大美钱山其五(武功山，九龙山，观形)

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白鹤峰，久闻白鹤峰，登高仰真容。回首白云低，疑游九霄宫。2021年作佛山。 武功山祭祀遗址位于中国江西省武功山主峰金顶东南部，在金顶东南部共有四座祭坛：葛仙坛、汪仙坛、冲应坛、求嗣坛。除求嗣坛为近年重建的混凝土建筑外，其它三座祭坛均为石质建筑，屋顶以石构拱券（无梁殿）建成。葛仙坛年代最久，建于三国东吴初年，据说是葛玄创建，后人在此祭祀葛玄。 武功山祭祀遗址武功山祭祀遗址位于中国江西省武功山主峰金顶东南部，属于吉安市安福县钱山乡辖境，2006年被列为江西省文物保护单位。　　在金顶东南部共有四座祭坛：葛仙坛、汪仙坛、冲应坛、求嗣坛。除求嗣坛为近年重建的混凝土建筑外，其它三座祭坛均为石质建筑，屋顶以石构拱券（无梁殿）建成。葛仙坛年代最久，建于三国东吴初年，据说是葛玄创建，后人在此祭祀葛玄。汪仙坛也称望仙坛，供奉葛玄侄孙葛洪和明代吉安知府汪可受。冲应坛主要供奉葛玄，因葛玄在宋朝被封为“冲应真人”而得名。有专家认为，冲应坛还祭祀葛洪、上清派开山祖师魏华存、净明派开山祖师许逊等人。求嗣坛内有一泉，据说无嗣者饮泉后即可得嗣，故而得名。 镇山塔记，明，刘采邦丛林法场皆有宝塔、蜂房、是石窦以留恋体魄之脱化不脱化耶？岂亦西土皆幻尘，其曰：“生死事大，免得轮回。”盖为真性，非幻不灭者也。然往往古反有甚于无使土亲其肌肤者，岂皆为今宁州之开创九龙山也，率其徒处伏涅磐者，化而襄悬，深藏固封，浮屠氏以色身为沤，视四大之合雨露之所不能濡，蝼蚁之所不能入。今宁州之开创九龙山也，率其徒众、剪荆棘、平土石、劳筋骨、饿体肤、历百苦以成一逸。殿阁幡像，禅其徒悟千求记于予，予因朱汝治、朱之有家者，别子为宗而世有明荐也。生为题其法额曰“九龙镇山塔。”乃来为宁州也，将幻也耶？将不为幻耶？元武之垄，为法身寿藏之处。东郭先不为塔耶？将为众生慈悲耶？将欲大房法门，巍然巨刹，而又经营于其山。备其教之法像者耶？吾知宁州也，犹空于无，则其所谓塔者，将塔耶？将以相尝闻宁州之为教，空诸所有，并遂书为记。 胜佛禅林，又名九龙寺，建于九龙山中。《九龙山考》载：“九龙山，九山之园，如童首，昔名九童山。又相传九山下有一龙蟠之，复名九龙，然山甚奥，而聚九山环寺。”《胜佛禅林记》载：“山之中为佛殿，东为饭堂，西为禅堂，净宝殿左右翼为钟鼓楼，止景桥在门之前，千僧塔在山之右，镇山塔在净宝之后。九龙山胜佛禅林，经始于嘉靖癸丑二月，落成于甲子十月。”正因为如此，建星煌煌，文记秩秩的胜佛禅林，成为湘赣两地缭绕的圣地。嘉靖年间，长年在这里潜心修炼的佛子就达三、四百人之众。朱元璋的的第十六子，宁献王朱权，闻胜佛祥林之盛，从南昌赶往九龙寺拜谒，明代大地理学家徐霞客1637年游武功山时，特至九龙寺，见“其规模尚整”。明末毁于战乱，清初恢复，乾隆58年重修。 胜佛禅林记，明，胡值余郡中名山大者，盖称武功山最。友人邹继甫雅谈其胜，余尝而已，得神 游焉。今年春有僧本教三踵余门，请记其九龙之胜佛禅林，乃知九龙在武功山本教祖宁州着，僧腊既高，自衡岳柄十里。其左浮屠，曰“涅盘真境”，右年而竣。自一瓦一石，至殿阁材，费两楹列钟鼓楼。前辟山门，门之前为剔芟夷，驱远虎蛇。坐占奇胜，后筑止景桥。