《道德经》

刘娓

　　2021年5月15日上午，张家口市国学研究会金鼎社区国学大讲堂如期开讲，会长高伯羽继续为大家讲解《老庄哲学》。

　高会长在上一讲为大家讲解了中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派的创始人老子著的《道德经》第五章至第九章，今天续讲第十章至第十四章。

老子道德经第+章原文及译文[原文]

载营魄抱一1，能无离乎?专气致柔能如婴儿乎3?涤除玄鉴4，能无疵乎?爱民治国，能无为乎5?天门开阖

6 能为雌乎7?明白四达，能无知乎

8?生之畜之9，生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德10。

[译文]

精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”

老子道德经第十一章原文及译文[原文]

三十辐1共一毂2，当其无，有车之用3。埏埴以为器4，当其无，有器之用。凿户牖以为室5，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用6。

[译文]

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

老子道德经第+二章原文及译文[原文]

五色1令人目盲2;五音3令人耳聋4;五味5令人口爽6;驰骋7畋猎8，令人心发狂9;难得之货，令人行妨10;是以圣人为腹不为目(11)，故去彼取此(12)。

[译文]

缤纷的色彩，使人眼花缭乱;嘈杂的音调，使人听觉失灵;丰盛的食物，使人舌不知味;纵情狩猎，使人心情放荡发狂;稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

老子道德经第十三章原文及译文[原文]

宠辱若惊1，贵大患若身2。何谓宠辱若惊?宠为下3，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患4?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下5。

[译文]

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊

恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患，是因为我有身体;如果我没有身体我还会有什么祸患呢?所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

老子道德经第十四章原文及译文[原文]

视而不见，名曰夷1;听之不闻，名曰希2;搏之不得，名曰微3。此三者不可致诘4，故混而为一5。其上不徼6，其下不昧7，绳绳兮8不可名，复归于无物9。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍10。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有(11)。能知古始，是谓道纪(12)。

[译文]

看它看不见，把它叫做“夷”;听它听不到，把它叫做“希”;摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早己存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

　今天，我们重新学习古圣先贤的伟大思想和理论，依然历久弥新，深受启发和教育，是启迪和教化心灵的金玉良言。我们就是要传承和弘扬我们自己的传统文化，树立我们自己正确的人生观价值观，回到现实生活中来，更好的融入社会，完善自己的人生。

　下周六同一时间，张家口市国学研究会金鼎社区大讲堂，继续由高伯羽会长精讲《道德经》，有爱好国学的各界朋友们，拨冗前往国学大讲堂，聆听高伯羽会长的精彩演讲，启迪心智，陶冶情操，升华境界，获益终生。