史说埭头村景之乡野风情

闰土

前言

岁月为后人留下一个个故事，一个个传说。故事与传说的寄寓意蕴，在这里演泽成埭头一方美好的空间。

一、埭头村

埭头，是一个自然村落，曾名湖埭里，或埭溪里，俗称埭头。曾是埭头乡所在地，今是埭头镇所在地。

《溧阳史氏宗谱－湖埭志》载：“湖埭里，系永成东乡，距县东北二十里。东汉初，史氏赐第于此。北为洮（tao）湖，湖水南注，一止于此，故名。俗又呼埭头。湖上为溧阳侯庙”。

埭，本义为拦水土坝。埭头，至少可以追溯到一千九百余年前，东汉溧阳侯史崇“在溧之浒”筑土楼时，此地应有溧阳东乡的一个自然村墟。乡民聚居，鸡犬相闻，炊烟袅袅，栽桑养蚕，下湖捕鱼。史崇始迁居此地后，经过二十多年“俯营川陆，鱼盐所聚”的精心营建，这个水边高地上的村墟逐渐变成水陆交通便利、集市贸易兴旺的新镇。

史崇去世后，墓葬于生前居住的土楼，其五代子孙袭封溧阳侯，相继守墓而居，“遂为县人”，亦皆卒葬此地，而子子孙孙沿袭世居于此，成为溧阳的史氏大族。元至正四年（1344）《金陵新志》载：三国孙吴时，史姓成为会稽郡郡姓，有史崇裔孙史嵩、史懿、史爽、史韶。西晋，史姓依然是郡姓，有史崇裔孙史楚、史晃、史璜、史隐、史渊、史谅、史琬、史陵、史援、史光、史雅、史辉、史畴、史宪。所谓郡姓，即一郡名士俊秀辈出的名姓望族。

《溧阳史氏宗谱－湖埭志》载：“溧阳侯庙前为神道，左为河西居，立耸桂坊表近代科贡，孝义门表旌孝以辰、旌义仲辰”。

据《湖埭志》，从侯庙东侧有一条河向南，弓形而东连接心来溪河，称眠弓溪。眠弓溪内，为史氏聚居之村落。眠弓溪南，为湖埭阡，即史氏祖坟地。从地理形态观照，埭头自然村，祖侯庙南，是史崇后裔聚族而居之地，合乎生者在祖侯前绕膝，故去亦在祖侯前绕膝的寄寓。

史氏长者记忆，埭头村有一条从祖侯庙神道向南延伸的中轴大道，中轴大道与神道连接处是飞桥，飞桥南是埭头村的北关，有石砌圆形关门。北关向南约三百米的中轴大道首，是南关。南关高耸石牌坊，俗呼石门。石门前东侧有一方水池，名太平塘。石门北的中轴大道上，有三十余米遮风挡雨的廊道。中轴大道两侧铺排民居，其间有多座史崇后裔的分支祠堂。

明嘉靖十五年（1536），皇帝颁布民间“联宗立庙”诏令。从此，民间逐渐兴起建宗祠。到了清代，宗祠普遍。宗祠主祭称族长，是宗法制社会管理家族教育和惩戒事务的宗长。宗祠，俗呼祠堂，是供奉祭祀祖先的神圣场所。修宗祠和续家谱，是一个家族兴盛传承的重要象征。

2021年4月20日编写

二、皇坟头

皇坟头，原名松坟头，在埭头郑笪里自然村东南一里许。这里曾经是一块高墩地，因高墩地上古松荫蔽，修篁翠竹丛生，俗称松坟头或篁坟头或篁墩。

《吴中史氏家乘表传》载：“埭头南一里许，有丘窿，相传为五侯坟，亦称官墩。二世、三世、四世、五世祖袭封溧阳文侯、顷侯、成侯、节侯墓，六世祖袭封改封兰山康侯墓。以上诸侯墓葬都在埭头”。溧阳侯史崇五十世孙、明末清初史旦撰《湖埭志》载：“陈塔（今名郑笪里）东南一里许为官墩，俗呼松坟是也。相传为五侯墓地”。

