我爱你，布达拉宫。

天涯

到了拉萨，拉萨的繁华，拉萨的现代化使我不觉得她有什么神秘感，因为她的繁华和现代化与内地大城市没有什么差别，超市、网吧、酒楼、专卖店等等都有。但是，看见布达拉宫、大、小昭寺、罗布林卡就感觉她充满了神秘。她的神秘就在于她的众多门派宗教信仰的演变过程，这里包涵了博大的宗教哲学，宗教文化等等，还在于她融合中华民族大家庭那悠远而曲折的历史过程。除此以外，她的神秘之处还有那宏大的浓郁宗教色彩的寺庙建筑，寺庙中独特的建筑风格，诸神栩栩如生的造型，以及背后悠远纵深的历史背景，使人感到无限的神秘。来到西藏，眼睛才知道天空是宝蓝的； 来到拉萨，鼻子才知道空气是悠闲的； 来到布达拉，嘴巴才知道信仰的泪水是甘甜的。

当成百上千从四川、甘肃、青海出发的信徒们，抛家弃产，不辞劳苦，不远千里，花一两年的时间，一步磕一个长头，沿途乞讨到拉萨朝佛，即使倒毙于千里途中也在所不惜，让我真正感受到了信仰的伟大力量。

在西藏，对神的膜拜是不分昼夜的，寺院大门的关闭，并不意味着下班，它和太阳落山的意义是一样的。寺院前的地面全用很大的石块砌成，这是一些古老的石块，它们在千百年的跪、爬、抚摸中已呈光滑的青色，是整个广场地面最亮的部分，那些虔诚的香客看上去好像是跪在一面已裂开的大镜子上。

布达拉宫广场

西藏也是一个世俗的地方 ，八廓街紧挨着寺院，却坦然地洋溢着世俗的快乐，似乎每天都一样从未有过中断。转经的转经、游荡的游荡，买卖的买卖。尽管有雄伟壮丽的布达拉宫是如此显赫华丽，玛吉阿米那土黄的墙壁与床铺也一样值得怀念。

大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。之后寺院经历代扩建，目前占地25100余平方米。

值得一提的是，现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。而尼泊尔带去的8岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺。 大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。

在拉萨，藏族 人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”，藏文意思是佛地，你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面非常感人，由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。

善男信女们摩肩接踵，虔诚恭顺的膜拜。在这块土地上，随处可见人对佛十足的真诚。

磕长头的信徒饱受风霜的身体扑倒在大地的沉重声音令人怦然心动。我犹如置身于一个中世纪的广场，进入了失去的历史和时间中。和我所知道的广场完全不同，这不是一个雕塑和英雄的广场，不是一个时代广场，而是一个人与神同在的广场。在这儿尼采还没有诞生，甚至中世纪的黑暗也远未开始，神仍然是那个赤着脚掌混迹于人群中的漫游者。

漫步在八廊街上，你会发现几乎所有的拉萨人都会沿着顺时针方向走动。不少人手里捻着念珠或摇转着经轮，嘴里不停地念着六字真言，有的身旁还跟着红布条的放生羊。转经筒就是把经文写在纸上卷起来，装入手摇的小型经筒里。数千条经文里最常见的就是六字真言——唵嘛泥汃咪吽。据《西藏王统记》称：六字咒是一切福善功德之本源，是一切利乐成就之基础，若能忆念此咒，则如日照雪山，所造罪障恶悉得清净，往生极乐世界。若佩于身，善男子，四百零四种病患不能侵犯。如此威力，无怪乎人人念此言。教徒们的步履沉稳而又安详，虔诚的脸上让你品味出一种执着精神，一种幸福的向往，一种宗教信仰的厚重。

大昭寺是西藏重大佛事活动的中心。五世达赖喇嘛建立'甘丹颇章'政权后，'噶厦'政府的机构便设于寺内，主要集中在庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动都在这里进行。

转经的人流中和大昭寺广场上，有众多的磕大头、磕短头、磕响头的教徒们。他们两手合掌过头，自顶至额、胸、拱揖三次，再跪倒匍匐于地，双手伸直，平放于地，划地为号，一遍遍重复着这些动作和不停地念叨着六字真言。虔诚的姿态里彰显着佛教的诱惑。

