<p class="ql-block">在讲课之前啊，我邀请于大虎（音）秘书长和江澎（音）副秘书长到台上来和我合个影。合完影我告诉大家合影的意义。大虎你在这里，江澎你在那里，我们三个人拍个照片啊。为什么拍这张照片呢？哪一位参加这个研究活动的人能解释一下？谁能解释？（这是老师的左膀右臂）非常对啊。第一，是左膀右臂，这是秘书长，这是副秘书长。论语研读活动之所以进行了102次，与秘书长和副秘书长的辛勤劳动有关。第二个含义呢，我站在中间，他们两个都比我高，我们组成一个“V”字型，“V”字型就是胜利的意思，我们不断从胜利走向胜利，这才是我今天要合影的真正的含义。我站着讲，我站着讲和大家交流起来更方便。“工欲善其事，必先利其器”，这是《论语》上的一句话，就说要想把事情做好呢，必须把工具准备好。请把这个麦克调好。非常感谢eonniya女商学院提供这么美丽的地方。这地方和别的地方不一样，环境特别好。刚才李总也讲，“把外表的美和心灵的美结合起来，这是我们这个商学院着力打造意境”。我今天看到，除了老朋友，也有很多的新面孔。这个齐鲁论语研读活动从2012年5月到现在，已经进行了9年，每一期都有老朋友，也有新朋友。老朋友啊，包括虎哥，自从担任秘书长以后，就从来没有缺席过。我还缺席过一次，有一次呢，我去参加校庆活动。感谢老朋友，也感谢新朋友。今天女商学院给了我一个题目，叫“《论语》当中的齐家智慧”。仁者见仁，智者见智。一百个人当中，有一百个哈姆雷特，同样一个题目，可能我讲，让虎哥讲，让江澎讲，还是韩斌（音）可能都不一样。我学习《论语》已经很多年。从85年到现在，是36年的时间。我对《论语》有一个“《论语》六学论”的概括：论语是生活之学，论语是教育之学，论语是修身之学，论语是处世之学，论语是为政之学，论语是智慧之学。我认为，它是一部洞察人性和充满智慧的关系学著作。读《论语》你可以从各个角度读，但是《论语》最重要的是处理人际关系。</p> <p class="ql-block">人际关系呢，从孔老夫子看来啊，有这么几种关系。一个是家庭内的关系，二一个呢是家庭外的关系。在古代，家庭内的关系非常重要。在古代呢，这个家庭既是一个生产单位，也是一个消费单位。在古代啊，这个家庭的作用，比现在要重大的多，因为它把生产和生活都集中在家庭内。同志们一想就知道了，现在这个社会呢，由于分工的完善，分工的极大的细化，很多家庭啊，它已经退化了它的功能了。那么家庭这个功能，大概仅仅是一个消费的单位。个体户除外，个体户既是一个生产单位，也是一个消费单位。但是大部分家庭来讲，家庭就退缩到，作为一个消费的单位。即使这样，家庭的作用，仍然非常之大。我们看家庭当中，有哪种基本的关系。家庭当中最基本最基本的关系是夫妻关系。家庭的核心是什么，家庭的核心是夫妻，有了夫妻以后，才有了父子关系、母女关系，才有了兄弟姐妹之间的关系，所以家庭的核心关系是夫妻之间的关系。如果从这个角度考虑的话，家庭这个问题就是夫妻之间的关系处理，这是“齐家”当中最重要的一个成分。今天我的一位研究生，就是徐勤航博士，他也来到了现场。我有三个学生群体，一个是跟我学《论语》的这么一个学生群体，就像大虎和江澎啊。另外呢，我也有一个研究生的群体，还有一个本科生的群体。我现在大部分这个生活啊，就生活在这二百个左右的学生当中。啊，徐勤航（音）博士也来到了这个现场。作为家庭来讲，非常重要的这种关系，是夫妻之间的关系。但是同.志们很有意思，我们学论语啊，你却找不到关于夫妻在《论语》当中是如何相处的。别的关系，像父子关系，像兄弟关系，像君臣关系，像朋友关系，像社会成员之间关系，你在《论语》当中都能够找到如何处理，包括它的具体原则，包括它的一般原则，但是唯独在《论语》当中，你找不到夫妻关系是怎么处理的。为什么？