桥下水流安成县江，历百三巍嵡蔚，为武功冠。嘉靖癸丑（1553）功腹，而胜又最。教惠众，一旦偕其法侣天文，徒悟仁、曰“千僧宝塔”，最峙一浮屠曰“镇山塔”。总题曰“胜佛禅林”。览之，瑰凡化八千金而强。嗟乎！何功之锯且悟真、悟全等数十人，始集兹境，攘创始，至丙寅（1566），凡阅十有四净室，中创佛殿，东西列饭堂、禅室，完也。彼学大雄氏者，非独能勤苦，严果报，恫喝人而得之，盖亦有大同末，且将撰杖寻图坪之奥，扬箕锋之尝立物我而私之也，则人之所繇，咸于袛园精舍。捐身毒国禄，反丐食于动施与，而彼之克就其事，良亦非偶取费官帑，而就之反艰，察其故，及往余董学西土，常檄有司缉先师庙，居也，亦以居人，无择秽净；丐而得舍卫城中。彼虽以是自摧折，其慢相以官为私之过也。此岂吾儒之教使然然矣。不然，何若是乎其锯且完也！亦岂非示大同于人者乎？故其丐而得哉！之义焉，彼其初逃净饭王宫，反丐居食也，亦以食人，无问贱贵。彼固未余重又感，又寓思继甫，乃为记其本旷，洒然御飞云于雷岩仙洞之巅，睹廖廓中之果非有物我也。当别为赋云！ 为宁州和尚撰塔寄奇峰大师 明刘阳衡州之安仁，天元之山，其下有凤凰寺云。时演其教于一方者，曰“祖山”，又号“奇峰”，又号“古爽老人”。之意思）诸穹石，置于凤凰之林。前后致千余人。宁州和尚勤劳于其门“雀巢和尚”者，问之以佛法大意。和尚曰：“诸恶莫作，众善奉行”。曰：曰：“是身非吾有者。何与于斯”。无师年七十有六，吾徒思法乳之极，将盖有行解，能致人多信。向者为其徒，予谓释典之义，尝未究焉者。第为石浮屠，以奉师”。于他日尝请于师，秦望诸峰山，即长松之偃盖，就所谓已则惟听之已而。乃鸠工，乃于是冬一十七载，而得于其教者，今栖九龙工就为愿一言以惠山门，以chan（“断”之山，而为其师乞言也。曰：“是岁也，尝闻唐元和间白乐天氏出守临安，登“三岁孩儿也，道者曰三岁，而虽道得八十老人行，不得则佛法大意。”直善人多而不善人少也。则夫导人为善而戒人以为不善。善补于君子之教者于天地间矣。夫善人者不徒自善，而古爽老人素与其徒有答问者。其善人矣。除一不善人，则增多一善人邃已天下之人，必有其受害为者。其徒录之成帙而题之曰：《林园法要》。惟导诸善，戒诸不善，即尚于行为耳。矣。奚为而深病之？诚使导，一人为善，天地间除一个不相戕相害也少，而相济相益也多，是闻人语善，夫乌得而弗许之。因不辞予既观之，而亦未究其义。乃其为法大意，无亦导诸善而戒不善也耶？予而为书之石云。 重修镇山塔记□□其逆溢而横流耳。盖自汉晋以来，学佛者若贤，首脉分，人各有所由而入，譬之百川赴溪曲涧，未有不东下而同归者也。流弘《华严》之者，慈恩演唯识之，灌参政前太仆等少卿王时槐撰赐进士出身亚中大夫陕西布政使司右海，苟疏导决排，奔放而不止，即幽佛教东流兹土千余撰，源远而派之而未远决也，而旋壅，即决波巨浸顶持瑜伽之部，南山寺毗尼之律，天台开止观之门，东林结净土之社，此予未见宁州和尚，当得阅其所著六家者，皆英明雄杰之士，各以其所由。而入授之其徒，率之皆能咸行于所从出，以其寐而能生。故曰：般若皆曰：由吾言可以跻佛地。夫佛者，性之别名也。然则又何曹溪兴，六家若之，性妙典教外之，传为独得袛园当世，而近代谈者往往以曹溪直指般影事以为般若之，正性是所谓洪波巨《心地法门》，盖宗曹溪者也。