<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">养生那么好，</p><p class="ql-block">那还要医院干嘛？</p><p class="ql-block">这是两个概念：</p><p class="ql-block">养生是为了让你尽量不去医院，</p><p class="ql-block">医院是为了让你尽量不去天堂。</p><p class="ql-block">智者养生，</p><p class="ql-block">愚者治病！</p><p class="ql-block">上工治未病，</p><p class="ql-block">中工治将病，</p><p class="ql-block">下工治已病！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上工治未病，中工治将病，下工治已病。治未病者，十全八九，治将病者，十全四五，治已病者，功莫能施。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《徐春甫·古今医统》：圣人治未病，不治已病，非谓已病而不治，亦非谓已病而不能治也。盖谓治未病，在谨厥始防厥微，以治之，则成功多而受害少也。惟治于始微之际，则不至于已著而后治之，亦自无已病而后治也。今人治已病，不治未病，盖谓病形未著，不加慎防，直待病势已著，而后求医以治之，则其微之不谨，以至于著，斯可见矣。圣人起居动履，罔不摄养有方，间有几微隐晦之疾，必加意以防之，用药以治之，圣人之治未病，不治已病有如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《金匮玉函》曰：上工治未病，何也。师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。盖不使脾受逆气而使肝气仍复顺行于心。是反逆为顺，反乱为治也。若五藏之气已乱，而五藏之病已成，然后治之，是犹渴而穿井，战而铸兵，无济于事矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王冰曰：治未病，治未乱，知之至也，渴而穿井，斗而铸锥，知不及时也，备禦虚邪，事符握虎，噬而后药，虽悔何为。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">马莳曰：此承上节而引言以戒之也。昔有言圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此正所谓圣人预养生长收藏之气，不待寒变痎疟飧泄痿厥等病已生而始治之也。凡病则气乱，未病则气治，病成而药，乱成而治，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，其渴必不能济，而斗必不能禦也，信晚已哉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">张志聪曰：不本四时，治不法五方五气也。不知日月，不识阴阳色脉也。不审逆从，不别标本顺逆也。上古圣人不治已病，治未病，暮世之治病，已成而从治之，是犹渴而穿井，不亦晚乎？而粗工凶凶，又妄攻之，是故其邪病未去而妄攻之，新病复起，此暮世之工，不审色脉精气之盛虚，而为治亦不知标本之法也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《元·张从政·儒门事亲》《手指麻木》</p><p class="ql-block">凡人初觉大指次指麻木不仁，或不用者，三年内有中风之疾也，宜先服愈风汤天麻丸各一料，此治未病之先也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block"><br></p>