游走重庆——大足区（一）宝顶山石刻

成了新贵

　　大足石刻位于重庆市大足区境内，是唐、五代、宋时所凿造，明、清两代亦续有开凿。现为世界文化遗产，世界八大石窟之一。大足石刻包括宝顶山石刻、北山石刻、南山石刻、石篆山石刻和石门山石刻。

大足石刻以宝顶山摩崖造像规模最大，造像最精美。除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龛窟中的三教造像，而以佛教造像所占比例最大。

大足石刻代表了公元9—13世纪世界石窟艺术的最高水平，是人类石窟艺术史上最后的丰碑。它从不同侧面展示了唐、宋时期中国石窟艺术风格的重大发展和变化，具有前期石窟不可替代的历史、艺术、科学价值。并以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完好而著称于世。

1999年12月，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》， 是重庆唯一的世界文化遗产。

　　世界遗产名录碑。

世界遗产评选委员会对大足石刻的评价是这么说的：大足地区的险峻山崖上保存着绝无仅有的系列石刻，时间跨度从9世纪到13世纪。这些石刻以其艺术品质极高、题材丰富多变而闻名遐迩，从世俗到宗教，鲜明地反映了中国这一时期的日常社会生活，并充分证明了这一时期佛教、道教和儒家思想的和谐相处局面。

广大宝楼阁，进去就是大佛湾了。

这是在大足石刻博物馆里翻拍的大佛湾全景图，且把此图作为大佛湾的导览图吧。

进入“广大宝楼阁”抬头仰望石刻“宝顶”和“香焚宝鼎”，我的参观路线就从这里开始，沿反时针方向游览。 “宝顶”二字旁边的“香焚宝鼎”。 “世界遗产名录”碑和“全国重点文物保护单位”碑并列刻在石壁上的，这个应该是在1999年被列入世界遗产名录后所刻的。

　　上面是同治年间大足知县王德嘉题写的圆润饱满的“宝顶”二字，每个字高达1.65米，宽1.25米。

下面是宣统年间涵若龙必飞题刻“福”、“寿”二字，中间有联曰:“敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿。”

　　正觉像——这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。柳本尊，四川密教的主要传播者。相传他生于柳瘿，因为“数至神异，人不敢称其名”，故号柳本尊。本尊就是佛教的祖师。柳本尊俗名柳居直，晚唐四川嘉州（今乐山市）人，为四川佛教密宗史上的祖师之一，也是赵智凤的师傅。

正觉头上的“平顶金刚印”，在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。

　　宝顶石刻的主题——在“香焚宝鼎”旁有两窟造像。从左到右，分别是观音、玉帝和山君、老子，形象地表述了宝顶山石窟“儒释道”三教合一的主题。

儒、释、道三教合一，形成自己民族的风格，是大足石刻有别于其他石窟的一个显著特点。

　　右边是道教祖师老子与伏虎山君同塑一窟，两边的楹联是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头”。

在这里，我们的伏虎山君是三头六臂哟。

狮子石刻——在圆觉洞的洞口伏卧着一尊雄狮。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。

　　圆觉洞（1174—1252年）——被誉为“宝顶山石刻艺术之冠”。为整石开凿，宽敞如室，洞深十二米，宽九米，高六米。共刻像52尊。圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，是大佛湾内最大的洞窟造像洞。

　　正壁刻佛像三尊，主佛前有长跪菩萨一尊，作为十二菩萨的化身，俯首合十，恭敬虔诚，以示十二菩萨轮流礼佛问法。
　　结跏而坐的三身佛：中间是法身佛（毗卢遮那佛）；左边是报身佛（卢舍那佛）；右边是应身佛（释迦牟尼佛）。

左右壁为十二圆觉菩萨，跌坐莲台，他们在修行的过程中，遇到许多疑难问题，正轮流跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典依据。 十二圆觉菩萨之一，跌坐莲台。

