[觉路575]——谁说清风不识字

杨永发

隆达（风马）

神秘雪域高原，凡是具有灵气的地方，你都会见到一种在红黄绿蓝白五色布（或纸）上印有各种神秘图符、佛像相间组合而成的经幡或纸片，这就是“风马”，藏语称“隆达”。

经幡或横或竖，或因势插挂，永远随风张扬、猎猎飘舞，并发出噼噼啪啪的声响，似乎在永无休止的诵念着“风马”与经幡上的经文。藏族信众翻上每一座山峰、路过每一片湖泊、渡过每一条大江、跨过每一座大桥，都会下马脱帽、虔诚地高呼吉祥颂词，并向空中抛撒五彩小纸片—一“风马”片，并“煨桑”致意，以示向赞神(天神)、年神(山神)、鲁神(水神)的敬畏尊崇和顶礼膜拜。

这种五彩“风马”旗、片和经幡在藏区无处不见、无处不有。仿佛天上飞渡的一道道彩虹，装点着圣洁的雪域高原，向世人展示世界屋脊藏民族文化独有的人文景观。

“风马”（隆达），那是年神的坐骑。藏族民众认为雪域藏地守护神是天上的年神，他经常骑着“风马”巡视在雪山、森林、草原、高山峡谷之中。为了表示对他的感激和敬畏，人们就择吉日大献“风马”，也即向山神奉献坐骑宝马。

“风马”习俗的形成，据考证最初的风马旗是藏地军户的标识。但宗教界和学术界认为风马源于苯教原始祭祀文化，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。在灵气聚集之处，如神山圣湖地，挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹动，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。

“风马”的种类主要有布印“风马”旗、纸印“风马”片，以及类似于“风马”的经幡(经旗)三种。布印“风马”旗，是在长方形或正方形的蓝、白、红、绿、黄五色布上，用红色或黑色印上所需拼图和经文，每幅大者二尺余，小者尺余不等，主要用于悬挂或插挂，每五色为一组，数组为一挂。

纸印“风马”片主要用作对山神、赞神、鲁神和佛事祭祀祈祷活动时祭献抛撒的吉祥物。经幡(经旗)根据色彩分类，有用黑色或朱砂色将经文图符印制在一段白布或整匹白布上的，也有同“风马”旗一样，在蓝、白、红、绿、黄五色布上印有经文图符纹样相间组合而成的。

“风马”旗(片)表现的内容由拼图和经文两部分组成，拼图上方左右绘有日月，四角配以象征保护神祗的“珠”(祥龙)、“琼”(神鹏)、“森”(吼狮)、“达”(猛虎)的动物造型，经文的主要内容为印度陀罗尼经咒、观音六字神咒、即大明神咒(嗡、嘛、呢、叭、咪、哞)、梵文持咒、吉祥祝词、箴言、祈愿经文等。

“风马”五种色彩和上面的5种动物分别象征着金、木、水、火、土五行文化内涵，苯教和佛教密宗所表五大元素。白色表人之纯洁的心灵，黄色表大地，红色表火焰，蓝色表天空，绿色表江河。

“风马”图像学的含义具有深刻的哲理，藏族人相信“风马”可以“上行下达"，是联结天地神人的天梯。跋山涉水，须向神圣威严的山神项礼膜拜，诵经致敬，煨桑祈祷，并撒上印有《白马驮经》的风马小纸片。纸在风中向上飘动，象征着白马的复活，可以将民众的意愿、期望转达给居于上天的神灵，也可以将神灵的意旨播撒到凡界。

“风马”旗的张挂形式在藏区各地不尽相同。卫藏农耕区多在藏历新年初三在屋顶，村头插挂风马，尺寸大约在50—60厘米。藏东南林区多用印有佛经的长约丈余的宽幅经布系在竖起的长杆上，五六杆一簇，如同旗帜。藏北及甘青牧区多在每年藏历四月祭祀山神时将风马系在箭杆上插于石垛(敖包)之上，或将印有群马图案的纸片在山顶抛撒，谓之放风马。

风马旗的印制地，主要在川西德格印经院、拉萨的传统作坊和寺院，还有后藏日喀则，这是风马旗的三大著名雕版印制地，以德格印经院为最著名最经典。制作雕版及印制并不复杂，但充满肃穆感，所用布、纸和油墨必处理得非常洁净，印工匠人工作前必焚香、净手和诵经，以保证风马旗的圣洁和法力。

“风马”与经幡作为一种纯宗教题材的藏传佛教与藏族民俗文化的共同艺术形式，具有深邃的多元宗教内涵和纯粹的本土民族民间传统文化艺术特色，它和藏传佛教壁画、唐噶、雕塑艺术一样，是博大精深的雪域藏民族民间美术中独放异彩的一朵奇葩。

经幡是清风翻阅的文字

印着经文的一面面旗帜

在神山之巅呼啦呼啦招展

谁说清风不识字

它的每一次翻卷

便是一次完整的诵吟

不会遗漏任何一个标点

承载了感恩与祈盼的翅膀

在碧蓝的天幕下成群地飞翔

在这里，风也带着信仰

（谢谢浏览）