《复礼书院祭》—刘慧激

一江春水

复礼书院祭

作者 刘慧激

先前，复礼书院祭典申遗，予受命撰稿。至十六日，予合族人及社会人士于路溪刘氏宗祠对其进行推演，县非物质文化遗产申报领导小组一行到场观摩指导。鼓乐起处，感世事之无常，慨人心之不古，遂于公祭列列先贤之际，复祭复礼之不复也。

二零一一年六月十六日，因向国家申遗，古老的复礼书院祭典在路溪刘氏宗祠举行。
是日，天朗气清，青山如洗。
巍峨挺拔的刘氏宗祠内，香烛燎绕，庄严肃穆。堂上席中间摆放着王阳明的主神位，之前是香案，两边东西相向是邹守益、刘阳、耿定向、刘元卿以及里中先儒、同学先儒的配神位。
八时许，三通鼓响，祭祀乐起。司祝、引赞、执事、主祭、陪祭、歌童一干人等，按班次分两行从宗祠前廊进入就位。随着司祝一声通唱：“祭祀开始”，主祭生、陪祭生在六个引赞的引导下，从下席沿天井两边，以“之”字形的步法，毕恭毕敬地缓缓地走向神位祭拜。祠堂内肃然有序，司祝通唱的“降神、参神、行初献礼、行亚献礼、行终献礼……”的声音不时在空旷的享堂里回响。
我的心潮随之荡漾，思绪宛如时光列车，穿行到了创建于四百多年前，曾经名闻遐迩的复礼书院……
复礼书院是明末理学家刘元卿为在西里匡正民俗、弘扬心学，倡家乡二十四姓于明隆庆六年（1572）捐资兴建的。依照会规，商定每年的农历十一月十五日，为复礼书院的大会之期。届时先三日，与会的境内外名儒、士大夫、后学及二十四姓代表，或轿或马、亦步亦车云集复礼书院。会友进入书院，须先至明德堂升堂拜揖圣位，次揖东西班诸友及当值者。同时，木鱼、鼓钹合奏之声起，八名歌童以甜嫩的童声唱起了升堂歌：“入室先须升此堂，圣贤学术岂多方？念头动处须当谨，举足之间不可忘。莫因简易成疏略，务尽精微入细详。孝悌家邦真可乐，通乎天下路途长。”
十五日平明，与会者各整衣冠肃候于廊前，在主祭生、陪祭生带领下，进入明德堂对王阳明、邹守益、刘阳、耿定向、刘元卿五位理学先贤，以及同学先儒、里中先儒进行祭祀。在初献礼、亚献礼、终献礼之后，歌童分别升歌。一曰：“生知惟良，致知用彰。先觉觉后，人莫不臧。人莫不臧，惟先生是倡。”二曰：“陈醴则旨，荐馐则嘉。克贤克后，以绍以遐。以绍以遐，惟先生是佳。”三曰：“元酒味淡，大音声希。人心惟危，道心惟微。佑启后学，惟先生是依。”
祭祀活动后，书院设宴谢客。酒过三巡，歌童接着升歌。一曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”二曰：“维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。”三曰：“虽无旨酒，式饮庶几。虽无佳肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。”最后来宾以歌相和：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”
之后，讲会开始。书院每日早饭后设讲席于明德堂下，令声音洪亮者一人东向坐，先诵开警语一章，再搭诵会约数条。诵毕，与会者入班就坐听讲，主讲者多为外埠和本地的钜学鸿儒，一场围绕心学经义的高端研讨就此展开。