第其心曹溪之兴，所由虽若不同，而其为说，浸不善疏排，适滋其逆溢横流而未能之，正脉是则状矣!夫性者，天地万物之异哉！惟学者求彻，则或执情识之放诸海也。悟之，从秘莫由亲叩以真见其放海者为何妙要之有。所由而入，而知从事修，本教、本星谒予记以垂诸远，予听受。且九龙名胜振古榛翳。宁州驻錫，逐成巨刹，登坛挥尘，法雨普沾，疾，预□顺寐之辰，乃沐香汤，易服肃。一人忝承法悔，即群侍者皆顶礼其拱侍不少解，进、止、食，威仪静跌坐，令众钦承遗悔，届期恬然而逝。于疏导决派之者欤？越三、七日入塔，颜貌如生，非夙熏慧头应现，弘济其能尔哉！先是邹文四众踊跃，叹未曾化□将毕，忽示威庭甚峻，客至对语，其徒数十人，屏岁夕渐圮。万历丁丑秋，其徒悟爵重予友不以相，尝谓予言：宁州门庄公题其遗体之，咸曰：“镇山之塔”。故者宁州所由，以入口张其曹溪，疏导决排之，将使后之陡兹山而礼塔者，之庐陵城西顺所和汝益恭拜书皇明万历五年岁次丁丑仲秋之吉 自□而已，是为记。海，而后已以永光，于是在其徒悟爵后学晚徒悟爵□□且当扬波助澜，沛然东下，必放于觉 录自九龙山镇山塔遗址前残碑 胜佛禅林碑记，明刘邦采悬，深藏固峰，雨露之所不能濡蝼蚁为九龙山也。率其徒、剪荆棘、平土 六之合皆幻尘，其曰生死事，大然往蜂房石窦以处伏涅磐者，化而襄予因朱汝治、朱以相曾闻宁州为教，免得轮回。盖为真性，非幻不灭者也。之垄曰镇山塔，为法身寿藏之处。空诸所有将塔耶？将不为塔耶？东郭先生手来，其徒悟千求记于予，之土。侵其肌肤者，岂皆为留恋体魄将不为众生慈悲耶？将若大备启一九龙寺，而□方经营于其山，玄武石、劳筋骨、饿体肤、历百苦、以成之脱化耶。无以西土之俗为然，竟以教之法像者耶？吾知为宗而世有明荐也，为宁州也，将幻耶，将不为幻耶！因书为记 止景桥止景桥记 明朱叔湘萃然特起，攒峰叠嶂，钜树阴林，逼砺□险峻，涉者苦之，惟是禅子悟仁、惟是禅子悟仁、悟真、悟全等缘资召匠，大创桥其上，九龙禅林前百步许，溪水澎湃，往予与易庵、元谷诸子登泸顶、历雷洞、寻访宁州，纵观九龙形胜，列回环，若天成梵刹，斯景所攸止，继其师宁州之志而名曰“止景桥”。宜以“止景”名桥。继宁州之志也，宁州演奇峰教，有得于寂之义焉者。以成无上之佛道”。兹庶乎得所止，不负斯桥之名矣。也。空五蕴而幻万象，自大地山河以区区崖瀑云壑风泉足言乎。于甲子（1564）春，会费钱几百缗，《法华经》云：“止止妙难思，仁止卧、止止以断无名之烦恼，止以度无边之众生，止以学无尽之法门，止桥始于嘉靖壬戌（1562）冬，成虚寂，寂有庸也；止非虚止，止无矣者思之慎。修汝止行、止住、止坐、其景而景止之即寂之义也。是故寂非至培偻沟浍，何往非景，亦何景非止。止景者也，知止景者非景止也，吾止而悟相力居多焉。 .书九龙翰墨志明刘阳偏偏未已。九龙，万山中寂寥烟九龙之僧曰：本教重诸缙绅，先生翰叹焉，伟丈人、儒长者天下之所以望月之区也，而附于青云有闻矣。然予区，而使将鸿业黼皇猷之笔描写乎？幽壑寒岭，谓贤人之在野也，非耶？惟之以师泉郡丞庐山、蒙山少方伯其之者，何如而使得自暇于寂寥烟月之墨为九龙而作者，梓之以藏于山中。盖大司成邹公先之，大宗伯尹公继之，无叹也耶？岂不闲先圣之道，而乃对鸡鹜之营营，不如玩鸥凫之泛泛。江不知当时灵一之辈，闻“解吟爱舞”浦老丈曰与一野僧闲坐石江门，老丈之辈，喜翰墨而自擅之。唐人之诗曰：曰：“寻僧野寺，迷路无惑乎？