这与《论语》这本书的成书有关。</p> <p class="ql-block">《论语》这部书是孔子去世以后，他的弟子和再传弟子编的一部书，它主要是一个回忆的著作。当年我的老师讲的什么话，我的老师做了个什么事情，我的老师的老师讲了什么话。孔子去世以后，大家聚在一起，你讲几句，你回忆回忆，你回忆回忆，最后凑成了这么一本书。但是无论是孔子的弟子，还是孔子的再传弟子，都没有听到和看到孔老夫子是如何处理夫妻关系的。所以《论语》当中，作为一个处理人际关系的巨著，恰恰就是没有处理夫妻关系的论述。这是《论语》作为人际关系处理学的一个极大的缺陷和极大的遗憾。我们知道，儒学它是由一系列的著作所组成的，不仅仅是《论语》这一本书，我们知道有《四书》，有《五经》，还有《礼记》，还有《仪礼》、《周礼》等等，有很多的（别）的儒学著作，共同的构成了儒学这个庞大的思想体系。在《礼记》当中，孔子谈到了关于天子和天后之间如何处理关系，天子怎么做、天后怎么做，做天子应当怎么做，做天后应当怎么做。在那里，孔子虽然讲了一个特殊的关系是天子和天后，但是揭示了夫妻关系处理的最基本的原则，这个最基本的原则就是“琴鸣瑟合”，夫妻之间是一个阴阳的关系。既然是个阴阳的关系，你光有阴没有阳不行，光有阳没有阴不行，阴阳之间协调，夫妻的关系才能够正常，才能够完善。这个“琴鸣瑟合”的关系，是夫妻关系的要旨，用咱们现在的话来讲，一个家庭当中，既离不开丈夫，也离不开妻子。离开丈夫，不成为妻子，离开妻子，不成为丈夫。夫妻之间呢，是一个相互依靠和相互依赖的关系，是一个相互支撑的关系，是一个相互支持的关系，是一个共生和共荣的关系。如果了解了这一点，就会理解孔子关于夫妻之间关于核心的要旨，就是孔子既反对大男子主义，也反对大女子主义。孔子认为这个夫妻关系啊，是相互支撑，啊相互支持，谁也离不开谁的这么一种关系。如果懂了这个道理，我们对孔子这种思想深度啊，我们会表达敬意。因为只有这样来处理夫妻之间的关系，这个家庭才是一个最和谐、最完善、最完美最幸福的家庭。所以大男子汉主义的家庭，绝对不幸福，大女子汉主义.的家庭也绝对不幸福。作为“齐家”来讲，这是非常重要的一种理念。如果你想把这个家庭搞好，你必须有这么种理念。</p> <p class="ql-block">第二，在《论语》当中是非常强调“孝悌”的。什么叫“孝”？“善事父母者为孝”。什么是“悌”？“善事兄长者为悌”。在家庭当中，除了夫妻关系的处理以外，关于父子之间的关系处理，关于兄弟和姐妹之间的关系处理，在《论语》当中占了非常大的比重。比如《论语》的开篇，“子曰学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，开篇几乎所有的人都知道，但是，《论语》的开篇的第二章，有子讲的一段话，却不一定都知道。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”在《论语》当中，有子本人并不是一个多么很有名的学生，至少在孔子的前十个弟子当中，有子是排不上号的。但是为什么在《论语》当中一个排不上号的学生为什么讲的话会排在第二呢？有两个原因。一个是有子的学生参加了《论语》的编纂工作，有子虽然在孔门当中是不大怎么样，但是他可是我的老师啊。就像徐勤航要编《农业经济史》的话，我在农业经济方面可不是什么人物，但是编纂的任务轮到徐勤航来编了，徐勤航想，俺老师虽然不怎么样，但是我编，我就得把俺老师编到前头去。把我编到前面去，我沾了学生的光。同样，有子是沾了他学生的光。他的学生参与了《论语》的编纂工作，所以把他的这个话，就放在前面。但是同学们，更重要的是，有子讲的这个事情本身重要。有子讲什么？讲“孝悌”，“孝悌”是整个儒学思想的基础和核心。