一座岳麓山 半部湖南史

独孤西域

　　清嘉庆年间，岳麓书院来了一位新山长（相当于院长），湖南宁乡人袁名曜。袁名曜接手书院掌门人后，门人请他题写书院大门联。袁名曜说，我出个上联，你们对出来就是大门联。

“惟楚有材！”他说。

学生沉默良久，这时，湖南贡生张中阶进来了，应声对曰：

“于斯为盛！”

岳麓书院

　　袁名曜出的上联典出《左传》，张中阶对的下联出自《论语》，这个对法既有深厚的文化底蕴，又狠狠地夸了一番人杰地灵的楚湘大地。

“惟楚有材，于斯为盛”，

这副天下闻名的门联，从那时起成为岳麓书院的门面担当。

岳麓之名，承载三千年荆楚潇湘精神，这一切，皆源自岳麓山。

1.岳麓，南岳之足

岳麓山位于湖南省会长沙市，主峰海拔只有近300米，但古人将其列为南岳衡山七十二峰中的最后一座。岳麓之意，即南岳衡山之足。

南北朝徐灵期《南岳记》有云：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”岳麓山因此而得名。

湖南地图

　　不过，岳麓山被列入南岳七十二峰，更多是与其地理位置相关。若从地质形成的角度上看，岳麓山形成年代应早于衡山。地质专家研究考证，岳麓山大概形成于距今3亿年前，是由海滨浅滩随着地壳运动逐渐抬升形成的。在岳麓山顶，至今仍存有海滨浅滩形成的遗迹。

岳麓山北接南岳，东望湘江。中部高耸，南北渐低。从空中俯瞰而下，岳麓山犹如一个巨型盆景，如玉带般的湘江将城市与山川分隔两岸，交相辉映。橘子洲头静卧江心，恬静自然。

长沙橘子洲头夜色，背后为岳麓山

春天，古木参天，鸟语花香。

夏季，深沟浅壑，汨汨流泉。

立秋之后，万山红遍，层林尽染。

若遇冷冬，大雪过后，岳麓山便归于宁静。

2.岳麓文化

岳麓山以仅仅近300米的海拔高度，也许无法在中国一众的名山大川中胜出。但正如刘禹锡所说，“山不在高，有仙则名。”

一座山的出彩，当与其所有的文化底蕴密切相关。相较于其他名山诸川，岳麓山是湖湘大地上的“文化脊梁”，儒、释、道三家并存，有中国古代四大书院之一的岳麓书院，佛教入湘最早的文化见证——麓山古寺，以及道教二十三洞天“云麓宫”。

儒

在今天岳麓山脚下，有一座享有“千年学府，百年名校”之誉的湖南大学。这里是中国古代四大书院之一，岳麓书院的所在地。

岳麓书院

　　今天，岳麓书院的古建筑依旧座落在岳麓山脚下，成为湖南大学的一部分。

书院之名，始于唐朝。中国最早的书院是由唐太宗贞观年间四川人张九宗所建的“九宗书院”，书院建成之初，只为私人读书治学。唐末，智、 璿（ xuán ）二僧在岳麓山兴办学校，“割地建屋，以居士类”，为之后岳麓书院的建设做了铺垫。至北宋开宝九年（976年），潭州（今长沙）太守朱洞对学堂进行翻修扩建，岳麓书院始建成。

“岳麓书院”牌匾

　　之后，宋真宗亲题“岳麓书院”牌匾，赠予皇家藏书，嘉奖岳麓书院，将岳麓书院纳入“潭州三学”体系。

所谓“三学”，即潭州州学、湘西书院、岳麓书院三位一体，以岳麓书院为最高学府，安排学生通过考试成绩逐级升学。故而，在宋一代的教育体系中，岳麓书院是类似于今天北大、清华的最高学府。