这是一幅怎样的生机盎然、满园春色的动人画面！讲学时金声玉振、撼人心魄；祭典时高山仰止，景行行止；宴客时尚德崇业，心照神交，主宾唱和，谦谦君子风范。透过这一画面，看到的是复礼书院志高行洁、论道经邦、敩学相长、知行合一的严谨而又活泼的学风。这一学风正是复礼书院的“精气神”。因学风为王阳明、邹守益、刘阳、耿定向、刘元卿先贤以及同学、里中先儒所倡导，故他们成了“精气神”的象征，而复礼书院便是承载“精气神”象征的场所。所谓祭祀“五贤”和先儒们，正是希望通过祭祀拟神化的象征，使复礼书院的“精气神”永远在西里的子孙后代体内循环不息。
四百多年来，历史潮起潮落，书院时兴时废。从最初的复礼书院，到五谷神祠，复为复礼书院；辛亥革命后，为东区高等国民学堂，又为复礼小学，又为私立复礼中学；解放后为复礼小学，又为复礼初级中学，又为湖上中学，又为莲花县第三中学，最后为复礼中学。办学道路虽然迂回坎坷，但复礼书院的“精气神”却一直凝聚不散。即便是在上个世纪七十年代，“读书无用论”泛滥成灾，崇德堂已毁，东林观、三一庵不复存在，也没有“五贤”祭祀，只因复礼书院还在，无论你是在学习、锻炼、游玩，或是在宽阔祥和的大堂上放歌，在古木参天、繁花似锦的百获亭中吟咏，在蜿蜒曲折、流水潺潺的小河边漫步，先贤的遗训总是在耳边环绕，书院的“精气神”也不时在心中激荡，因而学子们依然是自强不息、奋斗不止。
四百多年来，复礼书院究竟激励了多少人发奋图强，无人能知；究竟为民族、为国家培养了多少栋梁之材，无人能知。人们只知道：复礼书院创办后，从新沥江刘家外甥邹守益之“僻壤习诗书者十一，士人少”、刘元卿之“其俗故上富兢胜，人重使气，不肯顺理”，到“解元会元状元斑斑炳炳，乡魁会魁文魁磊磊连连”、“贤者皆出其门”、“生徒慕名求学者甚众”、“道日益隆，誉日益广”、海内学者“千里负笈，履满户外”。这种变化，非惟翻天覆地，抑亦日移斗转。历史早已证明，刘君元卿是转世西里的慈航士，复礼书院则是跳出穷困奔往通达的度人舟。纵然是到了今天的新新之世，她还是西里二十四姓心中圣洁的殿堂。
是乃世称“此地即泸水潇山圣境”之所以为泸水潇山圣境，“其人有鹅湖鹿洞遗风”之所以有鹅湖鹿洞遗风者也！
为了复礼书院的传承兴衰，历朝历代有多少地方名流和社会精英奔走呼号、敢勇当先。复礼书院明隆庆六年（1572）十月动工兴建，两百年后乾隆辛卯年（1777）重建，又一百年后同治戊辰年（1868）再一次重建，其间乾隆乙卯年（1795）、道光辛卯年（1831）两次重修。复礼书院初建，刘元卿功不可没，《复礼书院记》镌刻着他的良苦用心。乾隆辛卯年重建，倡建首事三十人。他们是洋溪赵冠典、姚敛成、郁庭蔼、刘允修，书林李德辉、李龙升，乌溪陈阶传、陈周辅，南溪刘中坦、刘异凡、甘贡华，路溪刘啸川，芳洲谢联登，沥溪刘继光，洞溪冯海容，江背李昂霄、彭庆占，钱山贺景标、李羡准，南村朱孔成，苏溪严文旋，箕峰张同谟，金滩王秀轩，月溪刘鹏南，清溪杨朝干，严湖彭庆岳，赤洧王周范，双湖李以敬，瑶溪甘儒典，布溪朱文耀。同治戊辰年重建，倡建首事九人。他们是路溪刘作义、南溪刘清涟、钱山贺步仪、南溪刘义选、路溪刘欢题、乌溪陈恢猷、金滩王锡畴、书林李如筠、洋溪赵锡铨。这次重建，规模宏大。架构在原址上拓增十多丈，扩建了明德堂，堂前增设回廊和左右偏房及协室，改建“五贤祠”为崇德堂，在明德堂两边增建留贴阁与同人馆，修复三一庵，总建筑面积达到百丈有余。这些倡建首事，到现在也许鲜为人知，但他们那种尚学为民，大公无私的可贵精神，有如日月光辉永为世人所景仰。