虽然儒学讲“仁爱”，但是“仁爱”的前提是什么，“仁爱”的前提是有孝有悌，有孝有悌才有“仁爱”，无孝无悌则没有“仁爱”，你连父母都不爱，那你去爱别人？你连兄弟姐妹都不爱，你去爱别人？那是不可能的。所以更重要的还是有子这句话，这段话他讲的太好了，他讲了“孝”的重要性，极端的重要性。在《论语》当中，关于“孝”有50多个章节。我们知道《论语》一共有20篇，有512章，有15924个字。但是在谈“孝”的篇章当中，谈到“孝”本身有19次，但是关于“孝”的章节，有50多个章节。这50多个章节占到了整个篇幅的10%，也就是说10%的篇章是谈“孝”的。我们知道，在2.4啊2...2.5、2.6、2.7、2.8都是谈“孝”。</p> <p class="ql-block">比如说，这个孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问孝的时候，孔子就讲，什么是“孝”啊？父母活着的时候，你以礼相待父母，父..父母去世的时候，你要按礼来安葬自己的父母；当父母去世以后，你要祭祀你的父母，这就是“孝”。作为“孝”，以礼相待自己的父母，这是“孝”，一个家庭当中如果离开了“孝”，这个家庭是不称之为家庭的，老...儿子不拿着老子当回事，女儿不拿着妈妈当回事，这个家庭是一个非常支离破碎的家庭。当孟武伯问孝的时候，孔子讲了一句话，子曰：“父母唯其疾之忧。”当然这句话呢有歧义，有多种解释。对孩子来讲，除了你的身体让父母担忧以外，你不能让你的父母还去担忧别的。因为父母对孩子身体的担忧（关心），那是每时每刻的。一下雨、一变天，首先想到孩子是不是要感冒？就打电话嘱咐，要穿好衣服，要带好伞等等。父母对孩子，他就是这么一种天性的。孔老夫子说，除了让父母担心你的身体以外，其他的方面不能让父母担心。工作让父母担心，婚恋问题让父母担心，社会关系弄的一团糟让父母担心。如果是在这些问题上让父母担心，你本身是不孝的。当子游问孝的时候，孔老夫子这么讲。子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”在这里孔子讲，“孝”是什么？“孝”是“敬”。不是说把父母养的白白胖胖的，让父母吃的舒舒服服的，给父母买了个大房子这就是孝，当然，这是孝。但是比起这个”敬“来，父母更需要的是儿女对他的尊重、儿女对他的尊敬。对父母不能呲哒，有的人啊，有点本事有点能力，吡哒别人呲哒惯了，谁都呲哒，包括父母也呲哒。我曾经遇到过这种人，对谁都是呲哒，对父母也是一样的刺哒，但是这个人对父母好不好呢？很好！给父母干这个干那个，但就是对父母呲呲哒哒的。如果你对父母很好，又不呲哒父母的话，你才是一个真正的孝子；你对父母很好，却连刺父母呲哒，这是不对的。当子夏问孝的时候，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问什么是孝的时候，孔老夫子说，所谓“孝”就是你在你父母面前，一定要保持高高兴兴、快快乐乐。但在父母面前永远保持高高兴兴、快快乐乐，这是很难的。正是因为难，你能做到了这一点，你就是孝。不要认为有好东西吃给父母，这就是孝，也不要认为把活给父母干了这就是孝，当然这是孝，但是比起让父母高高兴兴、快快乐乐来，那是低层次的孝。作为最高层次的孝，是用笑脸去跟父母相处，这是真正的“孝”。</p> <p class="ql-block">《论语》当中啊关于“孝”的篇章还有很多，比如说“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”比如说“父母在，不远游，游必有方。”比如说“三年无改于父之道，可谓孝矣。”等等。二一个就是“悌”。这个“孝”啊做起来还容易一些。有的孩子说，不论怎么样，父母生了我，不论父母怎么错，我尽到孝是没有问题的。