曾国藩读书方法

明强致远

文字：网络

整理：远方

图片：远方

　　读书其实是有技巧的，家中藏书颇丰，但读书一直不得法，近来读《曾国藩家书》与《一生能读几多书》后，似乎对于读书之法有所收获，通过网络将＂曾＂读书之法进行收集，然后接合《一生能读几多书》中的读书之法，整理读书笔记如下，以备往后余生反复咀嚼。

　一、读书首要：立志

　　苟能发奋自立，则在家塾可以读书，即旷野之地，热闹之场，亦可以读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书，何必择地?何必择时?但自问立志真不真耳。

　　士人读书，第一要有志气，第二要有学识，第三要有恒心。有志气就是绝不甘心落于人后;有学识就是知道学海无涯，不要为一点成绩感到自足，像河伯观海、井蛙窥天之流，都是没有学识的;有恒心就没有干不成的事情。

　　点评：

　　有志有恒有识解析：“志”是立志，只有立下远大的志向，才会有读书的动力，才不会甘心平平淡淡过一生;“识”是见识，通过读书增长见识后，就会了解到知识是无限的，在今后的学习中才不会因为一点收获就自满，才不会坐井观天;“恒”是“恒心”，只要有恒心，读书就一定会有收获。在这三点里面，他对立志特别重视，如果一个人立志求学、有内在学习动力的话，那么外在的学习环境是次要的，他在劝导子弟读书的时候，多从立志上来引导。

二、读书目的是什么?

　　读书只为进德修业。他说，吾辈读书，只有两事：一者进德之事，请求乎城正修齐之道，以图无忝所生;一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。

　　一是进德，讲求诚正修齐的道理，以做到不负一生;一是修业，练习记忆、咏诵诗词文章的方法，用来让自己立足。……保护自己最重要的就是谋生。农、工、商劳力，是谋生;士人劳心，也是谋生。无论是在朝廷当官拿俸禄，还是在家乡教书，或者在官宦家当食客，或者在别人家当幕僚，都是用自己用自己的专业为自己挣一口饭吃，并且问心无愧。科举功名，不过是拿俸禄的一种途径，同时还可以检验我们掌握的知识，免得将来为官之后没有才干尸位素餐，拿到了功后心里不至于觉得惭愧。能否谋生，贫穷还是通达由老天作主，得到还是失去由人作主，学业、事业精还是不精，由自己作主。然而我没有见过业精而最终谋不到生的人。农夫如果努力耕种，虽然会有饥荒，但一定有丰岁。商人如果积藏了货物，虽然会有积压，但一定会有畅销的时侯。读书人如果能精学业，那怎见得他不会考取科名呢?就是终于得不到科名，又怎见得不会有其他谋生的途径呢?因此说，只怕业不精了。要求业精，没有别的办法，要专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够养身，因为不专一。”我挖井多而没有打出水来，就是因为不专一。……如果志向在研究经书，那么应该专门钻研一种经典。如果志向在研习八股文，则应该只看一家的文稿。如果志向在作古文，那么应该只看一家的文集。作各种体裁的文章也一样，写各种字体的字帖也是一样，万万不可以兼营并鹜。样样去学一定一无所长。

　　点评：

　　读书根本在于要有良好的记忆作为基础，没有好的记忆力，就不能更好地吸收知识。好的记忆有天生的，更重要的是后天的训练，训练之法不宜过苦，玩味即可，可从吟咏诗歌文学出发，亦可作为养心凝神之用。

　三、读书的益处

　　人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。

点评：

读书可以改变人的气质，主要的还是让一个人举止变得优雅，语言变得有味道。

四、沉浸读书法

　　曾国藩虽然主张读书要沉浸其中，但他从来不主张死记硬背。他对儿子说“凡读书，不必苦求强记。只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。”(《曾国藩全集·家书》)

　　诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。

　　经则专守一经，史则专熟一代。

　　若志在经典，只须专攻一种经典;志在科举文体，须专看一家文稿;志在古文，须专看一家文集。万不可以兼营并务，兼营并务势必一无所能。

　　吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专一经，史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。六弟谨记之，读经读史读专集，讲义理之学，此有志者万不可易者也，圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之，若夫为科名之学，则要读四书文，读试律赋，头绪甚多。