南宋，范成大在《骖鸾录》中发表了“四大书院排行榜”。

此后千年，唯岳麓书院，历七毁七建，仍得历代文人公认，一直位列榜首，从未被超越。岳麓书院门前的楹联“惟楚有材，于斯于盛”，便是书院当年盛景最真实的写照。

长沙岳麓书院里的秋游学生

　　从宋到清，岳麓书院坚持“传道而济斯民也”的信条，而不是以科举为目的的应试教育。在这种教育氛围的熏陶下，培养出一批如游九言、彭龟年、胡大时等经世大儒及湖湘文化的精神领袖。

为了使莘莘学子获得更深厚的知识修养，岳麓书院不惜重金聘请名家大儒出任山长讲学授课。朱熹、张栻、王阳明等具有影响力的大师，均在岳麓山留下足迹。

南宋初年，理学大师朱熹与岳麓书院山长张栻之间关于《中庸》之义的讲论就发生于此，史称“朱张会讲”。

岳麓书院航拍

　　宋末，蒙古大军南下，围攻潭州，岳麓学子奋起，为国效力。明末，岳麓书院代表学子王夫之以“遗臣”身份，留发明志。近代，魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同等岳麓同仁，先后奋志图强、维新安攘，奔走在中华大地之上。毛泽东、蔡和森等人依托学院，建立的新民学会，则埋下了民族希望的发源火种。

如此，正如理学家吴澄所言：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”

岳麓书院，自卑亭

　　书院的围墙外，岳麓之风，生生不息。距岳麓书院仅200米，在前门外，一座亭角微翘，上盖青瓦的正方形亭子掩映在绿树之间，如亭上匾额所书的“自卑”一般。

但此自卑，绝非彼自卑，而是出自《中庸》：“君子之道，辟如远行，必自迩；辟如登高，必自卑。”

自卑绝不是今人固步自封的借口，而应当以谦恭卑微的态度从低开始，脚踏实地，干实事，拾级而上，渐至高峰的态度。

岳麓书院，爱晚亭

　　与自卑相对的，当属爱晚，从岳麓书院后门出来， 便可直达爱晚亭。爱晚亭原为清乾隆年间岳麓书院山长罗典所建的红叶亭。

爱晚之名，出自罗典好友清代著名学者毕沅，他以亭边枫叶红似火为由，借杜牧《山行》的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”中的“爱、晚”二字，命名为爱晚亭。

岳麓书院，爱晚亭匾额

　　如今，爱晚亭的匾额为毛主席亲自题写，笔走龙蛇，苍虬有力。

“自卑”与“爱晚”设立于此，绝非随意而为，“爱晚“，宣扬着华夏千年尊老爱幼的传统，与自卑结合，推己及人，谱写天下大同。

岳麓书院，爱晚亭雪景

　　相传，清代岳麓书院山长罗典心高气傲，颇为古板。一日，罗典正在书院中举办鹿鸣宴（科举乡试放榜后举办的宴会），有一乞丐般打扮的老道士不请自来。众人想戏弄他一番，叫他写几个字来看看。老道士捉起堂前的扫把，沾了些黄泥，瞅准赫曦台上的一面白墙，刷！刷！就是几笔，写下了一个丈余高的“寿”字，扬长而去。

赫曦台，福字与寿字

　　众人目瞪口呆之余，才知道此乃世外高人，罗典后悔不已，托人四处寻找老道士的下落，始终无果。为了弥补过失，罗典亲自在对面的白墙上补写了一个“福”字。

如今，福寿二字依旧镌刻在岳麓书院赫曦台的白墙上。

释

离开岳麓书院的文风范围，渐次而上，在岳麓山的半山腰上，千年宝刹麓山古寺传承的是另一番人生哲理。此寺为湖南地区最早的佛寺，见证着佛教入湘的历史。

麓山寺建成之时，正值西晋初期，距离汉明帝下诏在洛阳修建白马寺仅过去200年而已。因此，在麓山寺的山门两边，有一副“汉魏最初名胜，湖南第一道场”的对联。

麓山寺山门

　　继开山祖师竺法崇之后，麓山古寺又得到了法导、法愍等高僧的加持，逐渐名扬四海。

至隋唐，随着佛教的空前兴盛，麓山寺也迎来了自己的鼎盛时期。先有天台宗创始人智顗（yǐ）在此传经说法，弘扬天台宗的教义和禅法。后有入藏讲法、引发“顿渐之争”的摩诃衍那于此传道。

