简评陈文彪真书兼谈其他 2022.1.11.重发

赶马人(为民)

简评陈文彪真书兼谈其他
赶马人

陈文彪先生一帧近1000cm的《盐津赋》真书长卷，以碑帖融真法，师古不泥古，既古意盎然，又不乏灵动；从首至尾，而通体一贯，墨色均匀，作品始终透出抱朴守真的艺术个性。一个能将千余言真书，一憋气呵成，无一字错落，精准到位，非扎实功底与超强定力而不可为也。
真书即楷书，是中国书法的五种书体之一，按照朝代分他它包括魏碑和唐楷，按照大小可分为大楷、中楷和小楷。因为楷书字型规整，适合作为初学者的楷模，所以被称为楷书。
楷书是由隶书发展演变而来的一种书体，最初形成于东汉时期，而据史书记载，最早楷书是由王次仲所创造。著名书法理论家张怀瓘在他的著作《书断》中说：次仲始以古书方广，少波势，建中初，以隶草作楷法，字方八分，言有楷模。”从这句话中也能看出，王次仲是东汉时期的人。
因此，从我们现在所见的书迹来看，最早的楷书当属被称为楷书之祖的钟繇的楷书，钟繇字元长，三国时期魏国人，善书法，尤其是楷书。他最著名的代表作是被称为“五表”的小楷作品《力命表》、《贺捷表》、《宣示表》、《调元表》、《荐季直表》。虽然真迹早已失传，但是从现存的宋拓本中依然可以一睹“楷书之祖”的风采。唐代是楷书的鼎盛时期，之后的宋、元、明、清、民国也出现了璨若星辰般的楷书大家。
《云南书法史图录》：云南书法艺术史料虽然存世较少，但流转有绪，脉络清晰，是汇入中国书法艺术史长河的一道涓涓细流。本书汇集了明朝至民国各历史时期保存在云南的包括担当、钱沣等具全国影响的书家的墨迹，以及历代玺印篆刻，是一本极具学术价值及存史价值的艺术史料。（云南省文史研究院.2015.12.01.云南美术出版社）其中所载担当、钱沣、袁嘉谷、陈荣昌、周钟岳就是置身中国书法之林亦不逊风骚的楷书大家。但是，在现、当代云南书法不知怎么落后了！
1949--1979是民国书法的延续和启转时期。1979年，全国群众书法比赛的举办，开启了中国书法在当代的发展序幕。1980年11月，中国文联批准了中国书法家协会筹备委员会的成立；1981年中国书法家协会正式成立以后，各省也相继成立了书法家协会，为当代书法事业的发展提供了组织保障。此后，各地书法组织通过开展书法活动，为书法在新时期的发展注入活力。经过30多年的发展，中国书法创作、组织、教育、理论研究各个方面取得了有目共睹的进展。可以说，这一时期的书法发展所呈现出的书法思想的活跃性、书法创作的多样性、书法生态的完整性，与历史上任何一个时期都不一样。这极像改革开放以来中国经济建设的复苏状态，日新月异、成就斐然。 1979年全国群众书法比赛10名一等奖获得者中，多以楷书为主，诸如杨修品（云南）、黄济云（四川）都是楷、隶夺魁。从赶马人收藏数以百计的全国各省（市）名家作品中也多是楷书，以管而窥，说明楷书是这一时期中国书法的主流。当然，同时出现了广西李洛公＂另类书家＂的＂另类书法＂，但绝对不是中国书法主流。
书法，有史以来均是个体行为，汉魏、晋唐没成立＂国协＂，晋二王、唐颜柳亦非＂国协会员＂，不用怀疑，＂乐府＂、＂翰林院＂里一定是书法高手如云，＂三元＂答卷均用毛笔楷书答卷，例，云南袁嘉谷。
＂文革＂后云南书法复苏源于＂滇云印社＂，云南省书法家协会自1984年5月成立，经历四届，首任主席李群杰，名誉主席高治国。第二届（1998.3--2003.8）主席郭伟，名誉主席李群杰、孙太初、尚文。第三届（2003.8--2008.3）主席郭伟，名誉主席李群杰、孙太初。第四（2008.4--）主席郭伟，顾问张宝三等3人。第五届因故未能完成换届选举各项议程至今。