　　予时时自悔，终未能洗涤自新。九弟归去以后，予定刚日读史之法，读经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已丹点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》领会较深。

　　沉浸读书法分析：沉浸读书法其实就是守住了一个专字诀。就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。事实上就读书而言，有很多人有这种毛病，呼啦一下弄好多书，这本翻翻，那本翻翻，美其名曰读了好多书，其实一本都没读完，一本都没读通、读透。而曾国藩主张一本没读完，也就是一本没读懂，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。也就是说读书沉浸其中，其实是应该是一件非常轻松愉快的事，不要当成任务来死记硬背。死记硬背的方式属于老牛拉破车，车破牛也累，不会有什么好的收获。读书应该是件轻松愉悦的事，但这不代表像看闲书那样就行。国学大师王国维也说，学者的境界要先入乎其内，再能出乎其外。读书更是这样，一本书，你要先能沉浸进去，你才能最终从中获得有价值的东西。

五、阅读经典

　　读书贵在有所择。因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划，主要是以《十三经》和《二十三史》为根本。

　　按曾国藩的观点来说，这些都是经历过时间考验的经典中的经典，而经典之所以称之为经典，就是其中的智慧、思想都是经过实践检验了的，这是最值得后人学习与吸取的。

　　点评：

　　我们为什么读书?不就是为了学习别人的智慧与思想嘛。知识性的东西会随着时间而不断更新，但思想性的东西、智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。所以读书最大的捷径，就是读经典。

　　经典一定要精读，因为从学习的效率上来说，精读要比泛读还要重要。泛读就是胡子眉毛一把抓，抓到什么读什么。虽然这也能学到不少东西，但学的多，忘的也多。但精读就不一样，能吃得深、吃得透，才能保证所学的东西真正变成自己的东西。

六、先博后约

　　予思朱子之言：‘为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后再用慢火温。’予平生功夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境中得来，偶用功亦不过优游玩索而已，如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。

七、读书的享受

　　涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液;清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。

　　泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地;庄子言濠梁观鱼，安知非乐?此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者这一快也。

　　善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足，则“涵泳”二字庶可得之于意言之表。

　　八、为学三门：义理、考核、词章。

　　于读书之道，有必不可易者数端：穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀：一句不通，不看下句;今日不通，明日再读;今年不通，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人;不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。盖自西汉以至于今，识字之儒约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以办义理之学最大，义理明则躬行有要而经济有本;词章之学，亦民以发挥义理者也;考据之学，吾无取焉矣。此三途者，皆从事经史，各有门径。

　　九、读书求专

　　无论何书，总须从首至尾通看一遍，不然，乱翻几页摘抄几篇，而此书之大局精处茫然不知也。尔要学诗，先须看一家集，不要东翻西阅;先须学一体，不可各体同学，盖明一体则皆明也。习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。

十、看读写作四者关系

　　看、读、写、作，四者每日不可缺一。吾见家中后辈，体皆虚弱，读书不甚长进，曾以为学四事勉儿辈：一曰看生书宜求速，不多读则太陋。一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘。一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木。一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之肢不能行。四者缺一不可，盖阅历一生深知之，深悔之者，今亦望家中诸侄力行之。

　　譬之富家居积：看书，则在外贸易，获利三倍者也;读书，则在家慎守，不轻花费者也。譬之兵家战争：看书，则攻城略地，开拓土宇者也;读书，则深沟垒，得地能守者也。看书如子夏之‘旧知所亡’相近，读书与‘无忘所能’相近。”

