀 9之地。国都在邢台沙河市苏庄）有苏氏是狐族四大分支之一，最具代表性的就是妲己，非常擅长迷惑人心，在商朝末期，迷惑纣王，让商国最终走向了灭亡。

当年纣王用武力降服了有苏国，有苏氏献出他的臣民妲己，这个九尾狐的化身，去完成上天赋予她的使命。纣王沉迷于妲己的美色，对她百依百顺。妲己喜爱歌舞，纣王就令乐工师涓创造靡靡靡之音，荒淫的舞蹈，在宫中朝夕欢歌，使纣王暴虐无度，荒废朝政，把商朝一步步推向了灭亡。王褒《四子讲德论》： “昔文王应九尾狐而东夷归周”。看来有苏氏九尾狐妲己是一个有正义感的亦正亦邪的义狐，没有她在纣王面前晋言放归文王，也就没有了周王朝的八百年江山。

从狐族的四大支系，青丘、涂山、纯狐、有苏的故事中，反映了盘古开天辟地之初的动物非常有灵性，人类就是猴子变的，说明人与动物都有一定的联系。

看看伏羲、女娲的画像，鼍身人头，还有四只爪子，托着细长的尾巴。黄帝之生，先致白狐。西王母为“昆仑之丘有神，人面虎身，有纹有尾，皆白” （山海经·大荒西经）。原来西王母是一位白虎之神，是管婚媒的女神，也称高禖之神。《焦氏易林》卷十三： “西逢王母，慈我九子，相对欢喜，王孙万户”。这也就引出了：白狐，白虎，再加上“太白金星”皆为西方之神，都具有着充沛的生殖神力。

三、从唐到清兴起的民间狐神崇

在中国传统神话中，狐狸通过修练，以及经高人指点或吸收日月精华，或人间烟火气，就能化身成人形，最终达到不死之仙，且不要肉身，以灵魂元气代代相托。

《玄中记》： “千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女，为神巫”。“狐五十岁能变化为妇人，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊惑使人迷惑失智，千岁即与天通为天狐”。狐狸是两种动物，只有狐具仙气，狸只是俗身，但其发出一种气味，可迷惑人的心智。《朝野佥载》说： “唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事者非一主”。当时有谚曰： “无狐魅（妹），不成村”。一说狐要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载： “旧说，野狐名紫（姊）狐，夜击尾出火，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣”。一说： “狐口中有媚珠，若能智取，当为天下所爱”。

　　有一种恶狐能幻化成狐妖，以勾引书生、美男或少女，伏身后使其不能自己，听任摆布。《太平广记》卷第 453 中《张立本》一则记有女子被狐狸魅惑后的状态： “女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不己”。至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任在传》中，狐精任氏守妇道，重贞洁，持家有道，因此沈既济感叹： “异物 11 之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以死，虽今妇人有不如者矣”。《太平广记》卷第 453《计真》中载： “计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸变成的人形，但计真依旧爱她至死不”。真是人狐真情在人间啊。

狐仙崇拜一直发展的清朝康熙年间，更为浓烈，传说一日康熙偶感风寒，数日难逾，夜梦中看见一个道人为他诊病，自称是长白山狐三太爷，有却病回天之力，手到病除。第二天清晨，康熙果然感到身轻气爽，精神煥发。为感谢狐三太爷的神力，诏令全国各地广建狐仙庙。而且各地署衙中也设狐仙庙，供奉“守印大仙”之位，以防大印被偷盗。

在民间，神州有村就有庙，四季无时不烧香。有些人家把狐仙神请在阁楼上，初一、十五必然烧香祭拜，以保全家平安。

i山西阳泉盂县西城武村有一狐仙庙群，好称祭奉着 9600 年前的狐仙创世神，是最古老的狐仙神。传说是九天玄女的侍者童子，可与盘古同岁。

山西五台山下的繁寺县有一古正寺，当地人俗称“狐沟”。也奉祀着“五大仙”、“五显财神”。即“狐、黄、白、柳、灰”。狐仙、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠仓神）。在大大小小十几座庙里，供奉着大小狐仙神，几十口子。正庙五大仙的形象都是人像，慈眉善目，倍感亲切，除白仙被附会为白老太太，穿裙子，凤冠霞帔，十 分漂亮。其余狐黄柳灰，都是男像，穿清朝官服，戴暖帽，颜色为灰蓝或石青。山上山下，五大殿中有三个狐洞，特别是大殿的洞内，置有婚床，两双绣花鞋，是让新婚夫妇休息的洞房。

关于狐仙的灵迹传说，人们附会成胡太爷、胡太奶、狐大爷、狐大奶、狐二爷、狐二奶、狐三爷、狐三奶他们成双入对，专门解决不孕之事，以及病病灾灾，保护人民生活安康。这里的狐三爷、狐三奶本领最大，法术最灵，可伏身上马，下马后病家会逐渐痊瘉。所以狐仙神在民间很有亲和力。

狐仙神在清朝的影响，主要是蒲松龄的小说《聊斋志异》。作品里的狐仙善良忠厚，漂亮贤惠，善解人意，这里的狐仙成了入仕学子、士大夫阶层的内心追求，对狐仙充满了敬意。《聊斋志异》独于谦尽之处，釆以平常之法，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。郭沫若先生的评价为： “写鬼写妖高人一等；刺贪刺虐入骨三分”。由于清朝对狐神的善解宽容，加上《聊斋志异》的影响力，推进了民间对狐仙的崇拜，也符合民间多子多孙的愿望，所以村村寨寨都建有狐仙庙。

　　乡宁县瓜峪河背坡村的狐仙庙，建在村西，西方 13 属金，是白虎之位。昆仑有白虎西王母，侍者为九尾白狐，西天有太白金星，西方有太白山。李白之母怀胎之时，夜梦太白之星而受孕，生子后为其取名为：李白，字太白。可见太白之星是男神之象，也是生殖之神。那么背坡狐仙神庙里祭奉的石祖，不就代表太白金星吗？他与狐仙一定会给人间带来，三生三世桃花开的美好愿景。

图文作者简介

        姓名：王方，笔名：沙里金，堂号：彰美堂，男，生于1955.9.7日，山西乡宁人，大专文化，中共党员，政工师。系山西省摄影家协会会员，中国艺术摄影学会会员，曾评为中国优秀摄影家，《人民摄影报》评审为博士一级摄影师。摄影作品《山乡朗朗读书声》荣获全国优秀奖，中国军事博物馆博兴大厦展出，个人出版《沙里金摄影作品评鉴》专集。文学民俗作品累计百万字，代表作《乡宁巫文化面面观》八万字。非物质文化遗产《雩祭》（临汾）市级传承人。中国语言资源保护工程，山西汉语方言调查（乡宁）课题发音人。

身份证：142631195509077418

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住址：

山西乡宁县鄂城西街日杂小区1141号

编者简介：

        曹东平，网名曹操语录，或路遇曹操，山西临汾乡宁县双鹤乡人。男，六十年代生人，大专学历，喜爱文学，擅长写作，长于宣传策划。分别为乡宁县三晋文化研究会、乡宁县文化研究会、乡宁县作家协会和乡宁县中和文化研究会会员。曾在县、市、省和国家级报刊、电台、网络发表新闻、散文、论文、杂文、诗词多篇。。2015年被山西省中小企业服务中心确定为“第一批山西省中小企业公共服务平台首席服务专家”。2017年主编双鹤乡第一届文展会11万字的《沃土墨香》。2018年和2019年连续两年荣获《小小支点》公众平台举办的宸辉杯征文大赛第一名。做人理念：自强自立，善待亲友。自尊敬人，惠人达己。