打卡老门东芥子园

文影

　　南京是六朝古都，十朝都会，也被网友调侃为最伤感的城市。因而众多来南京的游客，玩的大多是怀旧。南京城本就是一部历史，像极长寿的老神仙，越是了解，越是敬畏。实际上，南京味道最浓的要算老城南，而老城南的历史又在老门东。老门东，是南京城的一段旧故里，也是老南京的缩影。

　　而雪藏在老门东深处的芥子园，虽方园不过区区三亩之地，却恰恰是能让来宁游客回味无穷老南京的又一个亮点。今天就让我带大家共同走进老门东芥子园，来领略这非同寻常的风光，这也是我今年第四期美篇的处女地。

　　古往今来，南京在文学艺术方面的魅力就吸引着众多文化人，李渔，便是南京的这种特性吸引而来的清代戏曲家、小说家、园艺家、美食家。

　　他虽在家乡浙江兰溪已经设计建成伊山别业，喜滋滋地自称有便耕、便钓、便吟等“十便”，有宜春夏秋冬、宜晓晚晴阴雨风等“十二宜”，却仍兴冲冲的跑来江宁（今南京）另建芥子园，成就戏曲、书肆等诸多事业，让自己在全国大火了一把，并为南京文化底蕴增添了浓浓的色彩。

　　李渔（1611——1680年），原名先侣，字谪凡，号天徒，中年改名为李渔，字笠鸿，号笠翁。（可窥见他自诩天人下凡，又有出世遁隐的一面） 祖籍浙江兰溪县，出身于一个医药两兼的商人家庭，出生地在江苏雉皋（今如皋），少年时代的李渔生活优裕，潜心读书，诗书六艺无不毕览。

　　崇祯八年（1635年）在婺州（今浙江金华）应童子试，受主考官许豸的激赏，被誉为“五经童子”，试卷印为专帙。但纵观他一身，似乎与出仕当官无缘。崇祯十二年赴省城杭州参加乡试，不料名落孙山。三年后再次应试时，社会上已是兵荒马乱，途中受阻，只得作罢。

　　明末农民起义不断，李渔只好到处避难，后清军入主中原，又遭受易代之痛。决心买山归隐，在家乡建伊园，然家庭生活陷入困境，顺治八年（1651年）移家杭州，开始了他“卖赋以糊其口，吮毫挥洒怡如”（清·黄鹤山农《玉搔头序》）的生涯。居杭期间是他创作的旺盛期，他的大部分戏曲、小说创作于此。

　　李渔一生最大的成就表现在戏曲、小说、园艺、美食四个方面：

　　戏曲方面成就，首先展现在戏曲创作上。著有收入《奈何天》《比目鱼》《蜃中楼》《怜香伴》《风筝误》《慎鸾交》《凰求凤》《巧团圆》《玉搔头》《意中缘》　的传奇剧本集《笠翁十种曲》。其中《凰求凤》《巧团圆》等就是在江宁创作的。

　　其次，对于戏曲艺术规律的独创见解。在《闲情偶寄》中的《词曲部》《演习部》《声容部》等某些章节，对中国古代戏曲理论作了较系统的总结，提炼出一些艺术规律。由于他既有创作实践，又有演出经验，其理论涉及题材创新、编剧技巧，重视舞台表演艺术，有跨越前人的系统而精到的论述。

　　再次，是一个卓越的戏剧理论家。由于他既有创作实践，又有演出经验，其理论涉及题材创新、编剧技巧，重视舞台表演艺术，有跨越前人的系统而精到的论述。他是中国第一个把戏剧作为综合艺术来研究的戏剧理论家。

　　他在江宁组织家庭戏班，精心培养名角，到处演出，足迹遍至浙江、江苏、安徽、江西、福建、山西、广东、甘肃和北京等地，走遍大半个中国，特别是到北京演出，轰动一时，可谓红遍了大江南北。

李渔还是一位多才多艺的艺术家。他撰写小说，并且把小说当作戏剧来写，称之为“无声戏”。有小说集《连城璧》（又名《无声戏》）《十二楼》。今人从中选取15篇结集成《李笠翁小说十五种》。

　　李渔在小说方面的贡献也体现在三个方面：一是他的《无声戏》和《十二楼》是清代拟话本小说成就最大的作品。最大贡献是艺术观念和艺术追求的创新。主张将戏曲艺术的创作手法运用于小说创作。

二是用戏曲创作上“脱窠臼”的观点进行小说创作，小说故事显得新奇异常，引人入胜。

　　三是本着戏曲创作“立主脑、减头绪、密针线”的原则，将小说情节结构编织得简洁清晰、细密严谨。

此外，他在园林设计造诣也很深，在家乡兰溪设计建造了伊园（即伊山别业），在江宁设计建造了芥子园，在北京为贾胶侯设计了半亩园，在杭州设计建造了层园。

　　他不但有设计实践，还有设计理论，在《闲情偶寄·居室部》中，对房舍、窗栏、墙壁、联匾、山石的构造、布局，都有自己的独到见解。

　　李渔的才能是多方面的，文能戏曲、小说、诗文，“武”能设计构筑园亭，生活上还是位美食家。

再看美食家李渔，他在《闲情偶寄》的《饮馔部》和《颐养部》中有许多精辟见解。他是主张素食的，“吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。”然而，他也不完全排斥肉食，“吾今虽为肉食作俑，然望天下之人，多食不如少食。”所以，他在极力推荐食笋的同时，在食用方法上又指出“素宜白水，荤用肥猪”。他赞扬鲜蕈与笋同为至鲜至美之物，又说“此物素食固佳，伴以少许荤食尤佳，盖蕈之清香有限，而汁之鲜味无穷”。可见，他为人并不拘泥，因而他还主张饮食要因人而异，“爱食者多食”，“随性之所好”即可；“怕食者少食”，“性恶之物，即当少食，不食更宜”。