　　1、速读之法

　　每日总有一些书用来浅尝，帮助自己扩充眼界。眼不快则时候不够用，不能博搜资料。随便翻翻目录，大小标题，阅读一些关键词即可以。

　　2、诵读之法

　　李杜韩苏的诗文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。

　　3、练字之道：

　　“做任何事情都有一个过程，讲求功到自然成，不可求名太骤然，也不可找捷径。”(余于凡事皆用困知勉行工夫，尔不可求名太骤，求效太捷也)“你以后每天练习柳公权的字一百个，单日用生纸临写，双日用油纸摹写。临帖的时候要慢，摹贴时可以快得一点。”(以后每日习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。临帖宜徐，摹帖宜疾，专学其开张处)“如此坚持几个月后，那时手越笨，字也丑，兴趣降低了，这就是练字之困。但是，绝不能间断，挺过去了，便是大进步。再继续坚持练时，又会有手笨字丑兴趣低的时候，如果继续挺去，几个回合下来，字会越写越好，心得越来越多。”(数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。因时切莫间断，熬过此关，便何少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日)由此可见，曾国藩练字的心得是调整好心态，持之以恒地坚持，挺过疲劳关，实现功到自然成。

　　不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。

　　4、作文之道：

　　每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。”就是说，每月要通过“写作”来检验自己读书的收获。书读好了，写作自然会有所体现。文章写不好，那很大程度上就是读书没有读好，需要加倍努力了。

　　尔作时文，宜先讲词藻。”而欲求词藻富丽，则“不可不分类抄撮体面话头(指典故、词藻、箴言、警句之类的汇纂)”。他认为凡文人“不可无手抄夹带小本”，惟随身带着笔记小本，学“昌黎之记事提要，纂言钩玄”，随时随地“抄撮”他人独造、精当、妙绝、富丽之词藻，且铭印于心，待自个下笔，方可入左右逢源“如有神”佳境。

　　大抵作字及作诗、古文，胸中须有一段奇气，盘结于中而达之笔墨者。却须遇抑掩蔽，不令过寡，乃为深至。若存丝毫求知见好之心，洗涤净尽，乃有合处。故曰：“七均师无声，五和常主淡”也。

　　无论古今何等文人，其下笔造句，总以珠圆玉润四字为主。无论古今何等书家，其落笔结体，亦以珠圆玉润四字为主。

　　文中雄奇之道：雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者;亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造句选字也。余好古人雄奇之文，以昌黎为第一，扬子云次之。二公之行气，本之天授。至于人事之精能，昌黎则造句之工夫居多，子云刚选率之工夫居多。

　　古文之道，谋篇布势是一段最大工夫。《书经》、《左传》，每一篇空处较多，实处较少;旁面较多，正面较少。精神注于眉宇目光，不可周身皆眉，到处皆目也。线索要如蛛丝马迹，丝不可过粗，迹不可太密也。

　　古人文笔，有云属波委、官止神行之象，实从熟后生出，所谓“文人妙来无过熟”者此也。

　　古文之道，布局须有千岩万壑，重峦叠嶂之观，不可一览而尽，又不可杂乱无纪。古文之道亦须有奇横之趣、自然之至，二者并进，乃成体之文。

　　为文全在气盛，欲气盛全在段落清。每段分束之际，似断不断，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐。古人无限妙境，难于领取。每段张起之际，似承非承，似提非提，似突非突，似纾非纾。古人无限妙用，亦难领取。

　　凡为文，用意宜敛多而侈少;行气宜缩多而伸少。推之孟子不如孔子处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。后人为文，但求其气之伸。古人为文，但求其气之缩。气恒缩，则词句多涩。然深于文者，因当从这里过。

　　奇辞大句，须得瑰玮飞腾之气驱之以行。凡堆重处皆化为空虚，乃能为大篇，所谓“气力有余于文之外”也。否则气不能举其体矣。

　　凡为文，必视乎其行，能弃官如展，而后气壮，而文无沮词。

　　吾常取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美、阴柔之美二种。大抵阳刚者，气势浩瀚;阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄而出之;深美者，吞吐而出之。

　　点评：

　　曾国藩主张看书的时候要能做札记，也就是看书的时候得学会动手，得边看边写写划划，要“略作札记，以志所得，以著所疑”。(《曾国藩全集·家书》)做札记可以记录一些华丽的辞藻，亦可以记录自己的疑问，对于后面的学习大有裨益。胡适先生就对曾国藩这种读书做札记的方法最为推崇。