五侯墓，即史崇之后二世史颢、三世史茅、四世史洽、五世史泽、六世史铉之墓。据说，五侯墓地有八亩地面积。

当地民间传说，官墩之地是三国吴大帝孙权母亲的墓地，称皇母坟。东汉末年，群雄割据。史书记载，初平二年（191）四月，东吴奠基者孙坚中箭身亡，终年三十七岁，墓葬丹阳，称高陵（今镇江丹阳司徒镇大坟村北）。孙坚夫人吴氏，生二子，孙策、孙权。建安五年（20O），孙策遇刺身亡，十九岁的孙权继之掌事，成为一方诸侯。世传，建安七年（202），孙权母亲到丹阳高陵祭祀孙权父亲孙坚，途经湖埭里时，夜感风寒，病卧数日而亡。正当天下纷争之际，二十一岁的孙权悄悄葬母于此。二十七年后，孙权黄龙元年（229）在武昌称帝，时四十七岁，国号吴。孙权追谥父为武烈皇帝，母吴氏为武烈皇后。同年九月，孙权迁都建业（今南京），将母吴氏从湖埭里的墓迁至高陵。

民间传说与史书记载，皆之世道人情之精彩。

天长日久，在五侯坟或曰官墩或曰篁墩或曰皇母坟，历经风雨沧桑或盗掘毁损。2008年，这高冢上仍林木浓郁。2010年，当地因开发这块土地，挖掘出许多大青砖。有考证说，大青砖为墓室砖，亦称“汉砖”，麻布纹丝丝缕缕清晰可辨。2013年，在皇母坟之地，建起了皇母苑广场，广场西侧竖建了皇母苑石牌坊。

2021年4月21日编写

三、渡头桥

渡头桥，原名埭济桥，三眼一平。

埭头村东有一条南北向的大河，名埭溪河。清道光二十四年（1844）《京口山水志》载：“横逻渎，在溧阳县东七里，南接白云泾，北通洮湖”。横逻渎，其中南十里今名赵村河，北十里为埭济河或埭头河。横逻渎东，约十里，从山前河向南至白云泾（今名溧宜大河），约二十里，约七万五千亩低洼荡滩。唐宋以后，因溧阳人口不断增长，于是围垦低洼荡滩筑圩堤。主河与支河间，即是可耕种的圩田。

早年，埭溪河上无桥梁，埭头村民到河东种田，乃至人们东来西往，唯凭木船摆渡。每遇洪涝，从埭溪河渡口向东一直到寿星渡，都是一片汪汪水域，亦唯渡船才能往来。

埭济桥，历经四百多年风雨岁月侵蚀。埭头长者记忆，1914年埭头史姓族人发起募款集资重建埭济桥。为示公正，聘请当地钱家村钱来庚掌管建桥工程，购买石材，聘请工匠。钱来庚声望好，家里也富裕。从冬至春，埭济桥建成了。埭济桥是一座三孔平石桥，俗称三眼一平桥，埭溪河两岸长方块青石砌桥墩，河中间长方块青石砌两座桥墩，桥墩上桁架天子石为桥梁。

埭济桥建成后，有多余数块受损的桥梁石材。于是，埭头史姓族人商议，将此石材在前圩村前的眠弓溪上建一座一洞平石桥。当时，前圩村史可鉴为此桥题名“福济桥”，意为得埭济桥之福。福济桥，历三年，1917年建成。

自从埭溪河上建起埭济桥，桥东边上黄一带的人向西进溧阳城就便利了，埭头村民过河到东边种田也便利了。

2021年4月22日编写

四、舍头桥

舍头桥，原名广福桥，位于埭头村东舍头村南。

康熙六十年的初冬，秦大志套上一件褪了色的青布大棉袍，穿了双磨光底的芦花做的蒲鞋，旧锄头撅着破畚箕，怀里塞着几个滚烫的山芋一路赶到舍头村。

      捉“狗屎”者一般在村外野田里转悠，吃山芋时节在桑树地里的“狗屎”又多又大，所以起早的捉“狗屎”人大多满载而归。

      秦大志可不是真正捉“狗屎”，他只是在舍头村前河畔转悠，目测一下今后造桥的位置和河的宽度。

      有人见这个陌生捉“狗屎”人把工具扔在一边，在河边徘徊思考着，感到很奇怪，便上前招呼着问道：“这位亲眷在河边转悠了半天，不知是非丢了什么东西？”