洞内景，搭的架子，支撑岩洞，防止垮塌。

圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。

圆觉洞口侧面石壁上也刻有“宝顶山”三字，是由临邛魏了翁书。字径约60厘米。

圆觉洞口侧面石壁上也刻有经书的名字，大概是提醒佛家子弟要把经书铭记在心，永志不忘。

《牧牛图》（1174—1252年）——这龛造像顺着山岩的自然弯曲，利用岩间的流水，刻出了牧人挥鞭赶牛、冒雨登山、吹笛击拍、攀肩谈笑、畅然酣睡；牛儿翘尾狂奔、侧耳倾听、跪地饮水、自舔其蹄，充满了田园乐趣。那浓郁的乡土气息，往往会使得人们忽略了其玄妙深奥的宗教教义。 这龛《牧牛图》全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公《证道牧牛颂》而雕刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程。

牧牛图从“未牛”到“双忘”共10组造像，以山崖自然取势。

　　这是第一组“未牧”。佛家认为，人的心在未经过调服之前，就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很容易随外界的干扰而波动，就像没有涵养的人遇到一点小事也会暴跳如雷，无法自控一样。

这是表现牛受到外界刺激之后冲出栅栏，正昂头犟项拼命朝山间狂奔，后面的牧人双手紧拽缰绳，正使劲地把它往回拉。喻行者有信心调伏心意和烦恼。

　　这是第五组“驯服”。两个年青的牧人手握缰绳并坐在一起，正亲密地攀肩说着悄悄话（可能是在吹牛），左边的牧人说得滔滔不绝，舌头都顶出来了。右边的牧人听得喜笑颜开，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不拢了。左边的牛也悄悄地凑过来，竖着耳朵，瞪大眼睛，正在偷听哥俩儿的秘密。在这里，牧人和牛的关系已显得轻松、和谐。牧人虽然还手握缰绳，但已经不用太去在意自己的牛了。这说明对心性的驯化已达到无拘无碍的程度，清规戒律的约束也正在趋于淡

这是几组是“回首”、“驯服”、与“无碍”

这是第十组“双忘”。牛不吃不喝温顺而卧。牧人怡然自得，敞胸露怀地在一棵大树下畅然酣睡。树上一只调皮的小猴倒悬而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干扰和红尘的诱惑，这一切对牧人不再起作用，说明修行到此他已是心体澄静。到了这种境界，即使出入红尘凡世也无所谓，因为他的心性已经纯化透明、清净自由，外界的一切已无法干扰他了。

护法神龛（1174—1252年）龛高4.3米、宽12.6米、深1.2米。分上下层刻像33尊。上层中部并立护法神像9尊，左右刻6通神像，下层刻鬼卒7尊。“护法神”即护持佛法之神。其作用是护卫道场，降服魔障。

　　 护法神像：护法神个个身着袍甲，狰狞剽悍，气势高昂，以最忿怒的形象来为众生摧毁魔障。

但凡佛教圣地，首先造护法神，如各佛教寺庙里的四大金刚即是。这里的护法神与显宗的护法神不一样，一共有9个。中间的一个是佛，两边的是八大菩萨，也称作天龙八部。

护法神龛全图。

六道轮回图（1174—1252年）

　　六道轮回图（1174—1252年）

龛高7.8米、宽4.8米、深2米，刻人物像90尊，动物24身。图中无常大鬼长舒两臂抱六趣轮。轮中刻六凡人生轮回相。为佛教“六趣唯心”、“因果业报”、“十二姻缘”教义的形象体现。

　　无常大鬼怒目圆睁， 合抱巨大的六趣轮（轮径3米），向人们“展示” 六道轮回， 叫人行善积德。

大轮中心坐一人，表示修行的众生。他的心际飞出六道毫光，把轮盘分为6叶。这表示“万源发于心，一切由心造”，每道毫光中都有小圆圈，圆圈内不是佛就是菩萨，这表示众生皆有佛性，都有成佛的可能。第二圈顺时针反映：天道，人间道，饿鬼道，地狱道，畜生道，修罗道。第三圈刻画各种修业之因，第四圈得果为人到动物的转变。