在浓厚的藏传佛教氛围中自己也经历了一次精神洗礼。

清晨我从旅馆的窗户探出头来，阳光透明，天空瓦蓝，纯净水一样清凉的空气灌进鼻子和口腔。煨桑的青烟四起，八廓街上已经满是转经的藏民，拉萨的一天又简单而快乐地开始了。

这是一位远道而来信徒，一路磕长头来到拉萨，饱经沧桑，额头已被打上深深地烙印。让我真正感受到了信仰的伟大力量。

这是早晨布达拉宫转经的藏民们

。布达拉宫和大昭寺是许多外地香客朝圣的目的地，因此在门前你会见到许多朝圣者。不同于转经者，他们朝圣的距离之远是你难以想象的，原本放弃现代工具徒步过来已经异常艰难，但更难以想象的是他们居然是三步一叩首，磕头磕过来的。有的需要一年多的时间才能磕到拉萨。其心之诚，天地可鉴。有的时候我在想：没有信仰的民族终究理解不了什么叫做信仰。然而信仰的终极目标是让人幸福，藏民虽然物质条件低劣，但精神力量丰硕。究竟是内心平和安详有所信仰还是物欲纵横尽显人性本色？这个问题留给你，等你到过西藏以后再回答我。

在拉萨泡甜茶馆，就像在成都泡茶馆，都是一件有瘾的事 。甜茶馆的茶客日复一日地来到这里，养成习惯，成为生命中难以割舍的一部分我从大昭寺出来后，顺着八廊街随意闲逛，街边三三两两的甜茶馆，坐着很多藏民，他们边喝茶边聊天，度过悠闲的时光。别看门脸不是很大，里面空间特别大，有里外两个大厅，除了藏民就是游客。

其实这里蛮简陋的，除了一排排简易的木质桌子和长凳外，没有太多的装饰，但有的是美味的甜茶

早已过了早茶的高峰时段，但是光明茶馆依然黑压压地坐满了茶客。

空杯和零钱放桌子上，自有服务员逐个桌子过来加茶，顺便自动收取茶钱，自动找赎，绝不多说一句话，这是茶馆和茶客之间的信任和默契。

在藏人好奇的目光下，我走入了这陌生的世界，接连走了几间大房，都坐得满满的，

这甜茶特别好喝，口感香滑浓郁，带着微苦的茶香。俺喝了一口，实在忍不住了，尽管很烫，还是一口接着一口，迅速干了一杯。然后，继续喝第二杯。记得好像第一次喝了六杯。一边喝茶，一边闲闲地打量着周围的茶客。这里绝大多数是藏民，从喇嘛到牧民，从着装整洁的公务员到衣衫不整的乞丐，共处一室，不分高低贵贱，一种很奇妙的气氛。

玛吉阿米座落于拉萨八廓街东南角的一栋土黄色小楼上，是一个以藏餐、印度餐和尼泊尔餐为主的餐厅。 我坐在餐厅的窗前，可以俯瞰布满熙熙攘攘转经人群的八廓街，充分体会信徒的虔诚和藏传佛教古老的气息。真是既可陶醉其中，却又能置身其外，仅仅是颈项的微转，就能体会到时空的翻转。餐厅的另一个特色就是她的字：玛吉阿米，她不仅仅就是字面上“未出嫁的少女”这么个简单的含义，在这个名字的背后有着一个美丽的 故事。

玛吉阿米，藏语意为“未嫁娘”，出自六世达赖仓央嘉措的情诗：在那东山顶上，升起皎洁的月亮，玛吉阿米的面庞，浮现在我的心上。相传是仓央嘉措情人的名字。当年仓央嘉措与玛吉阿米幽会的地方，就是现在玛吉阿米餐厅所在的黄色小楼。餐厅有着浓郁的西藏风情，茶几上有很多留言本，写满世界各地旅游者对玛吉阿米餐厅 内部环境的感受，有些游客甚至在留言薄用完后，将向情人的告白写在餐巾纸上夹于其中。

大家熟知仓央嘉措，是因为他的诗，那优美又略带伤感的诗句令我们如痴如醉。

那一日，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见；

那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来；

那一瞬，我飘然成仙，不为求长生，只愿保佑你平安的笑颜；

那一夜，我听了一宿梵歌，不为参悟，只为寻你的一丝气息；

那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子；

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。

仓央嘉措离奇的身世和他多情的诗，给每一个热爱西藏的人留下了深刻的印象。每个人心中多多少少都有一个或者模糊，或者清晰的仓央嘉措的印象，在书店里面，在影视屏幕上面，在坊间、在咖啡厅里，在很多场合都非常热，他的诗《我问佛》在微信圈里广为流传。

