《二郎神与二郎庙》 作者：王建刚

听雨

中国是个造神的民族，读《二郎神与二郎庙》方可初步窥探中国的神祇是如何造出来的。

　　《三教源流搜神大全》卷三：清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李珏隐青城山。隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。郡左有冷源二，河内有犍为老蛟，春夏为害，其水汛涨，漂淹伤民。昱大怒，时五月间，设舟船七百艘，率甲士千余人，民万余人，夹江鼓噪，声振天地。昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖奔［崩］，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。时有佐昱入水者七人，即七圣是也。公斩蛟时年二十六岁。隋末天下大乱，弃官隐去，不知所终。后因嘉州江水涨溢，蜀人见青雾中白马引数人鹰犬弹弓猎者，波面而过，乃昱也。民感其德，立庙于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下，求助于神，果口口，奏请于朝，追尊圣号曰清源妙道真君。

　　《历代神仙通鉴》卷一三：自言蜀中赵道士。有司具奏，拟是隋故将赵昱，曾平水患，封为神勇大将军，遣使致祭。

《新搜神记·神考》“川主”条：《名胜志》：隋青城人赵昱，与道士李旺游，屡征不起。后炀帝辟为嘉州守。时州有蛟患，昱令民临江鼓噪，与其七人仗剑披发，入水斩蛟，奋波而出，江水为赤，蛟患遂息。开皇间入山，踪迹云不复见。后运饷者见昱乘白马引白犬，偕一童子腰弓挟弹以游，俨若平生焉。唐太宗封为神勇大将军，庙祀灌口。明皇幸蜀，封赤城王。宋张咏治蜀，蜀乱，屡得神助。蜀平事闻，封川主清源妙道真君。按：今灌县有赵公山，即公隐处也。元无名氏《清源真君六月二十四日生辰疏》：“孟秋行白帝之权，尚迟六日；中夏庆清源之圣，诞降九霄。易地权平，与天长久。恭惟清源真君，秀储仙洞，威振灵关。破浪兴妖，随显屠龙之手，含沙射影，特彰斩蜃之功。佐泰山生死之司，护佛法慈悲之教。某恩蒙波润，泽遇河清，五十四州咸仰西川之主，亿千万岁永绥东土之民。”见《翰墨大全》。

《茶香室丛钞》卷一五：唐柳宗元《龙城录》云：赵昱字仲明，与兄冕俱隐青城山。炀帝拜为嘉州太守。时犍为潭中有老蛟为害，昱持刀入水，左手执蛟首，右手持刀，奋波而出，州人事为神。太宗文皇帝赐封神勇大将军，庙食灌江口。上皇幸蜀，加封赤城王，又封显应侯。昱斩蛟时年二十六。按此则灌口二郎神又似即赵昱矣。其年少而行二，所谓二郎者颇合，岂后人失其传而误以为李冰之子邪！

《铸鼎余闻》卷二：国朝王峻《苏州府志》云：宋真宗时进封清源妙道真君。国朝褚人获《坚瓠集》云：六月二十四日，吴谓为清源妙道真君诞，祀神必用白雄鸡，相传已久，不解其故。及阅陈藏器《本草拾遗》云：白雄鸡生三年者，能为鬼神所役使。

　　《封神演义·漫谈》：另一个说法，二郎神是赵昱。成都青城山自汉以来是道教的圣地，道教徒不能容忍毗沙门天王的二郎独健在这一带割据，遂抬出一个赵昱进行偷换。这个说法起源不晚，但不如李冰次子顺理成章，所以宋仁宗承认后者。宋真宗时封赵昱为清源妙道真君。赵昱是灌口二郎，流行于民间，宋元明人小说戏曲中没有说灌口二郎是李冰次子的。元明人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》《二郎神锁齐天大圣》《灌口二郎斩健蛟》所演的二郎都是赵昱。宗力与刘群合著的《中国民间诸神》载：赵昱，是道教捧起来的二郎神。始见于《龙城录》。该书虽伪，宋时已有，则赵昱传说之起源不会太晚，当与李二郎同时。《龙城录》述其神迹，谓于江中斩蛟，其故事显从李冰斗江神衍化而来。官方并未承认其为二郎神，宋真宗封其为真君。然自宋至明，小说戏曲及民间传说中，多以其为二郎神。关于赵昱的传说，对二郎神形象的完成有重要影响。如《封神演义》有杨戬收梅山七怪故事，《西游记》称杨二郎手下有梅山七兄弟，皆源自赵昱故事中的梅山七圣。《封神演义·漫谈》：二郎神和杨戬发生关系仅见于小说。《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”叙述宋徽宗宫内的韩夫人，因为养病下放在宦官杨戬府中，韩夫人病好到清源妙道二郎神庙烧香还愿，庙官孙神通会些妖法，假扮成二郎神模样，夜夜翻墙逾屋到杨戬府私通韩夫人。杨戬找道士噀治，击落一只皮靴，经过勘查终于破案。末言“原系京师老郎传流，至今编入野史”。这个故事和《夷坚志》杨戬馆客条相似，而情节明显是有意编造的。经过南宋、金、元流传二三百年，无论是有意还是无意，二郎神和杨戬两个词结了不解之缘，杨戬却成了二郎神的代名。《西游记》只笼统地称杨二郎，不敢落实， 《封神演义》作者更大胆些，便直称二郎神为杨戬。