六道轮回图。反映了佛教的“业力果报说”和“因果轮回说”。上中为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界；上左为阿修罗道。一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心；上右为人道。共刻四人表四大部洲，苦乐同道；下中为地狱道。漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所；下左为畜生道。刻有一狮、一牛、一马；下右为饿鬼道。一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。整个六道是佛教对众生的分类。其中上三道为善三道，下三道为恶三道。

一个六趣轮正可谓：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦。君看轮外恒沙佛，尽是轮中旧日人。 广大宝楼阁图（1174—1252年）

　　龛高7.8米、宽3.7米、深2.5米，刻紫竹林下趺座三修行者，思维佛法僧三宝，继而勤修成佛之事。“宝顶山”三字系南宋兵部侍郎杜孝严所书。

这部造像是根据唐不空所译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成。

佛经上说，广大宝楼阁是一个能降诸魔，生清净心，能让刀山变宝山，能使兵杖变莲花的金刚不坏之地。

回想进大佛湾时所进的“广大宝楼阁”，是不是指的这个楼阁呢。

　　广大宝楼阁图即“广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经变相图”，说是宝髻、金髻、金刚髻笃信佛法，常效释迦牟尼普提树下悟道成佛，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十月后，竹内各生一童子，于竹下结跏趺坐，成等正觉，三根竹子变成三所广大宝楼阁。下方的“宝顶山”三字，署衔为“朝散大夫权尚书兵部侍郎兼同修国史兼实录院官修撰杜孝严书”。

杜孝严是大足的邻县安岳人，他于1223年与临邛魏了翁结伴返乡省亲，途经大足，挥毫留下了这三个大字。

华严三圣像（公元1174－1252年）。

龛高8.2米、宽15.5米、深2.05米，刻像119尊，中为毗卢遮那佛居中为毗卢遮那佛，左右分别为普贤菩萨和文殊菩萨。

　　 三像高7米，头顶崖顶，脚踏莲台，身披袈裟，袈裟皱褶大刀阔斧处理，舒展自如。这是大佛湾中最高大、最精美的三尊造像。

　　三像皆低头垂目，俯览众生，显得悲悯大度，气势庄严；身躯向前倾斜，头部比例增大，成功避免了透视变形。

文殊菩萨花冠高耸，手托七级方形宝塔，塔高1.8米，重逾千斤，前伸1.2米悬空八百年不坠，系巧妙利用袈裟支撑，将重力逐级传递至膝部、莲花座、地面的缘故，古人力学原理运用之娴熟可见一斑。

华严三圣像背壁刻了八十一尊圆龛小佛，它们既丰富了整龛造像的构图层次，又把三尊主像衬托得高大、完善，使整龛造像的气氛显得庄严、热烈。

　　这是舍利宝塔，在华严三圣旁边，是五级木质楼阁式方塔，三面四层檐，第二级有“舍利宝塔”四个字。第二、三级塔身三面及第四、五级正面各开一圆龛，内设坐佛像。

　　　　　　塔檐瓦当滴水瓦头都浅刻佛坐像，计一百二十七尊。（这是个细活）。

　　从护法神龛这边看过去，可见护法神龛、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣像、舍利宝塔。

这张图在和人的对比参照，显出佛像之大。

千手观音（1174—1252年）

龛高7.7米、宽12.5米刻像72尊，各种器物126件。观音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀开屏，斑斓夺目，誉为“天下奇观”。

　　在这个大殿里面就是石刻妆金“千手千眼观音”

门额：“净土珠光”为著名书画家方滨生（大足人）所书。两边楹柱上的行书对联：苦难一心消净水来时如法雨 花样 慈悲千手在祥云起处有莲花

　　千手观音（1174—1252年）

龛高7.7米、宽12.5米刻像72尊，各种器物126件。观音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀开屏，斑斓夺目，誉为“天下奇观”。