1983年底，在省博物馆举办全省书展入选作品，楷书亦占40%左右。据赶马人从事三十余年书法活动实践了解，对云南书界真书的总体水平和走向审视，横向比之全国是掉队的。从学书者来看，存在＂不师古人效今人＂的弊端，结果：＂邯郸学步＂！这种现象不单是云南，全国各省皆然。新疆跟赵彥良，四川跟李半黎、刘云泉，河南学跟张海、陈天然，陕西跟钟鸣善，湖北跟＂三王＂，江苏跟尉天池，辽宁跟金意庵等等。后来，跟＂国展＂，参展看评委好恶，送稿前＂激素＂强化，河南为最。云南书法为啥滞后？其一，组织不利，不见多少理论建树，群众性书法活动较少，多留于自发，活在担当、钱沣光环下。其二，人数非常有限的书法队伍文化素养偏低。例，省书协其中一任副秘书长，竟然是初中肄业生！总体存在读书太少、综合学养不够是云南书界的短板，有的＂书法家＂如识字量少的太可怜，不知许慎、段玉裁是哪两个乡巴佬，不懂古今字的异同、繁简字的区别，不懂诗词、楹联格律，凑合四句、八句即为＂诗＂，两句字数相等就是＂联＂。不少＂书法家＂款、识文句表达不合语法、逻辑，印信出现常识性错位的不是个别。更有甚者，有个别＂名家＂写了一辈子，忸怩作态，玩弄技巧一辈子，没有一帧作品是有文化气息、没有＂书卷气＂的，当然也就够不上书法艺术。因为技巧只是手段，而不是艺术。严格意义上的书法家，一定是艺术家，他必然兼有独特的个体性和普遍的人间性。只要找到发掘自己心中的人间性，就找到了与艺术家沟通的桥梁。倘若能悉心揣摩，他独特的个性也体味出来，那就真能把一件艺术品吃透了。对文彪先生书法作品的认识，赶马人也经历这样一个过程。我到他书房翻箱倒柜细心观摩作品， 并与他交谈，了知其人，结论：具有多数从艺人缺乏的真诚，真诚是打开艺术之门的敲门砖。 因为当下不乏舞文弄墨的，用很多幌子唬人，附庸风雅，拾人牙慧，装点山林，这种人稀缺的就是真诚，他们很可能永远会停留在山腰，赏不了＂绝顶＂风光。
　　在此背景下，愚以为陈文彪先生几十年笔耕不辍，从册页五千言《道德经》、《心经》经典到千字文《盐津赋》长卷真书，其风格在当下云南众多书家中独树一帜，此点评一点不过。＂立德，文行忠信；树人，家国乾坤＂。首先，文彪先生，他做人真诚，言语说一不二，做事一丝不苟。从他的作品中，我们可以看得出，文彪先生的真书，饱蘸着情感，遵循古法，融入自己的学养、审美情趣，将＂汉字真书＂升华为＂真书艺术＂，这正是我们这个浮燥时代那些急于成＂家＂捞金的＂江湖书法骗子们＂所奇缺的，文彪先生的真书艺术作品，绝对不像身边一些＂做字匠＂，不懂造字、用字法，仅靠＂玩弄江湖杂耍＂，虚张＂投笔断流＂之势，想当然地把字＂做作＂出来，以为天下之美尽在于己，这种做作的结果必是违背汉字书写基本法则，背离人民大众审美认同，失去汉字象形美的本真，亦失去书法本来的真善美元素，便欲虎反类犬，与书法相去甚远了。
2021年5月3日在昭通古书院.盐津郁文院＂郁文讲堂＂重启仪式上，书法博士、云南大学教授成联方老师耳提面命地教导：＂一个地方的书法组织，要重视书学理论建设，一个人要写好字，学好书法，就要博览群书，就要懂文字学，就是加强理论修学，我们要兴起一股研习《说文解字》的风气＂。联方教授的话，我们应该洗耳恭听。
　　民族的自信，源于文化的自信。横平竖直皆风骨，撇捺飞扬即汉字。楷书最能体现中华民族堂堂正正做人准则和大气磅礴审美意趣。因此，楷书将永远是汉字书法发展的走向和归宿。以史为鉴，诸如国中＂三大名楼＋长江首城＇东楼＇＂四大名楼的榜书大匾，成都武侯祠里赵藩名联和＂三绝碑＂，＂海内长联第一佳者＂昆明大观楼上孙髯翁联，曲阜孔庙联匾等古今著名牌匾、楹联，大多为楷书。2021.吉林省书家协会举办临帖（碑）展中，获奖、入展各体作品357件，其中楷书73件。曾被当作笑料调侃的＂山东博物馆＂招牌让大众戏称作＂情妇馆＂的字，绝对不会成为汉字书法艺术的主流。
　　时下，由于受高、中考试题中有关书法内容误导，命题＂砖家＂竟然用＂江湖书法＂设计试题，示范考生，形成误导，不少书法培训机构的老师也随之跟风，公然用此法教授蒙童，这就更误人子弟了，这就不仅仅是书法教育的问题，而是一个时代教育的悲哀了。