      其实是人家问话客气，你想一个捉“狗屎”的落魄人有什么贵重东西可丢？

     秦大志在枯黄的茅草地上坐了下来，掏出焐在胸口里的山芋，皮也不剥就咬了一大口，吃快了有些噎，他捶了几下胸口后，叹了口大气道：“我想过河望望对岸是否还有狗屎，可连连绕过去太阳一竹篙高了，恐怕早已给别人捉去了，所以犹豫不决着呢？”

       那人望着秦大志空空也的畚箕，听着他说的话，心想：“原来是个实心眼人也！”

       于是，那人打趣道：“等你撞了狗屎运，在此造一座桥，便可方便你到对岸捉狗屎了！”

       秦大志见对方把自己当傻瓜行事，正中心意，不动声色地边听边狼吞虎咽地吃着山芋。

        那人又道：“去年，这河里小鸭溜只船摆渡曾翻船溺死了一不会玩水的壮汉。村里人一直想造桥方便行走，可舍头村自古朝中无官，也无巨贾，靠几个先生筹银确实为难呀！”

      秦大志吃完山芋，搓了搓沾在手掌上的山芋沬，站起身，用手往碧波澄清的水面一指，高声道：“这里会有一座桥造起来的，请相信我！”

      那人一笑，心想：这人口气不小，让我再戏谑他一番。便对秦大志一本正经道：“今天中午村里正为商讨筹银造桥之事备了点酒水，届时请你老先生也前往捧场。”

      秦大志撅起畚箕想也没想应道：“等我去对岸转转，中午时分必去捧场。”

       那人掩嘴偷笑，临走时还忘不了再揶揄一句：“先生千万别忘了，到时我在村口等你。”

        秦大志淡然一笑，回了一句：“我讲话历来算数，你别忘了即可！”

        日当午时，几位村里德高望重者拖着灌铅似的沉腿陆续相聚一桌，桌上薄酒薄菜。大家都拣偏座而坐，唯独上座相互拱手谦让没人敢坐。大家心知肚明，这上座不是平时以辈份而排，今天上座即为主客，也就是一要带头捐银，二要捐银数量遥遥领先。这位子可不是县长乡长之位，捐钱买了还能捞回投资。

       诸位正推辞着，不速之客秦大志摸上了门，他朝众位抱拳施礼。正当大家莫名其妙时，秦大志绕过众人，走到空着的上座位子毫不客气地一屁股坐了下来，满屋人顿时惊愕无比。

     一白髯飘飘的长者仔细打量了秦大志一番，干咳了几下，抱拳回了个礼，忍着满腔怒火，操着嘶哑的嗓子问道：“这位朋友不知来自何方？是否大意走错了地方？”

       秦大志镇定自如自斟了一杯酒，笑道：“我今捉狗屎路过贵村，闻诸位今商讨造桥大事，便顺便前来凑过热闹。”

       众人闻言，掩鼻而道：“造桥乃本村大事，外人参与就是白鸭插在鹅道里了。朋友这座位非寻常之位，还是委屈朋友请找高位。”

      秦大志挪了挪身端正了一下身子，然后脱下褪色旧袍，露出里面的绸锻锦衣，朝丈和尚摸不着头脑的满屋人又重新施了个礼，朗朗而道：“实不瞒各位，鄙人乃是上黄西埝人氏秦大志，久闻贵村有造桥夙愿，特上门愿倾襄相助。”

       众人一听眼前之人乃赫有名的富户秦大志，忙赔笑着起身施礼，敬烟敬茶，都说有眼不识泰山，得罪得罪！

      秦大志不卑不亢道：“我为贵村造桥只有一个要求。”

       众人见有贵人相助，解了燃眉之急，大喜。白髯老者忙喏喏应道：“先生请讲，鄙村将不遗余力照办。”

      秦大志瞅着大家紧张兮兮忐忑不安的样子，爽朗地哈哈一笑：“要求很简单，不喝贵村一口水，不吃贵村一口米，不用贵村一块石，我秦大志要独造舍头桥。”