两边柱上楹联：行深般若照見五蕴皆空普渡众生看殿上菩萨千支金手炳世界， 修大手印彻悟六字真言欲登彼岸门座下施主几許功德留人间。

“千手观音”雕像，是大佛湾景区内修复效果最完美最壮观的石刻妆金观音菩萨像。 这是石刻博物馆里展出的“千手观音主尊面部模型修复实验效果”。 千手观音，金光灿灿。 各种形态的手和法器。

　　这是千手观音左侧的毗卢奄，是木质楼阁的建筑形式。

　　底座用篆体刻“毗卢奄”三字，上面为毗卢奄，奄内端坐毗卢遮那佛，再上面是妙智宝塔。

“毗卢庵”这三个字是南宋大文学家魏了翁所写。魏了翁是四川临邛人（今蒲江县人），他与杜孝严于1199年中同榜进士，又于1223年一同返乡，在圆觉洞口留下楷书“宝顶山”三字，此处留下篆书“毗卢庵”。

　　宝顶卧佛是大足石刻最大的一尊造像，全长31米。因为这尊佛像是横卧着的，人们就俗称叫卧佛。而在佛经里应该叫释迦牟尼涅槃圣迹图。

“释迦涅槃圣迹图”（1174—1252年），龛高7米，宽32米，深5米，刻像37尊，释迦涅槃右胁侧卧，长达31米，仅现半身，此为古代匠师采取意到笔伏之手法，以示佛大不可度量，为中国石窟艺术中所罕见。

这是一尊横卧的半身像，其造型比例恰当，体形丰圆壮硕。表现出佛主涅槃时的安祥之态。“涅槃”是佛教全部修行所要达到的最高境界。意思是大彻大悟，坚定永恒，能使人从“生死的此岸”渡到“不生不灭的彼岸”。一般指熄灭生死轮回而后获得的一种解脱。涅槃变相历来具有较为严格的造像仪轨。经书记载，佛主是在两棵娑椤树之间，“头北脚南，背东面西，右手支颐而卧”。此处的卧佛身位与佛经基本吻合。

“释迦涅槃圣迹图”表现的是释迹牟尼经过多年修炼，八十岁时终于得正果，即将“涅盘”。众弟子依依不舍，送行不止。在“卧佛”身前，躬身肃立着声闻、菩萨、帝释和护法等群像十四尊，他们即是闻佛"涅槃"先后来到佛身旁的弟子。

　　释迦牟尼慧眼微闭，安祥而卧。其弟子从平地涌出，躬身肃立，正在聆听老师的最后一次说法。

卧佛前的弟子，由左至右分别是：迦叶（已毁）、赵智凤、柳本尊、阿难、舍利子、须菩提等六位弟子.

　　卧佛的后半部分，由左至右的弟子分别是：须菩提、富楼那、目键连、迦旃延、阿那律、耶输陀罗、摩利拘利、优婆罗、罗侯罗，共九位弟子.

这个方向还可以看到卧佛前面的曲折蜿蜒的“九曲黄河”。据说释迦在涅槃之际，众弟子依依不舍，送行不止。释迦想，弟子们功德还未圆满，还必须留下修炼，所以用手一挥，划出一条涛涛大河把他和弟子们隔开。

看看这只佛手有多大。

卧佛局部。

云端上众人，一说释迦牟尼亲属，也有说是侍从。

　　赵智凤（左一，卷发，拱手）与师傅柳本尊（左二）。

在“卧佛”身前这些弟子像与佛经记载是不同的，佛“涅槃”时守候在旁、以及“涅槃”后先后来到佛身旁的弟子中，在佛经里是没有记载赵智凤、柳本尊、两位四川密宗人士，就是在其它地方的“涅般”图中也没有他们二人的形像。

但赵智凤是出资人，柳本尊是师傅，出钱上镜，天经地义。

卧佛局部。 这个可以叫“全家福”。 从大佛湾顶上的路边俯瞰“卧佛”广场，就是这个样子的。

孔雀明王经变相（1174—1252年）

龛高6米、宽9.3米、深3.2米，中刻孔雀明王坐于孔雀背负之莲台上，其左右壁刻帝释天战阿修罗的场面，左侧壁上部刻莎底比丘破薪图。

孔雀明王坐于孔雀背负之莲台上。他是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，其他明王皆以愤怒相出现。 孔雀明王手持法器。　　　　