为了复礼书院的传承兴衰，西里二十四姓世世代代一如既往、协力相助。二十四姓是：安福县钱山乡钱山李姓、贺姓、严湖彭姓、双湖李姓、月溪刘姓，洋溪镇洋溪郁姓、刘姓、趙姓、姚姓、沥溪刘姓；路口镇路溪刘姓，湖上乡江背李姓、彭姓、南村朱姓，闪石乡书林李姓、洞溪冯姓，坊楼镇南溪刘姓、甘姓、乌溪陈姓，高洲乡苏溪严姓、芳洲谢姓、瑶溪甘姓、赤洧王姓、布溪朱姓、金滩王姓，六市乡清溪杨姓、箕峰张姓。这二十四姓，无论是复礼书院初建、两次重建，两次修建，还是平时的维修、购置学田和举办大型活动，都踊跃捐款，全力驰援。据统计，初建捐款五百两，乾隆辛卯年重建八百三十两四钱七分，乾隆乙卯年整修三百三十两二钱二分，道光辛卯年至丙申年重修五十七万四千三百二十八文，同治戊辰年重建五百二十八万八千七百八十文。他们聚沙成塔、集腋成裘，义无反顾，前赴后继，为复礼书院的存续运转提供了强大的物质基础。他们位卑命贱，却明白复礼书院的传承兴衰，关系到穷乡僻壤子孙后代的起落荣辱。这样一种目光远大的思想境界，无论是一个民族，一个家族或是一个个人，即使是身处绝境，将来也必定会在绝境中奋然崛起而跻身于强者之林
八十年代，时移世易，复礼书院被拆除。学校形制由原来的背子向午改为背酉向卯，水口位移，朝案消失，坐山武功成了青龙，向水禾山成了白虎，“足称雄观垂永古”的磅礴气概不复再现。“五贤”扫地出门，象征消陨，载体泯灭，凝聚的“精气神”因魂不附体而魂飞天外。秀丽山川的灵气和先贤祥佑的瑞气相继风散，最先应验的似乎是办学规模的逐年萎缩和生源的不断枯竭，接踵而至的是复礼声望的坠落和教育为本信念的动摇，一种被边缘化的暗流已经或者正在向世居西里的父老乡亲悄然袭来。
现在，还有象刘元卿那样“生知惟良，致知用彰。先觉觉后，人莫不臧。人莫不臧，惟先生是倡”的人吗？还有象洋溪赵冠典、路溪刘作义诸公那样的地方名流和社会精英为之奔走呼号、敢勇当先吗？西里二十四姓还会向先辈那样一如既往、协力相助吗？天道轮回，复礼书院还能凤凰涅盘，浴火重生吗？
年复一年，暑来寒往，拱揖环聚的西云、愁猿诸峰，茕茕孑立，翘首以待……。
鼓乐重起，礼炮再鸣，仪式进入“辞神”环节，祭祀已近尾声。或许诸贤要问：断祀几近百年，今何又在一个错误之时和错误之地举行祭典，令吾等游灵既无所出，尤无所驻？诚恐无言以对，故撰此文，诔祭于先贤之神位前：
先师思想，既远且巅。先师恩德，绝后空前。觉民醒寐，西里教传。泽披万物，群芳皆妍。豆俎以祀，世代以专。沧海桑田，星移斗转。复礼不复，明德不典。禾武垂首，云猿啼咽。古风渐衰，贤人尽掩。皮之不存，毛将附焉。时空故谬，乏术回天。屈尊降灵，惶惶汗颜。上善若水，悯弱济艰。重降祥瑞，再着圣鞭。佑我庶民，福祉昌延。方百西里，涕泪涟涟。彝章式叙，祀事攸简；致蠲洁以明虔，庶神灵之歆格！

二0一一年六月十六日