       众人闻言，又喜又惭，个个脸红耳赤。

       秦大志一言九鼎，回家立马召集上黄的名石匠商讨造桥大事。

       上黄山山相连，石源丰富，石匠更是技艺超群，名传四方。前辈石匠在浒庄造了座单孔圆石桥，威镇四方。现听说又要建造石桥，个个摩拳擦掌，欲欲而试。

      过了年，秦大志带着石匠高手重新勘测了河宽，探实了河基，绘画了图纸，又到周山獐山挑取了质量上乘的青石。一切准备就绪，便择了个良辰吉日，在爆竹声中奠基开了工。这天，万人空巷，大家喜上眉梢，争相转告，舍头河两岸人山人海。

      造桥工程如火如荼进行着，秦大志在工地上和石匠吃住一起，想主意抓质量。他建议石匠在石桥的主拱正中龙门石上刻双龙戏珠，以不忘苍龙恩德。桥名提为广福桥，为广结善缘，福梓天下之意，命人把三个大字阴刻在石，镶嵌在桥中。

       数月后，一座长三十余米，宽四米五十，净跨八米多，矢高六米不到，两坡各有台阶五十四级的三孔圆拱桥巍然横跨在舍头河水面。

      通桥哪天，人头攒动，可村上头面人物无一人有勇气到场，百姓也站在两岸指指点点，不敢冒然上桥。

       秦大志好生纳闷，不知何故。

       此时有一男一女走到秦大志跟前，“扑通”跪下，道：“秦先生，你造桥果然不动本地一草一木，一水一粟，着实令人佩服。可敬仰之余，全村人也汗颜十分，居然未献绵薄之力，上对不起列祖列宗，下对不起子子孙孙，所以腿有千斤重，这桥消受不起呀！”

        秦大志听了和众石匠面面相觑，原来造桥之事只考虑了意气用事，而忘了顾及当地人脸面，有反客为主之嫌了。

       他忙说道：“实在对不起，鄙人做事考虑不全。不过，桥已完工，确实也不须你们再帮忙了。这可怎么办呢？”

       男人道：“鄙人姓史名圣昭，允许我略表心事，捐米拾石分给石匠师傅吧！”

        女人跟着道：“我是史素培妻杨氏，愿助银贰两，让石匠师傅洗澡脱尘！”

        秦大志顺驴下坡，点头答应，把俩人搀起，接受了心意。又命匠人把俩人捐献之事刻石镶嵌在主拱北侧。

        至此，众人皆喜，蜂涌而上石桥。

        秦大志终于完成了一件流芳千古光祖耀宗的大事。

五、杨卜浪桥

杨卜浪，是溧阳城东圩乡的一个自然村，曾属后六乡，今属埭头镇。杨卜浪村，原名杨八郎村。清乾隆八年（1743）《溧阳县志－村聚》已有“举福区，杨八郎，距县十五里”的记载。清嘉庆十八年（1813）《溧阳县志》为“福贤乡，县东北，杨八郎村，距县十里”。

杨八郎村，世居李氏与杨氏。据《新溪杨氏显承录》，十三世杨谚，字文夫。约于明嘉靖初（1522），自杨庄村头中巷徙居南刘圩，配南刘圩李氏，生子五。南刘圩，即杨八郎桥村。

世传，皇帝选妃子，得知溧阳城东李员外家有一位妙龄少女，于是派遣钦差大臣前呼后拥来到溧阳，李员外急得团团转。民间以为，后宫深似海，冰冷如坟墓，妃子守如寡。李员外舍不得小女为皇妃，女儿也哭成泪人，宁死不去做皇妃。李员外叹口大气，推开朝北门，但见村后稻口里有一位年轻小伙子，背着竹篓一门心思在钓黄鳝。李员外急中生智，急忙呼喊年轻小伙来屋里，耳提面命，定将小女许配之。此时，钦差大臣的官船已到河码头，跟班一跃而上来到李员外家大门前，李员外赶紧出门打躬作揖跪地不起，呜咽着说小女已许配人家，死罪死罪。跟班公事公办，如此这般禀报钦差大臣。钦差大臣以为，天下女子多的是，怎能为皇上选一个有夫之妇为妃子呢？于是调转船头，回京复命。钦差大臣的官船走远了，李员外就悄悄张罗小女的婚事。这位钓黄鳝的年轻小伙，就是溧阳城北杨庄村中巷杨谚，因排行第八，人称杨八郎。杨八郎，身材高挑，眉清目秀。于是，双方父母约定，杨八郎入赘李员外家为上门女婿。杨八郎与妻李氏，不以家道殷实为羁绊，夫妇俩起早摸黑，泥里水里，耕种收获，子孙满堂，和睦相处，聚族而居成村落。因杨八郎后嗣繁茂，人丁兴旺，当地人名其村落为杨八郎村。