九龙浴太子图（1174—1252年）

龛高6.2米、宽4.5米，刻九龙口吐清泉，洗浴坐于盆中的释迦太子，此处本为岩上圣迹池出水口。古代雕刻家匠心独运，导水入龙口排出，似龙口口吐清泉，洗浴坐于盆中的释迦太子。既意全像妙，又给这组雕像增添了生动意趣。

据佛经记载：摩耶夫人从腋下生出悉达多太子，他刚降生就能行走，并且一步映出一朵盛开的莲花。这时，九龙从天而降，喷香水为太子洗浴。 　　

龙口吐清泉，洗浴坐于盆中的释迦太子。

毗卢洞（1174-1252年）

洞高6.9米、宽8米、深5米，除左壁因早年崩塌像毁外，洞内现存像287尊。

门上匾刻的是：毗卢道场。 　　窟内正中是一浮雕塔亭，塔亭内刻大日如来说法像，其余诸像或坐、或立、或跪，似在静听佛音。此窟雕刻精美、技艺娴熟。 这龛造像的左右壁以及前壁刻有毗卢佛的化身像八身，以精简之笔，描绘出丰富的内容。其人物神情动态的刻画于细微处极见功夫，可堪玩味。 整窟造像雕刻技法纯熟洗炼，人物形态俊美庄严，衣饰富丽堂皇，充分显示出艺术语言的精炼和装饰性造型的优美，可称宋代石刻中的优秀代表。

父母恩重经变相（1174-1252年）

龛高7米、宽14.5米、深2.5米。刻像44尊。上部刻贤劫七佛半身像。下部中央刻“投佛祈求嗣恩”图，左右连环画式地刻出父母含辛茹苦抚育子女的10组雕像，情节连贯，形象生动，感人肺腑，是佛教中国化后的造像。

“父母恩重经变相”全龛。

　　本图的中心位置是“投佛祈求嗣息”碑。

碑上面刻的是一对年轻夫妇，女的手捧香炉，男子虔诚地在炉上点香。他们在佛前焚香，祈求有后，希望得到孩子。故事以此为中心左右展开（单数排左，双数排右）。

第一组：怀胎守护恩。
一位“转动亦难”的孕妇正坐着保胎，旁边有一侍女端着一碗保胎药在侍候她。表现了母亲怀胎、护胎的精心；

第二组：临产受苦恩。
怀胎十月，一朝分娩苦。孕妇被侍女掺扶着，以手抚肚，咬牙裂嘴作痛苦状，她身下半蹲着一位接生妇，正扎衣卷袖准备接生。旁边有一端公手执令牌，口中念念有词，为产妇驱邪。古人常把生日称“母难之期”，可见母亲生孩子之不易；

第三组：生子忘忧恩 。
“初见婴儿面，双亲点头笑”。这组造像生动地刻出一对夫妇亲密相攀，正喜气洋洋地逗孩子玩耍。此时此刻，一切不如意之事皆抛于脑后，孩子的到来使小家庭充满了无限的温馨乐趣；

大方便佛报恩经变相（1174=1252年）

龛高7.3米、宽15.5米、深1.82米，刻像68尊，龛正中刻释迦佛半身像，左右壁图文并茂，刻释迦佛前世今生因地修行、行孝的12组雕像，宣扬释迦佛种种难舍能舍、难为能为的自我牺牲精神。

此龛表现了释迦牟尼召集三千大千世界诸佛菩萨，说《大方便佛报恩经》。工匠师们在释迦佛像的左右两边分别刻出了释迦孝养父母的十二个本生和本行故事。

　　在整龛造像的中部有一块两米多高的石碑（图中黑色部分）刻的是《三圣御制佛牙赞》。碑中的“圣”字是由三个“王”字重叠组成的字，这个作为今天圣贤的“圣”字，指的是宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝。可见，佛教密宗不仅有秘密的仪式，秘密的咒语，还造有一些秘密的文字。

