《尚书》中的数字浅析-读《尚书》

假装是个文人

　　《尚书》各篇，最早当成于史官之手，并作为档案被各代政府保存下来。《墨子·贵义》：“昔者周公旦朝读书百篇。”足见周代之前，夏、商两代政府档案积存的数量已经相当可观。周公是一位极为重视总结历史经验的政治家，受周公的影响，有周一代的政府档案积存的数量恐怕比夏、殷两代还要多。正因为如此，在周代便已经设立了保存这类档案及书籍的机构叫“守藏室”，并为这个机构设立长官叫“守藏室之史”，著名哲学家老子就曾经担任过这样的长官。

伏生授经图

　　《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，用古代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

　　本文就《尚书》中的数字使用频率进行统计分析，期待略探端倪。

　　“一”共有103个，“一”最早见于甲骨文，其本义为最小原始单位，最小的正整数，后引申为相同的，无二至的、整体的、全部的、整个的、所有的等。

　　多为数的表述如《舜典》“五载一巡守”。

也有形容词的使用：同一；一样，没有差异。《泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

代词：予一人，秦以前古代皇帝自称。《汤誓》“尔尚辅予一人”

动词：专一。《盘庚中》：“今予命汝一，无起秽以自臭。”《尚书·大禹谟》:"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"

（二的演变）

　　“二”共有56个

数二；二个，第二，《顾命》“二人雀弁，执惠，立于毕门之内”

形两样，有区别。《咸有一德》“德二三，动罔不凶”

（三的演变）

　“三”共有113个；

<数>三；第三。

<数>再三；多次

名词有8个：

1.三礼：指天事、地事、人事之礼（尧典）

2.三正：。"一说指天﹑地﹑人之正道。孔传:"怠惰弃废天地人之正道。"也称三统。《甘誓》“有扈氏威侮五行，怠弃三正，”。春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，这三者最主要的区别在于岁首的不同，所以又称"三正"。

3.三德：三种治理臣民的办法，《尚书·洪范》"三德;一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。"

4.三宅：一种解释为：指上古时常伯、常任、准人三种官职。《书·立政》:"宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。" (2). 宋 王应麟 《小学绀珠·职官·三宅》:"宅乃事，常任;宅乃牧，常伯;宅乃准，准人。"

　 　5.三事：指正德、利用、厚生。《书·大禹谟》：“六府三事允治。” 孔颖达 疏：“正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。”

6.三风十愆: 指巫风二:舞、歌（在宫中经常举行歌舞，在家中酗酒高歌）；淫风四:货、色、游、畋（追求财务和美色、经常外出游、猎）；乱风四:侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童（漫不经心地对待圣人的言论、反对忠直之人、疏远年老德高之人、亲近无知无识之人）；合而为十愆。《尚书·伊训》:" 曰：『敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。"

7.三公：古代地位最尊显的太师、太傅、太保三个官职的合称为三公。《尚书·周官》“立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人。” ("师，天子所师法；傅，傅相天子；保，保安天子于德义。")。“设立太师、太傅、太保，这是三公。他们负责阐明治国的大道，提出治理国家的谋略，具备调理天地化育的能力。这类官员不必凑数，一定要有具备这种才德之人方可担任。”

8.三孤：周成王时立少师、少傅、少保的合称，是三公的副职。其地位低于公而高于卿。

“四”有98个。

数词，数目，三加一所得。《尧典》“光被四表”

数词，表示序数第四。《洪范》五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土.

名词4个：

1.四门：指明堂四方的门（尧典）《尧典》:"宾于四门，四门穆穆。"

2.四目：能观察四方的眼睛。《书·舜典》:"询於四岳，辟四门，明四目，达四聪。

3.四聪：能远闻四方的听觉。

4.四载：古代的四种交通工具。水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘梮。《书·益稷》:予乘四载，随山刊木。

（隶书-小篆--金文---甲骨文---骨刻文）

“五”共有105个；

"五"是满掌之数，古人以"五"为数概括完备之意。

数词：《书·舜典》“五载一巡守”

名词23个：

1.五典："慎微五典，五典克从。"意思是:(舜)慎重地赞美五种常教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）的做法，人们都能顺从（尧典）