数书珍“解吟僧亦俗，爱舞鹤终毕。”兹但喜一句，谓谤我耶？谓教我也？始得而吾侪吟，尔其于解吟者又何如也。但重，虽佛国表者为之矣。”昔灵一皎然妙之矣！ 鸡冠岩。(更像老鹰抓住大蛇一样) 朱淑相：字汝治，号松岩，洋门槎江人，理学家。少小举子业，求学于邹守益、刘邦采，研心学。学居一室，列图书桂花奇石，日咏诗弹琴其中，自称“松岩道人”，后居武功山多年。著《武功山志》《易训》。 王缴：字内虚，号白室，洲湖汶源人，生明正德丁丑（1517），殁明万历巳亥（1599）。屡征乡饮大宾，孝行、理学载省郡邑三志，崇祀复真书院。所著有《澄心觉语》《白室手稿》 明天启甲子六月钱山贺安国为留愚上人题： 面壁如愚有几人， 愚留不尽复天真。 弥陀一句无生灭， 却是当年几丈身 贺安国：号武匡，钱山保大人，幼補郡诸生，负才敏捷，长于诗古文辞，后师事刘徵君泸潇，潜心理学。与同理赵希文称刘门二杰。从祀同里三书院（识仁书院、中道书院、复礼书院）。著有《薪火传》《圣门道脉》 朝天路，朝仙路，豁然于眼前：九龙山蜿蜒而来；羊狮慕奔发云界犹如天路达顶；箕峰、三天门、观音庙拾级而上；集云、棋盘石天堑般悬绝与山前直上山顶。朝天、朝仙路上寺庙、道观、亭阁遗址随处可见，不知演绎了多少世间故事。大遗址九龙山有胜佛禅林；羊狮慕发云界有虎跳墙、沈家大院、报仙坛；箕峰三天门观音庙有金庭殿、玉皇殿、元觉宫、古祭坛、太极宫、广济宫；集云有行台、集云庵、妙有宫、祝圣寺、棋盘石、栖息亭。其中最著者当数棋盘石刻，历五百年来字迹依然清晰可鉴。 棋盘石位于集云上金顶路中，海拔为1308米，石下有祝圣寺、圣教亭遗址。棋盘石因其方广如棋盘，相传有二仙奕棋于此，因而得名。名满天下当由朱松岩入山侍邹文莊公（邹守益）学圣道而始。棋石通高2.8米，宽5米，长6米。额头镌刻“棋石”二字，正面由朱调撰文记录学道之心得和圣教亭葺建经过。侧面则由朱松岩和戴有孚题字，無二僧立。刻录于明嘉靖丙辰年（1556年），总字数为122字，涉及有名姓人物十人，另隐其老师邹守益，故当有十一人。 棋盘石正面石刻共104字。行楷字体，字迹苍劲有力，书法艺术极高。抄录为： 调与朱淑相王皦学道兹山，经三载矣。纪略云： 天地神化吾人性命 至命乃化尽性乃神 德合天地亘古亘今 明嘉靖丙辰孟厦朱调书。 时赵师皋、师孔昆季问道，通至石下圣教亭，令考伯承独建以居。禅僧智中，令母尹氏犹好佛法，赞勒之力居多。予得假馆焉，并记之。 内容分为两段，一是朱调、朱淑相、王皦三人侍邹守益学圣道（性命之学）三年心得。二是记录圣教亭葺建经过：赵师皋、赵师孔兄弟二人同来学道，其父建圣教亭供兄弟二人居住静修，并得到祝圣寺第一代开山祖师智中禅师的母亲鼎力相助。朱调等人曾有幸客居圣教亭随邹守益修性命之学。 棋石侧面由朱松岩等即景题字，共有18字，抄录为：石首“雨泉云蹬朱松岩题”，中间“永新戴有孚题”，石尾“無二僧立”，永新戴有孚题字内容已不见。 棋石刻字不多，但记录了一段历史，尤其对理学名家邹守益一生致力于教育，发展阳明理学，成立惜阴会，带动安福一大批学子研究和修习圣道，是最好的史料。朱调、朱松岩的书法艺术极高，拓片影印成册可作为临摹的书帖。 祝圣寺遗址区除棋石外，另有贺安国题石，抄录为： 古磐上 人身如磐石，心似月圆。 元气起初，玄之又玄。 九龙熊 九龙神犬(乌狗) 九龙山神