石碑两边的对联是宋仁宗的《佛雅赞》中的最后二句：唯有吾师金骨在，曾经百炼色长新。

　　这是释迦佛前世今生因地修行、行孝的12组雕像中的一组。讲述释迦亲抬父王棺：净饭王逝世入棺。据经书记载：当时要求抬棺者较多，但释迦为劝众生行孝，所以亲自为父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供养，以尽人子之道。

前面抬棺者为释迦，其头顶上面象对联似地竖刻有二行字“大孝释迦佛 亲担父王棺”

缚心猿锁六耗图（1174-1252年）

龛高7.9米、宽3.6米，上部刻弥勒化佛怀抱猿猴喻心识，座下六绳各缚动物，喻人之眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，此即所谓“六窗一猿”，为佛教阐释“心主一切”的图像。

佛教把人身上的的感觉器官和思维器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意合称为六根。人的一切思想都由这六根表现出来，人的精力也都消耗在这六根上，所以六根又被称为“六耗”或“六贼”。

　　在六耗图中，一卷发人怀抱猿猴结跏趺而坐。在卷发人的座下缚有犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，它们分别代表了人的六根。这六根如果随意与外界接触，就会有色、声、香、味、触、法这六尘来污染人的情识，迷住人的真性，让人产生各种欲念，导致各种行为。　　莲座下的六种动物都被绳子紧缚着，这表示六根不可放纵，必须“缚心猿、锁六耗”。只有做到这一点，才会使心清静安宁。这是佛教“绝尘”修行的基本要求。

造像的下面（蛇下面）刻有“了心歌”、“咏心偈”、“锁六耗诗”等

观无量寿佛经变相
这龛造像亦称“西方净土变”，龛高8米，宽21.6米，深3米。刻像169尊，面积达160多平方米，其规模之大，堪称中国石窟同类造像题材之最。

在上层刻西方三圣和极乐盛况，下层刻“三品九生”，两侧刻“十六观”，以饱满的构图，精巧的雕琢，琳琅满目的形象为展现了古时人们理想中的西方极乐世界的盛况。

西方净土变是佛教壁画和石窟艺术中常见的题材，是根据净土宗所奉的净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》所刻。

在上层刻西方三圣和极乐盛况，下层刻三品九生，两侧刻十六观，以饱满的构图，精巧的雕琢，琳琅满目的形象为我们展现了当时人们理想中的西方极乐世界的盛况。 这个角度看全貌。 这是阿弥陀左侧的观音菩萨，观音是“大悲”的象征。其头戴化佛宝冠，胸饰璎珞，显示出悲天悯人的气度。头顶上方有十方诸佛并列，背后有祥云缭绕，飞天起舞，青鸟翱翔；左右侧刻有珠楼和大宝楼阁；在观音前的七重栏楯的莲花柱（共有七根）上，各立有一天国乐童，他们或横笛吹奏，或手持拍板，或吹箫击鼓，共演法音。其形象乖巧，神态专注，似沉醉在优美的天乐意境之中。

　　这是阿弥陀右侧的大势至菩萨，大势至菩萨以智慧光普照一切令离三塗，得无上力而得名。其头戴宝瓶冠，身著天衣，气度不凡。其头顶上方也有十方诸佛并列。

下部为“西方净土上品下生”局部。

这是“西方净土上品中生”，图下面的栏杆还真像是木制的，在栏杆上，刻有荷花童子在栏杆上嬉戏玩耍，显得天真烂漫，为阿弥陀佛主持的佛国世界增添了无限欢乐和盎然生趣。

　　这是“西方净土上品下生”造像因岩施刻起伏有致，显得繁而不乱，统而有变，别具一格，犹如似锦繁花，众彩纷呈。

在图下面的栏杆上，刻有许多荷花童子，他们或在荷叶中露脸窥视，或在莲花上参禅打坐。

　　这是“三品九生”中的“下品下生”，是十六观中最低等的了。

下排第一、二塑像间的石壁框内刻的是“下品观”：下品全凶恶，曾无二利因，遇人称十念，勇猛谢沉沦。

在图下面同上面一样刻有许多荷花童子。

地狱变相（1174-1252年）

龛高12.68米、宽19.95米、深2.44米，刻像133尊。上部正中刻地藏王其顶上并列坐十佛，左右并列坐十王两司。下部分上下层刻刀山、截膝等十八地狱。为佛教艺术同类题材中规模最大、内容最为丰富者。