早年，村东河上有一座桥，名称杨八郎桥。清光绪二十五年（1899）《溧阳县续志－桥梁》始有“东路，杨八郎桥，距县十里”的记载。

2021年4月24日编写

六、天界寺

天界寺就在 𠙶山南麓，是一个自然村落。旧时，从溧阳城出东门，过马垫，经赵村，过河到杨尖圩，再走一条圩埂，就到天界寺，大约也有5、6里路。

    早年， 𠙶山南麓是一片湖荡滩地，湖滩里有一块高地，高地上筑有一庵，名天界庵。当地长者说，明朝之前就有天界庵了，庵里有七八个和尚，也有一个烧茶煮饭挑水洒扫的蒋姓义工。春夏秋冬，一年一年，庵里香火断断续续，倒也安顿平静。朱元璋改朝换代，在南京登基，当了大明王朝的皇帝后，推行奖励农耕政策，农民逐渐宽裕，庵里香火也旺起来了，捐助也多起来了，于是就扩建成寺。

    寺，延也，有法度者也。寺正门朝南，上悬“天界”匾额，“天界”两字，以示“天仙”自界外降临。每天清晨，天界寺的和尚就要撞钟108声，钟声在 山南麓回荡，称之“天界晓钟”。天界寺前有一古井，一泓静泉，清冽甘醇，俗称“仙井”。正殿前有天井，天井里树四棵银杏，当地人称白果树，两棵雌性白果树，两棵雄性白果树。正殿五间，高亮宽敞。后堂僧房，有地营子，也就是地窖，有砖墙高围。寺中有大小佛像以及钟鼓磬钹等法器。寺西侧有一方水塘，年年盛夏，映日荷花别样红，名称荷花池。荷花池西，也有僧舍围筑。

    村里长者有传说，朱元璋的军师刘伯温曾经送给朱元璋的孙子朱允炆一只锦盒，说你日后遇难，就打开锦盒，可化险为夷。后来，朱元璋传皇位给孙子朱允炆，为建文帝。朱元璋的弟弟燕王朱棣不服气，就发起“靖难之役”，从燕京（今北京）打到南京皇城，建文帝急了，就打开刘伯温送给他的锦盒，一看锦盒里只有一把剃刀，建文帝顿悟，剃刀是用来剃度的，预示削发出家当和尚，于是，建文帝就用剃刀削去一头青丝，急急逃出皇城。

    传说建文帝从南京皇城经天王寺逃到溧阳 山南麓，眼前一片茫茫湖水，湖水里有一块湖滩，湖滩里有一块高地，高地上有一座寺庙，时不时传出钟罄之声，于是，建文帝就寻阡陌越滩荡，到寺前一看“天界”两字，心乱如麻顿时心静似水。朱棣称皇帝后，四处寻找建文帝的下落，因为他攻打进皇城时，宫殿已化为灰烬，灰烬里只有几具面目全非的遗体，虽然有人指认建文帝的遗体，朱棣也以天子礼葬之，但朱棣没有看到建文帝的真正遗体，心里总是不踏实。两年后，朱棣得知建文帝入天界寺为僧的密报，就派兵前来包围天界寺，把天界寺里的剃度和尚全部杀光，只剩到一个蓬头垢面的蒋姓义工。当时，建文帝冥冥之中也预感到大祸临头，就乘夜逃离了天界寺。传说建文帝逃到太湖边，乘小渔船不知所踪。也有传说建文帝淹没在太湖里了。建文帝的死，至今仍然是一个历史谜案。

    和尚都杀光了，寺院也毁弃了，当时也没人胆敢重建重续香火。

    天界寺遭劫难之后，蒋姓义工收拾和尚残骸，收拢天界寺里的所有法器，一件一件投入古井，传说法器都是金的，然后填埋古井，然后在天界寺的废墟上搭屋居住，然后娶妻生子，一代一代，繁衍开来。天界寺没了，天界寺就当作地名乃至村名传承下来了。