这个“孝”容易做到，“悌”不容易做到。什么是“悌”？首先，做哥哥的要让着，做哥哥的不让着弟弟，这不叫“悌”。第二一个，做弟弟的要尊着哥哥，如果做弟弟的拿着哥哥不当回事，这也不叫“悌”。我不知道在座的各位有兄弟姐妹的有几个。这个大虎有大龙，还有一个哥哥叫大伟。就我所知大虎和他的弟兄们处的就很好。大龙我见过，大伟我没见过。但我知道他们的夫人即妯娌处的也非常好。大虎的夫人呢还有和大龙的媳妇，一个光荣的人民警察，关系处得非常融洽。这兄弟之间的关系处起来比较难。父母有点房产，有点存款，有时候，就为了那么点房产，就为了那么点存款产，兄弟俩打的一塌糊涂。山东财经大学有位处级干部姓杨，人家弟兄三个处的特别特别好。他父亲呢是老干部，老干部呢，工资比较高，房子有，字画也有。老大呢表态，说是我不愁吃不愁穿，还做他媳妇的工作，说是爸爸这些东西啊，就留给老二和老三吧。不要了，高风亮节啊。老二老三，你弟兄俩去分吧。老二说既然老大也不要了，那我也不要了，我条件好，钱也够花的了，说老三你拿走吧。老三说，谢了哥！人家老三把这个房子挂到网上去卖，卖了以后呢说啊大哥二哥，你们要不要我不管，这个钱呢，我是分给我的侄子们的，人家把它一分三。你看人家弟兄仨处得多好！孔老夫子是一个伟大的人。孔老夫子研究了人的最基本的需要，并且提出了满足这些需要的办法。孔老夫子研究了人的哪些需要呢？孔老夫子认为，每一个人都有被爱的需要；孔老夫子认为，每一个人都有被理解的需要；孔老夫子认为，每一个人都有被尊重的需要；孔老夫子认为，每一个人都有被帮助的需要；孔老夫子认为，每一个人都有追求快乐的需要。作为一个思想家，如果不研究人的需要，你提出的那些方法，肯定是不对的。孔老夫子研究了人的关于爱、关于理解、关于尊重、关于帮助和快乐的需要，然后提出了人际关系处理的一般的原则。实际上是五个字：仁恕礼惠乐。</p> <p class="ql-block">第一个字，仁。仁即是爱。比如我跟虎哥相处，是遵循了这个原则。我至少我不恨大虎，大虎也不恨我，我很喜欢大虎，大虎很欣赏他老师，这是一种相互爱的关系。这个爱是泛爱众的“爱〞，不是那种狭隘意义上的那种爱。临上课前，大虎给我发短信，说老师，你今天晚上来讲课，你怎么来啊？你怎么吃饭啊？我给大虎说我打车来。我给大虎说，你不用来接我，你也不用安排我吃饭，吃完饭以后我打的过去就行。第二字，恕。恕就是相互理解。是我们之间相互理解。有时候，人和人之间最大的问题是误解。要最大限度的去理解别人，设身处地的为别人去想。有时候工作特别忙，有时候工作特别累，有时候甚至饭都不想吃。你给别人发个微信，别人不回，有的人受不了，为什么我的微信不回？我就遇到了有好几次，有人这么指责我。我呢，就是给别人解释，我说我在讲课，说我在写东西，我的确有时候没法及时的回复你。同志们，不要别人不回你的短信，就想别人对你不好了，不要别人没去，你就觉得别人和你关系远了，不要这样。《论语》当中讲：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。不要主观猜测，不要搞绝对化，不要固执己见，也不要太以自我为中心。有时候给别人发个短信别人不回，别人在忙着，不回就不回，别太拿着自己当回事。好多矛盾都是在这些鸡毛蒜皮的矛盾上出现的。人和人之间啊，要相互理解。当年端木赐就问孔子，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”老师啊，你告诉我一个字，我按这个字做一辈子，这个字是什么？孔子当时告诉他了一句话，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子说这个字啊，大概也许可能是“恕”吧！