仰望此龛，上部的中间端坐着地藏王。他手托摩尼宝珠，宝珠放出六道佛光，其中两道上天，两道入地，以示其智慧之心上至天堂，怜悯之心下及地狱，他在关注着地狱里的一切受苦众生。在地藏王两侧的上层刻有十斋日佛，他们可为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍，可免坠地狱。地藏王两侧的下层对应下来刻了十大冥王，十大冥王的左侧刻有一速报司，右侧刻有一现报司，从而构成阴曹地府的十二殿。

　　这张照片可见“铁轮地狱”：一铁柱上置二铁轮，轮中夹一被捆之人，鬼卒正用匙舀铜汁灌入其口；下面还有一人在辗槽内被铁轮所辗，正作哀号状；

“铁轮地狱”的左边是“矛戟地狱”：一人单腿跪地，双手反缚于柱上，一马面卒正手持戟破穿其肚；

“铁轮地狱”的上方是“镬汤地狱”：一鬼卒提着一人正往沸腾的锅里扔。

　　这是“刀船地狱”：一船内刀剑密树，刀尖上戮有二人，痛苦万状，上面刻有“自作自受，非天与人”八个字。二人头顶的石碑上刻的是“大藏佛言”。

“刀船地狱”的右上方是“饿鬼地狱”：有一饿鬼正在食人，旁边有一人惊恐万状，拱手祈祷；

　　截膝地狱：有一男一女持杯捧坛，正在劝一比丘饮酒。酒香诱人，比丘心里想喝，但又怕犯戒，所以侧着身子，手半伸半缩，想接又不敢接，其形象极为生动有趣。下面有一劝酒男子被反绑着，一鬼卒正抓住他的脚踝，举刀砍其膝；左侧是一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目惊心；右侧是一青年男子酒后乱伦，杀戮其父，淫匿其母，母与外人共通，又担刀害之。入地狱后项戴枷锁，枷上写着“三为破斋并犯戒，四为五逆向爷娘”，这男子指着一行字“不信佛言，后悔无益”。

这组造像的目的是为了告诫众生：酒本无性，但酒后乱性，故当戒之。

大明王龛，龛高14.6 公尺、宽 24.8公尺。 注12龛壁分为三层，檐上横刻“唐瑜伽部主总持王”，右边是“风调雨顺，国泰民安”；左边是“佛日光辉，法轮常转”(图2)，画面中尊柳氏顶戴著一化佛，化佛顶上现出两道光芒延伸出龛，光中现五佛四菩萨坐于圆龛内，以戴宝冠的坐佛为中心，四佛分坐两侧，左右外侧各是二尊戴冠的坐菩萨。中央戴冠的坐佛身著垂领袈裟，左手覆于右拳之上作印，通称为“结外缚印”。 注13由檐上“瑜伽部”的文字来看，五佛应是瑜

柳本尊行化事迹图（1174-1252年）

龛高12.57米、宽25.4米、深7.5米。刻像67尊，崖上部刻唐末嘉州（乐山）柳本尊，左右及上下刻其行化“十炼”事迹图和侍从等像。此龛对中国佛教密宗史的研究有较高价值。

仰视全龛，可以看到，龛壁分为三层，檐上横刻“唐瑜伽部主总持王”，右边是“风调雨顺，国泰民安”；左边是“佛日光辉，法轮常转”。画面中尊柳氏顶戴著一化佛，化佛顶上现出两道光芒延伸出龛，光中现五佛四菩萨坐于圆龛内，以戴宝冠的坐佛为中心，四佛分坐两侧，左右外侧各是二尊戴冠的坐菩萨。中央戴冠的坐佛身著垂领袈裟，左手覆于右拳之上作印，通称为“结外缚印”。 由檐上“瑜伽部”的文字来看，五佛应是瑜