书法博士、云南大学教授在盐津郁文书院＂郁文讲堂＂重启仪式上

成联方教授.盐津郁文讲堂开讲

左起：赶马人、周维云、黄世湘（站对面）品鉴陈文彪（中）老师镇斋之宝《道德经》（真书）

鉴赏中

《盐津赋》长卷卷首

长卷（局部）

局部

局部

书写者陈文彪跋

从＂书同文＂说起
赶马人

一、秦统一与“书同文”

所谓“同 文”就是“统一”。“文”不是＂文章＂，而是“文字”。那么秦皇赢政以席卷天下之后，首先把文字统一，但统一成什么文字呢？未统一之前又是什么文字呢？
＂万物之本，有生于无＂（孔颖达）。世上无文，黄帝时左史官＂文圣＂仓颉所造（许慎《说文解字》）。这得从殷商说开来，商朝中期文字被创造出来的金文，被当作官用标准字。周朝建立后，分封诸侯，所有诸侯国特别到春秋战国时期，各诸侯国各行其政，文字的形体即混乱起来了，这给政令的推行和文化交流造成了严重障碍。因此在统一六国后，秦皇即把统一文字作为当务之急，令丞相李斯、中书府令赵高和太吏令胡毋敬等人，对文字进行整理。李斯、赵高等以秦国文字为基础，参照六国文字，创造出一种形体匀圆齐整、笔画简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”。
为适应书写便捷，秦代书家程邈根据当时民间流行的、更为简化的字体，在小篆基础上，将小篆加以简化，把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写，这就是隶书（亦称吏书），史上有程邈造隶书之说。李斯书法《峄山石刻》则是小篆的范本。这一时期小篆和隶书两种形体的文字均在全国推广，小篆作为秦国标准字，隶书作为平民日用字，皇帝诏书和政府文件一般用小篆书写，非官方文本则用隶书抄写。秦皇下令统一和简化文字，对我国文字的发展是一次重大改革，既为推行法令、传播文化起到了重要作用，也对汉族文字的＂书同文＂起到了促进作用。
王懿荣（1845--1900）中国发现、收藏甲骨文第一人。甲骨文一种古老文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”。是我们能见到的最早的成熟汉字，主要指商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
殷商时期，文字逐渐改进普及，官方文字的金文，形质比较一致。但是春秋战国时期的陶文、帛书、简书等民间文字，则存在着区域性的差异。这种状况妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政府政令的推行。于是，从秦皇赢政起，规定了统一的文字。这样，各地的文化交流也方便多了。这叫做“书同文”。这里的“一”和“同 ”同义，就是“统一”。因此，在＂秦皇扫六合＂（李白）之前，列国文字混乱。
为中央集权政令畅通，力除异己，销毁典籍，仅保留农书、医书，这是秦皇＂焚书坑儒＂。思想统一了，书＂同文＂了，各地文化交流也方便多了。所以，有诗曰：＂百载都行赢政事，十批不是好文章。……＂（十批，指郭沫若的《十批判书》.中国华侨出版社）。＂虎视何雄哉＂（李白），这就是秦皇君临天下，令＂车同轨，书同文，行同伦＂（《礼记.中庸》第二十八章）和统一度量衡以及实行郡县制，这是始皇帝的历史＂功绩＂。