孔老夫子又担心端木赐理解错了，然后打个比方讲，“己所不欲，勿施于人”。如果这个事情你不想去做，你不要强迫别人去做。注意，很多人把“恕”解释成“己所不欲，勿施于人”这对不对？对，但是不全面。孔子讲这个“己所不欲，勿施于人”只是讲了“恕”的一个例子，但绝对不是“恕”本身。“恕”是什么？“恕”是如心。“恕”是什么？是将心比心。“恕”是什么，是推己及人。所以有时候呢们一定要站在别人的角度考虑问题，不要站在自己的角度去考虑问题，当你站在别人的角度去考虑问题的时候，你会什么事情都明白，当你去觉得自己的角度去考虑问题的时候啊，这个事情越弄越紧张，越弄越复杂。第三个，礼。人与人之间最缺的是什么？最缺的是相互之间的尊重。有句话，我经常给讲“被尊重是一种稀缺资源”。王蔚需要被尊重吗？需要。韩斌需要被尊重吗？需要。大虎需要被尊重吗？需要。江澎需要被尊重吗？需要。新华需要被尊重吗？需要。被尊重是人最基本的，最强烈的需求。就包括刚才，那个小朋友，六岁的个小姑娘，她也有被尊重的需要。如果大家给她打了个招呼，拍拍她的小脑袋，说小姑娘你真漂亮，她今天晚上会很高兴。如果人</p> <p class="ql-block">见了她以后不理她，她就感觉非常不舒服。被尊重实际上是有面子。实际上有面子很简单，你给了别人面子，别人再给你面子，你有了面子了；你不给别人面子，别人不给你面子，你没有面子了，所以你想要面子，你想被尊重，你先给别人面子，之后别人再给你面子，你就有了面子。第四个字，惠。每个人都需要别人帮助，每个人总是他有局限性。在这一方面你的能力强，在那一方面他的能力强，不可能在所有的方面你的能力都很强。你挣钱的能力强，不等于你讲课的能力强；你讲课的能力强，不等于挣钱的能力强，我在这个地方叱咤风云，不等于我在那个地方也行得通。每个人都有短板，每个人都有缺陷，每个人都有自己无奈的地方，有时候就需要帮助啊。《论语》当中孔子有一句话说的特别透彻，“惠则足矣使人”。当你对别人有恩惠的时候，别人就听你的，当你对别人没有恩惠的时候，别人就不听你的。结论是什么？一定要做一个对别人有用的人。有点本事，有点能力尽量的去帮助别人，帮助别人，你有本事有能力，去帮助帮助别人，有的人就听你的了；有本事有能力，光显摆不去帮助别人，别人是不会拿着你当回事的。你有本事与我有关系吗？你有多大的本事与我有关系吗？与我没关系。我们每一人所能做的，就是尽量做一个对别人有用的人。最后一点，同志们，乐。就是要追求快乐。每个人都追求快乐，每个人都喜欢快乐。谁不喜欢快乐，我喜欢快乐，和学生们在一起很快乐，放放风筝很快乐，下下象棋很快乐，和朋友们大口吃肉很快乐，到舞厅里去跳跳舞，也很快乐。每个人都有追求快乐的需要，如果你了解了这点，在和别人相处的时候，你记住，带给别人快乐，而不是带给别人不快乐，你和别人的关系一定能处好。如果你和别人相处的过程当中带给别人的是难受，是不舒服，是压抑，你和别人的关系，是不好的。所以结论就是，我们尽量的用我们的快乐，去感染别人，让别人也和你一样快乐。今天这个enniya，我还以为是冬妮娅呢，enniya女商学院呢给了这么个题目，啊叫“《论语》当中的齐家智慧”，我就先讲些。我总结一下。作为齐家智慧呢，第一要处理好夫妻之间的关系，夫妻之间的关系是家庭中的核心关系，一定要处理好；第二，要处理好父子之间的关系，做到“父慈而子孝”；第三呢，要处理好兄弟姐妹之间的关系，作为哥哥，要让着弟弟，作为弟弟，要尊着哥哥。最后呢，我还讲了人际关系处理的一般原则：“仁”、“恕”、“礼”、“惠”、“乐”。这不仅适用于家庭成员之间的关系处住，也适合家庭成员之外的关系处理。如果我们把处理人际关系的具体原则和处理人际关系的一般原则结合起来，我们一定能把关系处理好。今天呢我就讲这么多，谢谢各位！（掌声）</p>