柳本尊是唐末五代时在四川弘传瑜珈密教的一代祖师，相传他生于柳瘿，是从柳树疙瘩里生出的，因为“数至神异，人不敢称其名”，故号柳本尊。本尊就是佛教的祖师。

　　十炼图以柳本尊像为主尊，高5.2米，穿越画面上的第一、二层，个别的十炼像位于主尊两侧的上层壁面上，左侧是单数炼，右侧是双数炼，顺序是由外向内递增，十炼像下均有一记方形的题刻，内记每一身炼的事由及经过，下层有十七位从众。　　“十炼”是指：剜眼、立雪、舍臂、炼心、炼膝、炼阴、炼顶、割耳、炼踝、炼指，这十件苦修的事迹称为“十炼”。这“十炼”都有具体的年、月、日、地点和证明人（均刻于方形的题刻上）。柳本尊的“十炼”表现出一种“为普渡众生而忍受各种苦难，以拯救苦难中的黎民百姓为己任，全心全意舍己为人”的精神。柳本尊的这些行为在当时也造成了一定的社会影响。蜀王王建曾召他入宫，供养三日，并赐封为“唐瑜伽部主总持王”，使柳本尊身价百倍，其信徒遍及社会各阶层。

在柳本尊主像的两侧，排列着他的信徒们，有文武官员，也有庶民百姓。这些人物衣冠服饰为我们考证当时社会各阶层人物的穿着打扮提供了宝贵的实物资料。

　　在柳本尊主像的下面一层排列着十大明王像 ，明王造像为佛教密宗所特有。明王是佛和菩萨受大日如来教令，降伏诸恶魔时变现转化出的威猛忿怒形象。造像以高度夸张、变形、写意的手法，刻画出充满运动的力量和粗犷雄伟的体态，获得了超乎想象的现代意蕴。在他们身上高度集中了现实生活中人们的各种最典型的动作和表情，艺术感染力极强。 明王们或一首四臂，或三头六臂，皆怒目攒拳，筋肉努张，威烈雄壮，充分显示出男性那种无穷无尽的潜在力。

十大明王像局部。

　　十大明王像下面有道教“三清”像，两边的对联是：“太极两仪分四象，老君一炁化三清”。在这里出现道家的内容，没有搞懂。

这个角度看十大明王像，左边第一尊是十大明王中的“愤怒明王”。他怒发冲冠，目眦尽裂、鼻翼翕张、獠牙上立，正用嘴狠咬着手指，把“怒不可遏”的神态表现绝了。 这个角度看十大明王像，大都是未完工的粗坯，显示出块状的大面和豪放流利的凿痕。 看看石刻的规模真是大。 这个角度可见，孔雀明王、九龙太子浴、卧佛间的布置关系。摩崖石刻造像完全是根据自然地势打造。 这里也有个“全国重点文物保护单位”碑。是四川省人民政府立的。 这是以前宝顶山石刻的参观入口，现在成了大佛湾的出口了。出了这个门，宝顶石刻就算参观完了。

　　万岁楼——位于大佛湾摩崖石刻的上面，建于明永乐十年(1412年)，当时的蜀献王朱椿，也就是朱元璋的第11个儿子来宝顶山进香，大足县特地斥资建了万岁楼，距今已有近600年历史。万岁楼为四层木结构建筑，高21.2米，底层边宽3.6米。楼为八角四重翘角飞檐，非常壮观。现正在施工，不能进入。

此楼在前面的大佛湾全图中很是显眼，故纳入本集中，作为最后一个景点记录下来。

这是在万岁楼下面的廊道里的“全国重点文物保护单位”碑，是大足县人民委员会立的，看造型很显庄重，这应该是最早立的宝顶山石刻全国文保碑了