《西游记》第六回：（观音）菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。”那真君，力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。赤城昭惠英灵圣，显化天边号二郎。大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”——《西游记》里杨戬成了玉皇大帝的亲外甥。

　　宗力与刘群合著的《中国民间诸神》载：以杨戬为二郎神，是近代民间最流行的说法，又是最无稽的说法。恰如张政烺先生所说，杨戬本为宋徽宗朝一得宠宦官，《夷坚志》记载了好几则关于他的故事。民间口耳相传，敷演渲染，遂出现《醒世恒言》中的小说，然不过是杨戬设法捉拿冒充清源妙道二郎神（赵昱）的道士而已。后世又进一步铺演，二郎神遂成为杨戬。今戏曲中之二郎神金脸无髯，依稀为宦阉形象。《西游记》尚只称杨二郎，其封号（如赤城、昭惠、英灵、真君）则揉合李二郎、赵昱之号，其故事则采自赵昱的传说。《封神演义》直称杨戬，又将助赵昱斗蛟之梅山七圣改为梅山七怪，由杨除灭之，其源则一耳。

《封神演义·漫谈》：二郎神是进口的，从祖国遥远的西陲传到内地来的。印度神有个毗沙门天王，也称北方天王，是个武神，手托着宝塔。他的眷属很多，有五太子，第二子独健常领天兵护其国界，第三子那吒太子捧塔常随天王。那吒在中国小说里常见，受人喜爱。二郎独健在中国出的风头更大，但在名誉上却受到了抵制。《大唐西域记》说于阗国（今新疆和田县）是毗沙门天王的故乡，于阗王自称是毗沙门天王的后代。这里“鼠大如蝟，其毛则金银异色”。有一次匈奴来攻，国王兵少不敌，设祭请鼠相助。一夜之间，鼠把敌人的“马鞍、人服、弓弦、甲连”全部咬断，因而匈奴大败。国王感鼠厚恩，建祠设祭，世代不绝。敦煌所出绢画有几幅专画毗沙门天王，托塔而立，眷属左右侍从，二郎自在其中，惟不甚可辨，也画出天王故乡的神鼠。鼠不甚大，作为法宝托在侍者手中。

毗沙门天王和二郎独健在中国轰动一时，是在天宝年间。不空译《毗沙门仪轨》尾题后有记事一段，大约出不空门徒之手，大略说：天宝元年，大石康居等五国围安西城（今新疆库车县），其年二月十一日有表请兵救援。安西路远，救兵难到，唐明皇唤不空请北方毗沙门天王神兵应援。明皇忽见有神人二三百人，带甲于道场前立，不空曰：“此是北方毗沙门天王第二子独健，领天兵救援安西，故来辞。”至其年四月，安西表到云：二月十一日巳后午前，城东北三十里，云雾中有人身长一丈，约三五百人尽著金甲，停住三日，五国大惧，尽退军抽兵。诸营队中并是金鼠咬了弩弦及器械，损断尽不堪用。本世纪初有些德国人在新疆吐鲁番一带发掘，搬走了许多壁画，其中有几幅是天王图，其共同的特点是突出二郎独健，夸大神鼠形象（参考《高昌壁画菁华》第二十图）。神鼠和二郎密切结合，元明杂剧《杨东来批评西游记》、《二郎神锁齐天大圣》称为细犬（即小狗），到《西游记》、《封神演义》等书中便变成了哮天犬。

赞宁《大宋僧史略》卷下“城阁天王”条，叙述天宝元年独健和金鼠救安西，天王现形，“帝因敕诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象部从供养。至于佛寺亦敕别院安置”。从此天王在全国各地有独立的庙宇，二郎神的广泛传播也当在此时。外国神传入中国，常要经过改造，有时是土洋结合。李靖是唐初名将，《西游记》称“托塔天王李靖”。《封神演义》把二郎独健定名杨戬，当作李靖的外甥。元明人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》《二郎神锁齐天大圣》《灌口二郎斩健蛟》所演的二郎都是赵昱，但是他和那吒三太子还确保兄弟的关系，并未消除同是毗沙门天王眷属的痕迹。

宗力与刘群合著的《中国民间诸神》载：张政烺先生的此种说法，前所未有，实为创见。虽然对于唐、宋间民间信仰的二郎神是否即二郎独健，以后讹为李二郎等，尚可进一步探讨。如二郎神之庙祀各地皆有，而独以灌口二郎神最著名，显示了二郎神与灌口神祗的特殊关系。然而后世二郎神的形象吸收有二郎独健的成分，可说是确定无疑的。至于近代民间所信仰的二郎神，则是揉合二郎独健、李冰及李二郎、赵昱之神迹、形象而成。平定境内共有二郎庙8座，不包括其它庙宇配祀的殿堂；圮废5座，现存3座，设为传统庙会祭祀的只有冶西一个村。

平定境内现存规模最大二郎庙是冶西村的二郎庙，该庙坐北朝南，建有正殿、东西耳殿、乐楼；正殿、东西耳殿均为二柱式硬山顶垂花檐砖木结构。创建于北宋大观元年（1107），曾于金泰和七年（1207）、清乾隆三十八年等多次重修；2012年重修庙宇与乐楼；占地面积约800平方米。正殿祀昭惠灵显王二郎神杨戬；东耳殿祀关圣帝君；西耳殿祀儒圣孔子。