正如唐代诗人杜甫在《岳麓山道林二寺行》中描绘：

玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。

寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。

五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。

地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。

麓山寺碑

　　这一时期，除了上述两位高僧外，在麓山寺弘扬佛法的还有昙捷、权武等十名高僧。这些僧人的名字均被唐代大书法家李邕刻在《麓山寺碑》上。

麓山寺碑高272厘米，宽133厘米，碑文28行，共1400余字，记录了麓山寺自建寺以来，历代沿革和传教盛况，堪称“三绝碑”。

宋代的麓山寺，更是禅宗名寺之一。从悦、智海等得道高僧先后住持麓山寺。

麓山寺一角

　　据《长沙府岳麓志》载，智海住麓山寺时，“焚火一夕而烬，道俗惊异。”智海却淡定地说：“梦幻成坏，尽皆戏剧；然吾恃愿力，宫室示终废也。”

没多久，麓山寺重修如初。

智海的修为，正好为寺内观音阁对联的最好典范：

“事在人为，休言万般皆是命；

境由心生，退后一步自然宽”。

如今，麓山寺几经沉浮，成为湖南省第一家佛学院，继续以佛法滋养三湘大地的芸芸众生。

麓山寺一角

道

正如《烟波钓叟歌》中所描述的那样，“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理,天地都来一掌中。”

道家的理想世界，不同于佛教的极乐世界。道讲究的是永生，超脱自然。而佛讲的是来世，轮回寻常。

因此，道教需要寻找到一个更接近天际，清净自然的地方，以追求修炼上的天人合一。

这也是为何岳麓山上的云麓宫坐落于山顶的缘故之一。

云麓宫

　　云麓宫，位于岳麓山云麓峰之上，因峰而得名。道家有“三十六洞天，七十二福地”之说，云麓峰便属于道教二十三洞真虚福地。

相传，南朝时道士邓郁之曾在此处炼丹修道，丹成之日，邓郁之羽化登仙，位列仙班。

麓山云麓宫秋色

　　据《史记》记载，早在战国时期，齐国方士韩终即在此炼丹采药，并在秦统一六国之际，率部渡海登临朝鲜半岛，建立三韩，一说为韩国人的祖先。

至明代，长沙成了明宪宗之弟吉简王朱见浚的封地。这位好学多才的王爷命人在云麓峰上仿武当山道观修建云麓宫，初名洞真观，以便自己修道问玄。

航拍长沙岳麓山秋色美景

　　登上云麓宫的望湘楼，凭栏远眺，橘子洲头，江水滔滔，长沙城一派繁荣景象尽收眼底。真可谓是“直登云麓三千丈，来看长沙百万家。”

历史上，云麓宫名联甚多，而三清殿中所悬的对联是其中最为人所熟知的：

“道生一，一生二，二生三，三生万物；

人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这宣示着道家的清静无为。

3.青山有幸葬英魂

如果说，儒、释、道三家在岳麓山上和平相处，诠释了岳麓山，乃至整个长沙城“天人合一”的和谐，那么与之相对的，便是那一座座分列于山道两侧的孤冢。

岳麓山俯瞰长沙

　　近代以来，神州大地战乱频发，列强相继侵略中国，无数能人志士为中华崛起而奋斗。这其中便包括了诞生于湖湘大地上的黄兴、蔡锷、陈天华、禹之谟等人。

作为推翻封建制度的辛亥革命领袖之一，黄兴曾以孙中山先生并称“孙黄”。在清末风云变幻之际，即密谋发动了被誉为“中国内地革命先声”的长沙起义，在湖南地区掀起了一波反帝反封建革命浪潮。

