汉川惊现仙女山禁采字样古残碑

为革命撵兔子

　　不久前，在汉川城区某老宅，见到一块约两米长的青石残碑，被当作楼梯台阶用，从漏出的字样来看，分析推断为与禁止采石有关。据老人介绍：老人小的时候，原仙女山山阳（即南坡）有两块石碑，分别在今实验高中门前、走马岭处，被称作一里碑、二里碑。当年文革“破四旧”，砸毁了仙女山的一里碑处的石碑，老人用拖拉机拖回家中当作建筑材料。

老人的说法，得到证实。据清同治《汉川县志》记载：一里碑为里程碑，在距汉川旧城南0.5公里的仙女山麓，古代有一碑，上书“一里”二字。此一里碑是为里程碑，也是我市古代计量里程最早的碑，高40厘米，宽30厘米。

官方资料记载：此碑已散佚。

清同治《汉川县志》记载了羊蹄山（今仙女山）封山禁采故事。人们立下一块禁采碑，又名禁碑。当时，仙女山古代有陈、段、邹等姓居此，当地人以图家利，而不顾一邑之容，开山采石，毁坏山容，旧封建官府为保其山不受破坏，除出钱买山外，在山麓树立禁止开山采石的禁碑一通，以告乡民。

仔细阅读发现残碑上漏出来的文字，有“省徭役”、“龙盘虎踞”等字样，笔者认为明显与古籍中记载的一里碑不同，而且尺寸大小不一。残碑的高度，大约近两米，而一里碑仅为30*40厘米。

笔者另猜测，在一里碑处发现的残碑，是不是与古代乡里制度有关，另有告知乡民不得采石的作用。依古制：在壄曰庐，在邑曰里。五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。于是里有序而乡有庠。序以明教，庠则行礼而视化焉。

绿水青山，就是金山银山。在以经济建设为中心的今天，人们往往会以发展经济的理由，忘掉了这句大实话，忽视环境保护工作，甚至杀鸡取卵。清同治年修编的《汉川县志》上，记载了时任县令卓振清封山育林的故事，应该对今天的我们很有启发。他采取的方式是，买断采芝山村民的采石权，而不买断所有权。一方面，保护了私有财产；另一方面，确定了私自采石违法，要被问罪治罪。不得不钦佩古人的智慧。

如下，是时人撰写的《采芝山禁采》一文：

阳台山: 旧名羊蹄山，俗呼仙女山。在县治西南一里。周与陈既交恶，周沔州刺史裴宽白襄州总管，请益戍兵，并迁城于羊蹄山以避水，即此。(南康已未，五色芝满崖谷，徐方伯惺易名采芝。《白茅堂集》

邑人周镛曰：羊蹄山见于《南史》，名为最古。山形园，固以羊蹄取象。神女阳台之说，本属不经。前《志》谓蹄为俗名者，误。楚之季年，逼于强秦，怀留襄嗣正卧薪尝胆之秋，而远离国都，君臣荒宴。即使事可征信，亦当削而不书，以附地志体例。况十九皆寓言乎？乃误于《寰宇记》裴敬作碑一语，辗转附会，致令飞来肆诬，山灵蒙垢，俗语不实，流为丹青。考古者当有定论矣。

知县卓振清《禁采芝山凿石》碑文日：邑以汉川名，明呼？其地处洼下，濒汉之皋，环湖之内，古所谓泽国也。泽国而得以长存，厥赖有境内一二高山，维系奠安之。若采芝山者兀峙西郊，城垣坛宇实依其麓，尤为地脉所钟焉。辛术秋，余承乏滋土，甫下车，绅士周应侯、周若鸿、林钟璜、魏恒、李应五、邓新等，有吁禁采芝山凿石之请。周咨其故，知附近居民陈、段、邹三姓者，采芝山之阴为祖产，日凿其石以售人， 图一家之利而不顾一邑之害。是故亟宜有以严禁之。顾小民何知利之所在?虽非其有，犹将攘窃，祝居然为其祖若父留遗之业乎？谓曾历经前令示禁，而终弗克永禁者，亦固其所。于是有以买山之说进者，公议值若干，捐费若干，如数以与之，谅无不可得也。虽然，彼非求售而我强之，于理既有未顺；彼守世产而我夺之，于情亦属难安。且无论三姓不肯交易，即交易矣，而书契券必有主名。夫当年三姓买山之祖，安知今日有凿石之子孙乎?则今日主名买山之人，又安保他年无凿石之子孙乎?恐越时而于兹山，觊覦复萌，讼端又起矣。此以知公捐之说，犹非不易之论，不敝之法也。余乃集三姓业民而询之。曰：汝凿山之石岁入几何？答以不过数千文。余又询之曰：母钱五十千，岁人子钱几何？答以可得数千文。余谓之曰：均之数千文矣。取诸凿石劳不如取诸母钱逸矣！汝其具契券人官，领工五十千文去，嗣后芝山之石不得凿，凿则皆当作盗论。余捐廉买汝石，非买汝山也。其栽树采薪，卜地营葬，皆听汝三姓自便。三姓俱欣然诺，即呈劵领钱而去。邑之士民闻之，莫不欣慰，莶曰：“今而后采芝山凿石之禁始成铁案矣。”

余犹恐档案之久有失，因书此事之缘起，勒诸贞珉以垂永远。若夫形家之说，谓兹山有关学校风水，得培养其磅礴积郁之气，于士风大有裨益。子虽未之尽信然异日水泮簧宮果能凤起蛟腾，为家之华，为国之瑞，是亦余之厚望也夫。