二、时代要求写规范字

什么是规范汉字？
规范汉字，是符合国家颁布的规范标准的汉字 。从人民币（壹佰圆）票正、背面即可看出中国大陆是汉字、汉语拼音和少数民族文字多元集合体。民族自治区（州〈市〉、县，政府文案、标牌，则汉字和自治区域主要少数民族文字对照使用。
大陆的规范汉字，可以说是现代＂书同文＂，普通话则是＂言同语＂（对此另文论述）。从1956 年《简化汉字方案》开始，规范汉字是指经过整理简化并由国家以《简化汉字总表》形式正式公布的 简化字和未被整理简化的传承字。大陆现行教科书，或经新闻出版部门许可印行的书报、刊物及机关文案、公告、会标均为规范字。2019年全国＂两会＂，有政协委员递交了在中小学进行繁体字教学提案，教育部回应：根据《国家通用语言文字法》，国人应依法使用简体字。书法艺术作品除外，但仍忌繁简间杂。新近，《书法报》采用了云大教授、书法博士成联方文章，主要观点是: 书法可以写简化字，赶马人赞同此观点。
从1956年1月28日公布的《汉字简化方案》，至今65年。1977年12月20日《人民日报》上公布了《第二次汉字简化方案》（以下简＂二简字＂）。1986年6月，国务院批准了国家语言文字委员会《关于废止第二次汉字简化方案(草案)，纠正社会用字混乱现象的请示》，＂二简字＂被叫停。理由是：＂对汉字的简化应持谨慎态度，使汉字形体在一个时期内保持相对稳定，以利于社会应用＂。
“不规范汉字”，指已被简化的繁体字和根据《简化汉字方案》被废除的 异体字 、已经被禁止使用的80年代＂二简字＂和乱造的不规范的简体字以及错别字。如何使用规范字，争议已久，但2000年后，就归于统一了，除了书法艺术作品，可繁可简，但同一作品不可繁简间杂。一度时期，＂国展＂亦要求写繁体字。中国中国政府机关文案不可使用不规范字，且有法规约束的。总之，＂书同文＂，写规范字是大趋势，众望所归。赶马人只听文怀沙老（已故）是个花岗岩脑壳，发声嘈杂，这大佬在北京.中书协举办的培训班上说：只要港、澳、台不用简化字，我就不写简化字。。
重要的话再说一次，大陆的规范汉字，可以说是现代＂书同文＂。1954年成立中国文字改革委员会（1985年改名＂国家语言文字委员会＂），1956 年文字改革委员会、文化部、教育部颁发《简化汉字方案》，开始文字改革工作。所谓规范汉字是指经过整理简化并由国家以《简化汉字总表》形式正式公布的简化字和未被整理简化的传承字。从1956年1月28日国务院公布的《汉字简化方案》，至今65年。1977年12月20日《人民日报》上公布了《第二次汉字简化方案》。1986年6月，国务院批准了国家语言文字委员会《关于废止第二次汉字简化方案(草案)纠正社会用字混乱现象的请示》，＂二简字＂（简称）被叫停。国家语言文字委回复：“对汉字的简化应持谨慎态度，使汉字形体在一个时期内保持相对稳定，以利于社会应用”。
所以，只有“第二次汉字简化方案”，没有“第三批简化字”。而且，从1977年公布方案，到1986年＂二简字＂正式被叫停，历时 9 年。
讲普通话，写规范字，耳熟能详，说倒好说，推行是有难度的。例：1968年赶马人在盐津教育界第一个全程用普通话教学，一直到1976年我所在中学校长还对用普通话教学叫停。用规范字，再例，＂盐津＂的＂盐＂字要么用规范简化字＂盐＂，要么用繁体字＂鹽＂，且仅用于书法作品、个人信札、个体空间。除此别无＂盐＂的第三种规范字。若在公众视野出现＂土＂＋一撇＂丿＂＋一横＂一＂作头，之下一个＂皿＂字，作＂盐＂字，那就无异于在＂社会大讲堂＂上向公众，特别是中、小学生又注入一个在盐津消失了六十年不规范字（废弃字），学生平时作文和初、中、高考作文，如答卷里出现上述那个废弃字＂，一定会被阅卷人认定为＂错别字＂丢分。赶马人1974年执鞭盐津一中，赶马人任语文教研组十九年，也曾在语文教研会上多次说此字。在此顺便说及造字法＂六书＂，其实＂六书＂中只三种是造字法，另三种是用字法。习字学书必须懂＂六书＂，＂欲知国学六书始＂。对如何使用规范字，争议已久，2000年后，就归于共识了。除了书法艺术作品，可繁可简，一度时期，＂国展＂亦要求写繁体字。大陆机关文案不能使用不规范字，而且是有法规约束的。
侃几句题外话：2021年10月4日晨，余从童谣故里带一流浪泰迪犬往盐津老城康源路宠物店治疗、整形，但见店斜对有一四柱亭，上悬匾曰＂闲亭雅叙＂茶亭，亭柱负载一＂联＂，木质较好，然不合联律，亭主热情地泡上一杯大金针，余四顾，围栏放置些小盆景，虽不地道，倒也清爽，且赶马人是清晨开张茶客，其境出奇的静，品茶间便看联拈须，觉这＂联＂不对劲，动问茶人此木刻对联的由来，茶亭主人言为网购楹品：
品人生百味一杯茶；
造世间万象平常心。
经北京王建文教授、昭通马玉坤老师和诸网友点化，兹录如下：
一杯茗.品尝世间味道；
万管毫.描绘自性光明。
注释：
自性，指人们心中本来有、本自具足的光明性智，是人的精神本体。
据说网购木刻对联为古茶道联：
一杯茶品人生沉浮，
平常心造万千世界。
横披：禅茶一味
↑虽为古联，古人不全是圣贤，仍不合律之作留传至今。古圣今贤出差错亦屡见不鲜：出差错不难免，但不能犯常识性低级错误，譬之，2021.第2期《豆沙关》P86第七行有＂杏林胡公，享受特教殊荣＂句，句中＂胡＂公＂，大概是指特级教师胡荣让先生吧！可＂杏坛＂与＂杏林＂，虽一字之差，两个概念内涵有质的不同，自古就有其特定含义。如果用指某教书先生是杏林高手之类，那就去远了；用字如用药，人命攸关，可救命或害命。1974年，某盐津一中Ⅹ老师点名将＂鲍岚＂念成＂鲍风＂，这老师就此＂下课＂；某校校庆县教育局局长登台致词＂校友们千里迢迢回到母校＂读作＂千里招招＂；滇省XXX把＂滇越铁路＂读作＂镇越铁路＂，这等笑话疑似演化成了佳话，真奇怪也哉！昭通陡街与辕门口交界处，在旧城改造中新建的一座青石牌坊四联均为病联，且无题无款，赶马人曾多次说及此事，真伤大雅，亦有损昭阳古城牌坊文化形象，可人微言轻，至今没官方人冒泡回应；昭阳区大龙洞公园大门联文虽出自＂一代宗师＂之手，用对联格律度量，仍有瑕疵，末学认为，并非说大名鼎鼎的＂民国先生＂不懂词性、对仗，抑或是有其特殊用意，仍成联如下：
龙渊本天池.活水源长安众命；
凤嶺鄰圣域.铟蕴万户启人文。
（＂銦蕴＂古同＂氤氲＂）
昭阳人对这台＂民国先生＂感情至深，不便说。先生，末学赶马人大不敬，还乞先生泉下海涵。
人非圣贤，孰能无过。何况我等一介凡夫，知识储量或如在浩瀚无垠的大海边玩耍孩童拾到几个残缺的贝壳而已。