　　李渔一生七十载，除了家乡，江宁是他居住生活最长的地方，近二十载。之前，他曾多次往返江宁。清康熙元年（1662），李渔52岁时，移家江宁，至康熙十六年移居杭州，在江宁住了16年。并在此期间建造了芥子园。

　　据民国陈诒绂《金陵园墅志》记载，“芥子园，在赤石矶。金华李笠翁渔居金陵，拓之。园门自题联云：孙楚楼边觞月地；孝侯台畔读书人。

　　”芥子园，占地不及三亩，入园即见一座假山，园内有房屋二进，栽有四五株大石榴树。园名芥子，言其极小。佛教有言，须弥藏芥子，芥子纳须弥。须弥，为佛教理念中的诸山之王，其高无比。园名芥子，就含有园子虽小、有容乃大的哲理。

　　“芥子纳须弥”出自唐代一个典故。唐代的李渤兄弟曾隐居于白鹿洞书院读书。后来李渤就任江州刺史，在修建亭台楼阁，疏引山泉，种植花木，成为一处游览胜地。有一次他问智常禅师道：“佛经说‘须弥藏芥子，芥子纳须弥，’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？是在骗人吧？”禅师听后笑着问道：“人家说你涉猎书籍逾万，人称李万卷，可有这回事？”“当然！我读过的书岂止万卷！”李渤得意洋洋地回答。禅师问，“那么你读过的万卷书如今何在？”李渤指着头说：“都在这里啊！”禅师问：“奇怪，你的头颅只有一颗椰子这么大，如何将那万册书卷放进这小小的脑袋里去呢？莫非你也骗人吗？”李渤听后，脑中轰然一声，当下心中大悟。

　　“须弥”一词原是梵文音译，相传是古印度神话中的名山”。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛教的宇宙观。须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等，因此须弥山有时又译为“妙高山”等。

芥子，中药名。为十字花科植物白芥或芥的干燥成熟种子，一般泛指世间较微小的东西。

　　佛法非常辩证地认为：象芥子一样大的空间，也能够容下须弥山；不仅仅能够容下须弥山，还能容下大千世界。

　　这个精典小故事给了我们不少有益的启示：还告诉我们这样几个道理：一是要懂得辩证思维。小故事中，禅师对李渤小脑袋藏大藏书的道理亦然。只有懂得辩证思维，才能真正明白“须弥藏芥子，芥子纳须弥”博大精深的哲理。

　　二是人的视野决定人的成就。一个人的心胸其实就如芥子，虽看上去很小，但一座须弥山也能藏得下。因此，我们不管是学习佛教，还是其他生活学习，我们要有包容世间一切的度量。每个人只要有足够的气度，心中就能包容万物，那你的成就自然也如须弥。

　　三是对于人生要做到宠辱不惊。懂得了“须弥藏芥子，芥子纳须弥”的道理，对我们看待人生很有意义。这个世界，大与小是相对的，得与失也是如此。大中有小，小中有大，得中有失，失中也会有得。正如历史上一句话，叫“塞翁失马，焉知非福。”在人生中，我们看淡名利，懂得放下，我们的心胸也会更广阔，心中的世界也会更精彩。这也是芥子园游览给我们有益的启示。

　　一切伟大美好的品德，比如宽容、尊重与关爱，都藏在大小只有一拳之心中，都藏在芥子般的细节当中。

经过李渔的精心设计，小小芥子园竟有浮白轩、来山阁、月榭、歌台等景观，回廊曲折，移步换景，精巧雅致，堪为江南私家园林中的杰作。李渔还在假山石矶上请名雕刻家为自己雕了一尊钓鱼坐像。

清康熙八年三月三日那天，也是寓居江宁的安徽桐城文人方文，曾邀请桐城老乡兵部侍郎孙晋（号鲁山）同赴芥子园拜访，有《三月三日邀孙鲁山侍郎饮李笠翁园即事作歌》诗，其中有句，记其园及戏班：“因问园亭谁氏好，城南李生富词藻。其家小园有幽趣，累石为山种香草。两三秦女善吴音，又善吹箫与弄琴。曼声细曲肠堪断，急管繁弦亦赏心。”可见当时芥子园的一斑。

就是在这样小巧的园子里，李渔广泛结交社会名流，如余怀、吴伟业、尤侗、王士祯、周亮工、方文等，倡和颇多。在江宁，他完成了自己一生中的巅峰事业。在芥子园完成的《闲情偶寄》；在芥子园营建的书肆，自撰或编选历史、文学、戏剧、美术等各类书籍，刊刻销售。其中《芥子园画传》初集，不断被翻刻，成为古今画人必读的入门书。