西藏故事（一）

徐新卫

西藏故事(一)

——旅行笔记

文字/摄影/徐新卫

①

在拉萨

我抵达了西藏，我来到了拉萨。

到拉萨时已经是夜晚了，匆匆走过拉萨的街头，住进酒店，旅途劳顿，早早入睡。

翌日清晨，七点用完早餐，我们便从酒店起身前往大昭寺、八廊街。根据旅行的安排，今天我们要去参观游览大昭寺、大昭寺广场、八廊街、布达拉宫、桑耶寺。行程安排的很紧。居住的酒店距离八廊街约半个小时的车程。八廊街又称八角街，河南人称”八阔街”。（据称拉萨的河南籍人居多。）当地人则称呼为”转经街”。时间尚早，天气较冷，八廊街街上冷冷清清，沿街的商铺都没有开门。完全没有想象的熙熙攘攘的人群，琳琅满目藏族工艺品，藏药和服饰，以及来自尼泊尔的商品，还有身着藏服吆喝的西藏买卖人，茶馆里热气腾腾，南来北往品尝着藏茶，聊着天的茶客。街道显得冷落寂静。我有些失望沮丧。好歹此时有零星的游客在游览，亦见个别赶早的香客手持法论，口中喃喃细语地念着经文在转经街行走。

　　进入大昭寺和广场要经过安检，过安检通道不仅要查看国务院的《大数据行程卡》，还要检验西藏疫情防控的《藏易通》。还好，筹谋在前，根据导游的要求，我们提前在火车上下载注册，否则，就麻烦了。不仅注册了《藏易通》，我们还通过手机在网上提前购买游览布达拉宫门票，预约了参观的时间。因为根据疫情防控和保护布达拉宫的要求，进入布达拉宫需要分时段和限定游览人数。我们一行18人分别约到了上午9:30至13：40的时间段。现在真是信息数字化的时代，一部手机就可以解决许多问题，出门旅行在不需要带大量的现金，或银行卡，大到购买飞机、火车、汽车票，住宿，小到几角钱的火柴，都可以在手机上完成，通过微信或支付宝移动支付。数字信息化时代真是方便了许多。过去我们出门最怕的就是现金的安全。记得以前出门旅行，要提前买有拉链可以装现金的内裤。鼓鼓囊囊的内裤，穿在身上很是不舒服。晚上担心钱遭窃，睡觉时枕在头下面。现在这一切的担心都没有了。但是又有新的问题，就是老年人不会使用智能手机的问题。诸如注册、下载app、截屏、扫码等问题。尤其是在疫情期间，乘飞机、火车、汽车，到某地旅行都要扫码注册，有时还要截屏，以备防疫人员的检查。这一切对老年人来说都是需要熟练掌握智能手机的操作。而这些对于一些老年人来说，恰恰是一件比较困难的事情。有时不得不求助年轻人的帮忙。我们这次西藏行就有我的朋友老周不会使用智能手机，闹出笑话遭遇尴尬的事情。

　　在拉萨下了火车，我们一行人都出了火车站，而独不见老周，左等右等不见其人。打他的手机，打不通，处于关机状态。大家很着急，担心他的安全，于是导游进火车站寻找。原来老周的手机欠费，无法开机，防疫人员看不到他的《大数据行程卡》和《藏易通》信息，不许他出站。无论他这么解释就是不放行，结果被滞留在发热人员留置室，后经导游交涉。老周才得以出的火车站。而我们在拉萨广场足足等了他一个小时。还有一次，我们出拉萨进入山南市安检，大家都顺利通过，坐在车上准备出发，清点人数时，又不见老周。老周因为不知道怎么出示他的大行程码，出不了安检门。我们找到他时，他正在捣鼓手机，难为情地说：我明明截屏了，怎么就找不到了呢！见老周如此可爱，在以后的行程中，我都和他在一起，教他怎么使用智能手机。啰啰嗦嗦讲了一大堆旅途中的趣事，且回到主题。

我来到了大昭寺。大昭寺又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座寺庙有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。拉萨的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的，除“内圈”外围绕大昭寺则为“中圈”即“八廓”，也就是古老而热闹的商业街--八角街；围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为“外圈”，即“林廓”，已绕拉萨城大半。

在拉萨，藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”，藏文意思是佛地，有人说“先有大昭寺，再有拉萨市”。你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，一步一伏拜，虔诚祈祷，场面感人，可见大昭寺在信徒心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。