二、新时期盐津文化建设回顾

1、牌坊文化兴起
一九八八年豆沙关五尺道摩崖群镌刻竣工，2005年，豆沙关两座青石牌坊落成，拉开盐津摩崖文化和牌坊文化建设的序幕。之后，万泰集团园区牌坊、豆沙关袁滋街牌坊、中和镇牌坊、庙坝镇花乡酒谷牌坊。这些牌坊从造形到内容（联匾书法、浮雕）堪称精品，令观瞻者啧啧称赞。2021.11.16.落成的童谣故里＂感恩坊＂。
2、骈赋、散赋文盐津勃兴
石门赋
------写在"2006.7.22"豆沙关地震之后
豆沙楚楚，吾之故土。
丁亥元旦，欣然携侣。
观之览之，景象妍妩。
心潮澎湃，登高作赋。
这是2006年，罗晋华、赶马人合撰的《石门赋》开篇词，此赋文是继落雁进士李明璋《及第景略》之后盐津第一篇骈赋（见赶马人编著《豆沙关古今吟唱集》。之后，赋文盛行盐津，李昌银《中和赋》文；《盐津赋》文；《落雁赋》文；李文逵的《滩头赋》文；唐永贤《豆沙五尺道赋》文；《水田新区赋》文；李平《盐津赋》；张艺斌《普洱渡赋》文；2017.盐津建县百年，赶马人应盐津县旧城改造指挥部之请，历时三月，增删百次的《盐津赋》（见盐井镇黄桷槽新区一得广场李荣曦书花岗石刻，）和《水墨盐津序》文（钟世伦书）等……虽不尽善尽美，终使盐津河山添彩，盐津文坛生辉。2020年，赶马人授命增删修改28稿的《昭通苹果赋》，经陈孝宁教授推荐用于＂2021.昭通苹果节＂。
3、墙体画风行盐津
　　在巩固脱贫攻坚成果、实施乡村振兴战略中，全县不少镇（乡）、村都请人一阵风似的搞了墙体画，本是大好事，把好事办好，就需要技艺和智慧了。盐井镇、普洱镇、滩头乡、兴隆大坪村、落雁保隆村等，均有露天墙体画，但水平差参，画面雷同，文字错误甚多，实在有碍观瞻，真大跌眼镜，社会不良反响强烈，期待引起重视。
　　4、盐津县各乡镇的出书热
出书是大好事，但几个乡镇采取个人承揽（承包）编书，造成发动面不广、稿源不足、校对粗疏，导致＂书＂不达标。
　　结语：愚是鬼谷子说的第三等人，＂直话直说＂，言行常被＂误解＂，这戓许就是赶马人存在的价值。