2.五服：古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服、侯服、绥服(一曰宾服)、要服、荒服，合称五服。服，服事天子之意。。《书·益稷》:"弼成五服，至于五千。"孔:"五服，侯、甸、绥、要、荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。"又周称侯、甸、男、采、卫为五服。见《书·康诰》。

3.五服：天子、诸侯、大夫、士、庶人五种服装制度。《书·皋陶谟》:"天命有德，五服五章哉”

4.五章：服装上的五种不同文采。用以区别尊卑。《书·皋陶谟》:"天命有德，五服五章哉”

5.五礼：公、候、伯、子、男五等礼节；（尧典）

6.五瑞：诸侯所执的作为信符用的玉器，玉器分五等，公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。（尧典）

7.五玉：同五瑞（尧典）

8.五辞：是指诉讼时原告被告双方的述词。《书·吕刑》:"两造具备，师听五辞，五辞简孚，正于五刑。"

　　9.五刑：古代官府对犯罪者所使用的五种主要刑罚的统称。五刑为正刑或主刑，"五刑"之外的则为闰刑或从刑。先秦以前的五刑是指墨（在人的脸上或身体的其他部位刺刻符号或字迹，然后涂上墨或别的颜料，使所刺刻成为永久性的记号）、劓（割掉人犯鼻子的刑罚）、剕（也称刖，剕"、"刖"，其意相同，都是指断足）、宫（男子割势、妇人幽闭的刑罚）、大辟（隋代之前死刑的通称，隋唐之后五刑刑名不用大辟，称死刑）。（尧典），汉代经过刑制改革，肉刑逐渐废除。以后随着流放刑罚的不断发展，其地位不断提升，至南北朝时期流刑正式纳入正刑"五刑"之中。自隋律起，正式形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑体系，这种体系稳定下来，一直延续到清末，并对后世产生了深远的影响。

10.五罚：对罪不当五刑者处以相应的五种赎金，称为五罚。凡不足墨刑者罚百锾；依次鼻，二百锾；剕，五百锾；宫，六百锾；大辟，千锾。《书·吕刑》:"五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。"

11.五过：源于西周，是中国古代司法审判制度的一种，它列举了判官的五种禁止性行为。即:"惟官、惟反、惟内、惟货、惟来"。惟官:畏权势而枉法。惟反:公报私仇。惟内:袒护亲戚。惟货:图财枉法。惟来:受人请托枉法。凡持五过者，出入人罪，皆以其罪罪之。(有以上五种过失，轻判或重判他人之罪，反坐。)吕刑曰:"五过之疵，其罪惟均。"

　　12.五品：指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，另一种说法同五伦

13.五伦。指父、母、兄、弟、子。《书经.舜典》:「帝曰:『契，百姓不亲，五品不逊。』」

14.五教：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五种道德规范。《书·舜典》:"敬敷五教在宽。"

15.五辰：古代谓五星分主四时(木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分属四时)，故称四时为"五辰"。《书·皋陶谟》:" 禹日 "

16.五采：同彩赤、黄、青、黑、白，五色观是中国色的基础。《尚书》里写：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”

17.五色：指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩。古代以此五者为正色

18.五声：古代音乐中的五种音阶:宫、商、角、徵( zhǐ)、羽。《书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”

19.五言：五种不同的言语。《礼记。王制》“五方之民,言语不同,嗜欲不同.达其志,通其欲,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译”

20.五行：中国古代哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。水，火，木，金，土。《洪范》水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

21.五事：古人修身的五件事:貌、言、视、听、思。也就是态度、语言、观察、听闻、思考。《洪范》貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

22.五纪：指岁、月、日、星辰、历数。

《书·洪范》:“五纪；一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”

23.五福：古代中国民间关于幸福观的五条标准。《尚书》上所记载的五福是:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。即:五福的第一福是"长寿"，第二福是"富贵"，第三福是"康宁"，第四福是"好德"，第五福是"善终"。

“六”共有31个

数名，五加一。《书·尧典》:"期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。"

序数的第六位

名词4个：

1、六宗：古所尊祀的六神。有天、地、春、夏、秋、冬和水、火、雷、风、山、泽等说法，一直没有统一。（尧典）

2.六律：古代乐音标准名。相传黄帝时伶伦截竹为管，以管之长短分别声音的高低清浊，乐器的音调皆以此为准。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

《书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”