据说他出生在1683年，出生地在今天的藏南错那县，现在叫达旺地区，这个地区也非常地引人注目，因为它现在处于印度的实际控制线里面，是中印有争议的领土。

当时的历史时期是西藏历史上非常有名的叫“伟大的五世”，就是五世的达赖喇嘛借助蒙古人的力量，借助他的雄才大略，第一次在西藏全境范围里面取得了黄教（格鲁派），在西藏的这种过去藏传佛教有五个派别，像格鲁派、萨迦派、噶举派、宁玛派等等，像在元朝的时候，在西藏处统治的地位还不是格鲁派，所以五世，后来追称他是“伟大的五世”，他第一次把黄教在西藏差不多全境取得一个统治的地位。五世去世以后就面临着一个很实际的问题，这样的一个正在取得统治地位的一个宗教派别，这样的一个统治的政教合一的格局，会不会随着这样的一个“伟大的五世”的去世而受到干扰。所以，他的主要助手桑结嘉措，当时就把五世达赖喇嘛圆寂的消息封锁起来，继续以五世达赖喇嘛的名义来发号施令，这个消息被封锁了长达14年。

在五世达赖喇嘛圆寂一年以后，寻访小组就根据各种征兆找到了仓央嘉措，这时候仓央嘉措大概两岁，在仓央嘉措五岁的时候正式被确认为五世达赖喇嘛的转世灵童，也就是六世达赖喇嘛的继任的候选者，然后就被严格地，并且秘密地保护起来，给他派了很多老师，从小受到了非常严格的西藏的佛法，传统文化的教育。

在仓央嘉措14岁的时候，五世达赖喇嘛去世的消息非常偶然地被当时的清王朝的康熙皇帝发现了，在康熙皇帝的责问之下，桑结嘉措才公开了这个秘密，并且迎请仓央嘉措到拉萨去坐床，这时候仓央嘉措大概不到15岁。

仓央嘉措有他自己的独立的见解，是一个非常有慧根 的人，他的理想是做一个很好的宗教领袖，他想穷其一生去研究佛法，但是在当时那样的一个黄教，在西藏立足不稳的情况下，在蒙古人和西藏地方势力的权力斗争当中，两派都想拉拢这样一个年轻的达赖喇嘛去壮大自己的势力。在这样的一个权力夹缝当中，仓央嘉措非常苦闷，他的诗歌里面也表现了这样的苦闷。怎么办呢？这个时候，19岁的仓央嘉措，表现出叛逆的一面这就是大家都熟知的白天是布达拉宫的法王，夜晚是拉萨街头最美的情郎，直到今天在拉萨的八廓街你还能看到一个黄房子叫“玛吉阿米”。

后来，仓央嘉措23岁的时候，西藏地方势力和统治西藏的蒙古人拉藏汗之间的矛盾激化，蒙古人发兵把西藏地方势力打败了，并且把桑结嘉措杀害了。这样，蒙古人就借口仓央嘉措离经叛道，不守戒律，把他废弃了。重新立了一个所谓的六世达赖喇嘛，这个新立的所谓的六世达赖喇嘛在位时间11年就没有获得过西藏僧俗大众的认可，大家心目中的六世达赖喇嘛仍然是仓央嘉措。

仓央嘉措24岁那年，在押送北京途径青海时失踪了。事隔数年，青海地方政府说六世达赖喇嘛在青海湖畔一个暴风雪之夜暴病而亡，遗体也没有找到，仓央嘉措此后的踪迹就成为历史的一个谜团。

从2000年以后，大家开始翻阅各种历史的记载，再去考证这样的一段历史，发现了更多的历史素材，现在越来越多的学者倾向于相信仓央嘉措的历史并没有到此终结。最后根据仓央嘉措后来的弟子的记述，仓央嘉措自行去逃亡，到过四川，又回过西藏，还去过印度和尼泊尔，最后带着16名学生，落脚在阿拉善。阿拉善过去属于内蒙古，现在属于宁夏的一个自治盟，并且在那个地方一直到64岁最后圆寂，一直在那儿30多年弘扬佛法，奠定了那个地方的藏传佛教的基础，这个就是仓央嘉措一个简单的历史。