    传说，因建文帝曾在天界寺为僧，也不知明朝哪位皇帝皇恩浩荡，赐天界寺坐落的这方土地名称黄芦圩，似乎是皇家的食邑封地。黄芦圩有600多亩水田，每年的皇粮都上缴天界寺，其实天界寺已经毁了，耕种黄芦圩的农民实际上是免缴皇粮，直到清代才要缴皇粮国税。

    天界寺的断墙倒塌了，残砖散失了，有的填了路，有的筑了屋。不知何年何月，天界寺天井里有一棵雌白果树枯老了，剩下一雌两雄三棵白果树，相依相伴几百年，年年蓬蓬勃勃地生长。雌性白果树一人一抱半了，雄性白果树都有两人合抱粗了。雌性白果树年年结果，小年5、6担，大年10多担。

    蒋姓家族没建公堂宗祠，每年时早八节，蒋姓族长就要召集子子孙孙到白果树下焚香化纸跪拜祭祀，纪念天界寺的恩慧世泽。每年十月半，蒋家就开白果公堂，把树上采摘的白果变卖，集聚天界寺蒋姓成年男性族人聚餐，聚餐前有感恩仪式，也有条规训诫，余下的钱就分给族里的男孩，有时一人一文，有时一人两文，也不知多少代之前的事了。

    天界寺的村民说，1931年，天界寺也有20多户人家了，那年夏天，发大水，河里的水满过圩埂，村民就挖天界寺的墙基石筑圩埂挡水，都是一块块青石，保住了黄芦圩里一片碧青的稻田，大水过后，又挖墙基石铺路。1943年，天界寺遭日寇侵害，历数百年一雌两雄三棵白果树也在乱世中匆匆忙忙砍伐消失了。然而在来年春天，荒草乱砖丛中苞出了一簇树芽，是那棵雌性白果树的根桩上苞出来的，蒋姓人家就留了一枝粗壮的树芽，后来，这枝粗壮的树芽又长成了一棵白果树，一棵参天白果树，又结果了，又年年结果了。

如今，天界寺也有近50户人家的一个自然村落了，村名就是天界寺，还是蒋姓占多半。村民建房筑屋的墙基，都是一块块青石，说是原来天界寺的墙基石，那筑圩埂的一块块青石已经深深埋在圩埂里了，一块块铺路的青石也当作村里水泥路的路基了。村东有一条注南注北的河，是早年村里小木船、水泥船、机动船出进的水路，也是村里人饮水洗浣的水源。20世纪70年代，开拓中河，小圩并大圩成联圩，原来的水系改变了。天界寺的小河也逐渐失去了原本的功用，变成内河了，河埂也不用拦洪水了，村东南的名叫骆驼桥的小木桥也就拆除了，用土石在河里筑一道坝，也是过河的路。河边有两道石码头，叠叠加加从岸上至水里的青石块，也说是天界寺的墙基石，在一道石码头叠叠加加的青石块台阶里，有两块似乎同样规制的碑石，碑石有1.2米长，60多厘米宽，碑首有刻凿印纹，碑面平凹，早已磨光，不见文字痕迹，有说是天界寺的遗物，不知是寺碑是功德碑还是墓碑。荷花池也早已没有荷花了，还是一方水塘，像一块明镜，静静的映照高天流云。荷花池西早已成了良田，春日油菜花盛，秋来稻谷飘香，只是田地之下还有一层层青石块深埋。天界寺的村民都敬重这棵白果树，无论老少，虽然不再祭祀了，不再开白果公堂了，但白果树已经在他们的心田里深深扎根了。白果树，已经成了天界寺生生不息的象征，还有河码头里的两块古碑，还有那储藏天界寺金法器的古井，还有那传说，还有那史话……组成了今天的天界寺的历史文化符号。

    天界寺这棵从母体上生出的雌性白果树，有20多米高了，枝繁叶茂，也有两人合抱粗了，粗硕的根似乎拥抱着天界寺的土地，白果树是天界寺的女儿，白果树又是天界寺的母亲：春天满树银亮，夏天满树华盖，秋天满树硕果满树金黄，喷香的硕果和金黄的树叶随清风轻轻飘飘散散，飘满天界寺，散满天界寺人家。