长沙起义纪念馆

　　1905年，黄兴在日本与孙中山共同成立中国同盟会，组织大规模反封建运动。武昌起义时，黄兴亲赴武汉，担任战时总司令，指挥战斗。中华民国临时政府成立后，黄兴继续出任陆军总长兼总参谋长。

可惜的是，在南北和谈中，袁世凯篡夺了革命胜利的果实。黄兴被迫起兵讨袁，由于长时间为革命事业奔波操劳，黄兴积劳成疾，病逝上海。次年，孙中山亲自主持国葬，将这位革命先驱，自己的忠实伙伴葬于云麓峰下。

一代国学大师章太炎在其墓旁留下挽联：“无公则无民国，有史必有斯人。”

黄兴墓

　　如今，黄兴墓坐西向东，地势开阔，百级石阶直达墓前，苍松翠柏，掩映其间。黄兴未竟的事业，则由云麓峰下另一座墓主人蔡锷来完成。

1904年，蔡锷自日本学成归国，先后在湖南、江西、云南等地编练新军，秘密组织反清事业。辛亥革命爆发后，蔡锷在云南发动“重九起义”，建立云南军政府。蔡锷主政期间，大力推行新政，发展经济、改善民生，使民主共和深入人心。

1915年，蔡锷率先举起“反袁”大旗，在云南组织护国军运动讨伐袁世凯，举国震动。袁世凯复辟失败后，蔡锷凭着这一伟大功劳，被誉为“再造共和第一人”。

蔡锷墓坐落在岳麓山白鹤泉左后方山腰

　　然而，与革命先驱黄兴一样，天妒英才。再造共和后不久，蔡锷病逝日本，享年34岁。

蔡锷在遗嘱中写道：“我统率滇之护国军第一军在川战阵亡及出力人员，恳饬罗佩金等核实呈请恤奖，以昭公允；锷以短命，未能尽力为民国，应为薄葬。”

1917年，蔡锷魂归故里。政府为其举行国葬，让其长眠于风景秀丽的岳麓山中，供世人瞻仰。尽管过了百年，如今“蔡公松坡之墓”六个大字，仍历久弥新。

在黄、蔡二公之前，岳麓山中其实早已深深埋葬着陈天华、禹之谟等爱国志士。陈天华虽未及参加辛亥革命，但他以《猛回头》、《警世钟》等泣血之作唤醒了一批近代湖湘子弟的爱国之心。

云雾缭绕下的岳麓山

　　1905年，陈天华在日本东京以蹈海自绝的方式抗议日本侵略，试图唤醒更多的同胞。次年，他的灵柩运回长沙后，长沙全城学子出动，人人缟素，送葬人数绵亘十数里。

时任同盟会湖南分会会长的禹之谟亲自主持，公葬烈士于岳麓山，以彰义烈。但此举却遭到了清政府的镇压，禹之谟于当年8月被捕，随即被处死。

据记载，禹之谟临刑前曾高呼：“禹之谟为救中国而死，为救四万万人而死！”

辛亥革命之后，黄兴移其忠骨，与陈天华等人共葬一穴，以恤其道。至此，岳麓山成了一座聚满英灵的英雄之山。

继诸革命先驱之步伐，在中国近现代爱国救亡、矢志革命的抗争中，又有无数英雄归葬岳麓山。

岳麓山顶

　　今天，掩映在绿树青石间的五轮塔、赫石坡南侧的七十三军公墓依旧在无声地诉说着英烈们的故事。

一座岳麓山，从岳麓书院到湖南大学，从佛法精奥到道法自然，无不彰显出岳麓山融物候、环境、人文于一体的“天人合一”，可谓地灵。

而古代大儒间关于儒理的对论，乃至近现代革命英烈为国图强，无不诠释着岳麓山中心怀天下的热血情怀与气魄，实为人杰。

如此人杰地灵的山峰，在中国，还有第二座么？