3.六极：古代六种极凶恶之事：早死、多病、忧愁、贫困、丑恶、懦弱；《尚书·洪范》:六极:一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。孔颖达疏:"六极，谓穷极恶事有六。"

4.六府：《尚书·大禹谟》:"地平天成，六府三事允治，万世永赖。"指水、火、金、木、土、谷六者为财货聚敛之所，古人以为人类养生之本。

“七”共有16个。

数词，《尧典》“朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”

名词1个：

七政：古天文术语。说法不一:指日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《尧典》: 在璇玑玉衡,以齐七政。

八的不同书法

“八”共有13个。

数词，表示七加一后所得的数目，引申表示多数或多次。

名词2个：

1.八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。泛指用不同材质制作的乐器。《书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”

2.八政：古代国家施政的八个方面。具体内容不一。农业生产、商业贸易、祭祀、管理臣民的居住交通、管理教育、管理司法、接待宾客、管理军务八种政事，《书·洪范》：“三，八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”

“九”共计38个

数目，八加一；

泛指多次或多数 ；

名词2个。

1.九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义（皋陶谟）

2.九族：高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。九族仅限于父宗。《书·尧典》:"克明俊德，以亲九族。"

十字的演变

“十”共有31个。

数目字，为九加一之和，引申指十倍、十来个。古人认为十是数字完备的标志，所以"十"又表示完备、齐全、达到极点，如十分、十足。又通"什"，指繁杂，如古代的"什锦"也作"十锦"。

《尚书》中“十有”有18个，作“又”，如《尧典》：

“十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。”

“肇十有二州，封十有二山，浚川”

“二十有八载，帝乃殂落”

十二律：准确读音:黄钟(huáng zhōng)、 大吕(dà lǚ)、太簇(tài cù) 、夹钟(jiā zhōng)、姑洗(gū xǐan)、中吕(zhōnglǚ)、蕤宾(ruí bīn)、林钟(lín zhōng)、夷则(yí zé)、南吕(nán lǚ)、无射(wú yì)、 应钟(yìng zhōng)

十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称"律"，偶数各律称"吕"，故十二律又简称"律吕"。

阳律六:黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射;

阴律六:大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。

汉字“百”的演变

数字单位：

1.“百”有91个：

数词，十个十；

概数；言其多，许多的，众多的；

《君奭》“天维纯佑命，则商实百姓王人”

《立政》“虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司庶府”

不同字体的“千”

“千”有7个

最早见于甲骨文。本义为十个一百，这一基本意义古今未变;引申指"极多";又引申指"田间小路";也形容"青色的样子"或"光色鲜明的样子"

《吕刑》“大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。”

“万”共有50个。

数目，十个一千 ：～户侯；

喻极多 ；《尧典》“百姓昭明，协和万邦。”

《皋陶谟》“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。”

”亿“有4个。

数目，一万万；古代指十万 。

极多、极大。《泰誓上》“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟）心。”

“兆”有12个。

泛指较大的数，一指一百万，一指万亿，一指亿亿，又泛指多。

《周官》“六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。”

《五子之歌》“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

（徐悲鸿，《徯我后》取材于《书经》，描写的是夏桀暴虐，商汤带兵去讨伐暴君，受苦的老百姓盼望大军来解救他们，纷纷地说：“ 徯我后，后来其苏。”）

小结：

《尚书》用数字604个，数字三使用最多计113次，其次为五计105次，再次一计103次。古人对数字的使用已经相当娴熟，且赋予了很多的意义。

每个数字平均使用次数为67。

今人喜欢的吉祥数六和八均未达到平均数，六使用了31次，八使用了仅13次。

《说文》中有“天地人之道也，从三数”。但的确没有其他证据和理论去解说“三”在《尚书》中为什么使用的最多。

今人认为不吉祥的数字四，使用次数位列第四，达98次。比我们现在把电梯里的第四层改为“A”层，似乎要敞亮了很多。

古人对数字“五”情有独钟，使用次数多，且派生出来的名词最多，达23个。前面已经一一列示。“满掌之数”的作用名不虚传，简明扼要。

数字的使用频率与组词量。

（三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇);五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。）

　　不同版本的《尚书》在“句”、“读”或“逗的标识上差异较大，诠释的差异更大。我喜欢中华书局的《尚书》。中华书局是整理古籍为主的国家级专业出版社，在整理出版古籍和学术著作方面业绩独领风骚，享誉海内外。