2021年4月25日编写

七、湖头村

八、东培村

东培村，据村上长者们讲述：原来是裴氏家族居住地，所以叫东裴后叫东培。裴氏家族自古为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。历六朝而盛，至隋唐而盛极。北宋时期就有一支人裴氏家族南下洮湖经埭溪河居足现在的东培中排里村东高地上，家资殷实，至明朝末年裴氏家族衰落了，只剩二女。大女招周家村周氏入赘，居村东；小女招史纪年入赘，居村西。过去有讲村西史家可以十代不光脚（意思十代不用下田干活），后来一把大火烧了三天三夜，家道也就衰落了。

东培村，裴氏家族衰落后，它就不再是一个自然村庄了。而是有周边陈家基、冯家村、朱家村、中排里、杨家村、周家村组成，合称为东培村了。

中排里村，过去也一直没有这个村名。裴氏家族后继无人，东裴村自然名不符了，当时村上只有周氏与史氏，叫周家村吧，村北就有个周家村；叫史家村吧，埭头史氏始祖之地及夏庄史家小宗支之地都没有叫史家村的，也不能叫史家村。后来进行村庄登记时，村里有人就说：南有冯家村、朱家村，北有杨家村、周家村，我们排在中间，就叫中排里吧。

龙荡龙灯在史侯祠舞龙灯

九、龙荡村

龙荡，是𠙶山以南湖荡里的一个自然村，今属埭头镇。

𠙶山以南，为一片湖荡滩涂湿地。有太婆荡的传说。从前，𠙶山南都是一片芦苇滩荡。芦苇滩荡里有位老太婆，长年累月放一群大白鹅。老太婆水性好，在湖荡里游水像蛟龙，在芦苇丛里撑船似飞箭。有一年发大水，芦苇滩荡水涨，有一群强盗摇着小船前来，口口声声要买老太婆的大白鹅。老太婆定神一看，这群人不是善良之辈，于是佯言大白鹅正当生蛋，大白鹅贵如金，不卖不卖。强盗们说那就买一千个鹅蛋吧。老太婆说鹅蛋要孵小鹅，鹅蛋孵鹅珍如银，不卖不卖。强盗们见老太婆横竖不卖，便露出了本性，一拥而上把老太婆捆绑起来，拖上小船，还将一群大白鹅抢掠而去。老太婆在强盗的小船上轻轻挣脱绳索，纵身潜入湖荡里，顿时，湖荡翻滚浪涛，掀翻了这群强盗的小船，强盗们都淹死了。这位老太婆，就是𠙶山老姥。当地人为纪念𠙶姥的勇猛刚烈，疾恶如仇，就把𠙶山以南的一片芦苇滩荡名称“太婆荡”，相传至今。太婆荡，又名龙荡。相传，这片湖荡水泽，芦苇丛生，有白龙隐匿，白龙或在湖荡里沉浮游荡，或在𠙶山上盘旋翻滚，当地村民以为神，因名“龙荡”。

龙荡村民崇拜龙，因为龙生活在水里，是龙荡村的守护神。“二月二，龙抬头”，龙荡舞龙灯。龙荡龙灯，有龙头、龙身、龙尾，用竹圈、棉纱绳、金黄银绿彩条绸布、竹杆等材料制成，为十一节，二十二米长。一人持龙珠引龙，十二人舞龙，皆着盛装，在太平锣鼓的节奏里，金黄银亮的龙或奔腾或盘旋或穿行，栩栩如生。

2021年4月28日编写

十、一颗印

一颗印，是一个自然村的名称，曾属后六乡，今属埭头镇。

一颗印，世居史氏。据《溧阳史氏族谱》记载，史崇五十二世孙，夏庄（景章公房）乔寿公，字应祥，从夏庄村东西圩里迁徙东荡大河南岸，成为一颗印的始迁祖。

传说乔寿公居住西圩里，有一年腊月里，炒炒米做炒米糕准备过年，时已傍晚，点燃一油盏灯，忽然有一双大手伸进滚烫的炒米锅，乔寿公以为有人嘴馋要吃炒米，于是将正在热锅里翻动的滚滚炒米放在一双摊开的大手心里，顿时听到幽暗里一阵“吱吱吱”的叫声，乔寿公疑惧，以为鬼魅显影，不吉利。半夜里，又有一黑影在床前游移，露出满嘴朱齿獠牙，发出“吱吱吱”叫声。惊恐的暗夜在窗外流逝，天刚蒙蒙亮，乔寿公披衣起床，在屋里转，在门前转，又到村里史氏宗祠门前转，再到自家的田里转，东转西转，终于拿定主意，决计离开西圩里，来到东荡大河南岸（此地有夏庄史氏宗祠“崇宝堂”的大片圩田需要照管耕种收获）择地而居。