②

布达拉宫前的幽思

凡是到西藏的人，布达拉宫是必去的一处名胜。布达拉宫神秘、庄严、雄伟，令人神往。布达拉宫坐落于拉萨市玛布日山上，是世界上海拔最高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑，也是最庞大、最完整的古代宫堡建筑群。

布达拉宫由五世达赖喇嘛于公元1645年重建，历时三年建成白宫，五世达赖喇嘛圆寂后，摄政王第悉﹒桑杰嘉措主持修建了红宫。白宫横贯两翼，为达赖喇嘛生活起居地，有各种殿堂长廊，摆设精美，布置华丽，墙上绘有与佛教有关的绘画，多出名家之手。红宫居中，供奉佛像，松赞干布像，文成公主和尼泊尔尺尊公主像数千尊，以及历代达赖喇嘛灵塔，黄金珍宝嵌间，配以彩色壁画，辉煌金碧。

布达拉宫是藏传佛教（格鲁派）之圣地。建筑艺术之瑰宝，浴火重生之传奇。站在布达拉宫之巅，望着悠悠的白云，不免发起幽幽古思。在这布达拉宫里发生多少故事呢？我想起了文成公主，她将中原文化带入西藏，传播着汉藏友谊；我想起了仓央嘉措，转世灵童，六世达赖活佛。一个被“废立“二十四岁圆寂在押解途中的活佛，一个渴望爱情向往自由的浪漫诗人陨落了。从此人们忘记了一个活佛，记住了一位诗人——仓央嘉措。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。今日站在他曾经居住的白宫，我默默地背诵着他隽永的诗篇：

住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

你所拥有即拥有，失去却不意味着失去。失去是另一种拥有，你要相信。你的失败与伟大，新生与寂灭，犹如花开花谢，简静自持，珍贵永远。

我在人世之前，心随人世而去。我记得佛的话语，却忘记相问的初衷。我在人海之中寻觅一个日月永不相见的起源，如同，我背弃凡尘之后又惦念追随。

缘起即灭，缘生已空，我的少年，失语多于失梦。我幽游深处探寻莲花的芬芳与清寂，意外寻到了最爱之人，她对我说：“你就是我的莲花。”

世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。

我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所误。我是凡尘最美的莲花，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情，与她谈一场风花雪月的爱。

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。

我问佛：世间为何有那么多遗憾？

佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾

没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐……。

　　站在布达拉宫前，我在想藏传佛教何以在藏族人心中如此之神圣，传播如此之广，信仰如此之虔诚。佛教起始于印度，经西域帕米尔(古时称为葱岭)传于中国。

在新疆龟兹、于阗、疏嘞、莎车一带有许多佛教寺庙遗址。当时的龟兹、疏嘞，于阗和高昌，并列为西域四大佛教中心。玄奘《大唐西域记》记载:“淳信佛法，勤营福利，伽蓝数百所，曾徒万余人。”南疆考古发现的佛教遗迹，足以说明佛教当时在新疆的鼎盛和繁荣。如克孜尔千佛洞，苏巴什遗址，其其克里克遗址。（即玄奘记载的福舍遗址），可汗沙尔遗址、三扇洞遗址（即玉其买尔万遗址，今称三仙洞）。

唐王城遗址即唐代尉头州城遗址，当地少数民族称之为“托库孜萨热依”古城。维吾尔语称为“托库孜萨来”，就是九座驿站或九座烽燧之意。建于公元前206年，距今约有2200年的历史。

唐王城在历史上很有名气。唐玄奘去西天取经时路过此城。曾记载唐王城兴小乘佛教，僧人甚多，沸沸扬扬，佛事不绝，空前辉煌。据文史资料记载，唐王城在公元前二世纪是西域三十六国中的尉头国，后曾是古龟兹国与古疏勒国的分界线，是一座依山傍水的军事要塞。到了唐朝，屯垦空前鼎盛，信仰佛教的儿女在这里繁衍生息。

我的问题是新疆是佛教传入最早的地区，何以佛教没有流传，而伊斯兰教广为传播呢？藏传佛教为何在藏区经久不衰，甚至传播于世界呢？我不是佛教研究者，更非历史学者。处于探究藏传佛教之信仰，宗教对人们的影响之思想。

任继愈先生在其主编的，《中国佛教史》（中国社会科学出版社出版，1981年版)。前言中说“哲学和宗教看起来高入云霄，好像不食人间烟火，实际上它们仍然是一定的社会经济生活和政治生活的反映。”这应该是宗教之所以存在的最好注释吧！

(未完待续)