岁月匆匆，寒来暑往。在东荡大河南岸，两户同宗同祖的史氏人家合力建起一座大宅院。大宅院坐北朝南，背后是东荡大河，南面是大片圩田。大宅院占地三亩，四周用青石块砌成一道四四方方的围垟，有一丈多高，二尺多厚。俗话说，为家筑一道围垟，称围垟；为县治筑一道围垟，称城垟；为国筑一道围垟，称长城。史氏围垟内，建成东西一排瓦木结构楼屋，有二十多间。楼层为硬山顶，间以屏封山垟。大宅院南边围垟上有一东一西两个方形石门，石门前是一片青砖铺的方形格式场地，用于晒稻谷，又仿佛是一页铺开的格式纸。场地南临一椭圆形池塘，俗称团塘，据说是洗笔墨砚池。大宅院东边栽一片榉树，意涵读书出秀；大宅院西边植一片朴树，寄寓子孙兴旺。为人处事要外圆内方，成器成道须知书识理，此乃传承史氏祖训族泽的文化表达。

史氏大宅院建成后，当地人以为这方方正正的大宅院形状像一颗官印，石砌围垟像印边，房屋排列像一字。久而久之，一颗印成了自然村的名称。

2021年4月29日编写

十一、薛垫漕

薛垫漕，是城东乡的一个自然村，曾属后六乡，今属埭头镇。

薛垫漕，因薛氏而名村落。世传，元朝后期，江南战乱频繁，世居毗陵（常州古称）滆西石马塘的薛氏，有一对年轻夫妇，挑一担箩筐，向南寻找宜居之地，薛氏夫妇先在溧阳城东一条大河北边的沈家渡落脚，渡口凄风苦雨，又从沈家渡向西一里许到陈家坟头栖居，孤灯只影，日夜枯坐，又迁到陈家坟头西边的薛家坟头居住，辗转反侧，彻夜难眠。最终在大河南岸一棵野生棠梨果树下筑屋居住，安顿安心，遂为溧阳人。从迁徙路径及地名可见，薛氏始迁溧阳时生存的艰难。然而薛氏不惧艰难，一代代薛氏子孙世居此地，在这水乡低洼圩区，日出而作日落息。盛夏酷暑，在稻田里除杂草；寒冬腊月，阖家挑土加固加高圩堤防洪涝。他们凭着辛勤劳作，圩田不见荒芜，土垟茅屋变成砖瓦屋，家道渐渐殷实。

清乾隆二年（1737），秋大水。圩田灾，圩乡多饥民。薛氏毫不迟疑，拿出积蓄的稻米赈饥，还为当地灾民缴纳拖欠的皇粮即漕粮。溧阳知县吴学濂（字逊周，江西高安城南石桥人）得知薛氏义举，当即从县衙坐官轿，衙吏前呼后拥出东门，过太平桥、法昌庵桥，来到薛氏聚居之地。吴知县见薛氏聚居之地，皆天井明堂瓦屋，沿圩堤东西一字排列，鳞次栉比，又见薛氏长者率子孙在村口一字排列恭候跪迎，甚是赞佩薛氏既富且义有礼。吴知县说，薛氏心系朝廷，为民救灾，垫付漕粮，实属义举。当即，将薛氏聚居之地命名曰薛垫漕。

薛垫漕，村北，曾有三条东西向河流，中间河宽，南北河窄，三河之间，有二条河堤，凡洪涝，水浪冲撞两条河堤，河堤如同两根抵挡水浪的河绳，牢牢维系薛垫漕不飘泊不沉没保平安无恙。又说“三河两浪绳”，如同两边高起中间凹下的槽，古《溧阳县志》为薛垫槽。

早年，“三河两浪绳”上有一座桥，因村名薛店或薛垫桥。

2021年4月30日编写