第十四卦——天火同人

林深时见鹿

火天大有 离上乾下

大有：元亨。

白话：

大有卦。最为通达。

解读：

大有卦是下乾上离，亦即“火天大有”。《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”

聚合众人之后，物产自然丰富。

大有卦是（天火同人）同人卦的覆卦（又称综卦，亦即全卦倒过来看）。“元

亨”之“元”为大为长，有如“元吉”之“元”，所以译“元亨”为“最为通达”。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

白话：

《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道，而上下都来应合，所以称为大有。

它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。

解读：

本卦由一阴五阳组成，六五位居尊位，在刚爻（刚爻为大）之中，是为“大中”，上下五阳皆来相应支持，所以“元亨”。

本卦下乾上离，乾为健，离为文明，亦即“刚健而文明”。其次，六五与九二正应，六五在上卦离中，离为日，九二在下卦乾中，乾为天，阴柔（六五）顺应阳刚（九二），有如太阳依天体而运行，一年四季得以循环进展，此为“应乎天而时行”。古人依其常识，仍有“日动说”的观念，在此不必深究。

象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

白话：

《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邢恶、显扬善德，顺从上天所赋予的美好使命。

解读

下乾上离，就是“火在天上”，大放光明，照亮万物。人间善恶无所遁形，君子也知道应该如何行动，就是抑恶扬善。

“顺天休命”是顺从天的美好命令。《系辞下》说：“天地之大德日生，圣人之大宝日位。

何以守位？日仁：何以聚人？曰财。” 圣人守位聚人，就是做到了“顺天休命”。大有卦的君子亦有同样的领悟。

从“顺天休命”一语，可以理解孔子自述生平的“六十而顺”。“六十而（耳）顺”一语中的“耳”是衍字，孔子所说的是他六十岁时做到了“顺天命”。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

白话：

初九。没有因为交往所带来的容处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。

解读

大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳交都想与它应合，而初九距离最远，所以说“无交”。

如果初九刚刚进人大有卦，就想勉强出头，则如初富而生骄奢之念，将有“害”。

“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己。处在困境中安分修养，就可以“无咎”。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

白话：

九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。

解读：

“大车”为牛车，可以载重。下卦乾卦有向前的动力，九二在大有卦中已经积累了资源，又居二阳爻之中，所以可以前往而无咎”。

九二有六五正应，两者皆处中，是为“积中”，没有毁坏之虞。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

白话：

九三。 公侯接受天子的款待，小人不能如此。《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。

解读：

“亨”在古代与“享”、“烹”通用。在此，为“用享”之意。三为公位，九三阳爻居刚位，本身富足，又受天子赏识。九三在互兑（九三、九四、六五）之中，兑为口，有饮食之象。

小人如果接受这样的款待，将会放肆僭礼，反而有害。如《论语·八佾》所载的季氏，在鲁国专政专权而僭礼，以致“舞佾 yi 歌雍 。（佾，舞的行列，雍，遮掩）

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

白话：

九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。《象传》说：不仗恃他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨清楚。

解读：

“彭”，盛大貌。《诗经》有“行人彭彭”（《载驱》）、“驯騵 yuan 彭彭”（《大明》），以“彭彭”描写行人众多，良马壮盛。四为诸侯位，九四又是连续第四个阳爻，可谓盛大之极，加以

上临主爻六五，这时必须“非其盛大”，才可“无咎”。

九四在互离（九四、六五、上九）中，离为目，为明，所以“明辨晰”。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。

白话：

六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。

解读：

六五居上卦之中，上下五个阳爻皆来应合，是有诚信，值得信赖。“厥孚”为“其孚”;

“交如”、“威如”二语之“如”，是描述其状。六五以阴爻居五的尊位，除了有诚信，还须有威望，才会“吉”。

六五在互兑（九三、九四、六五）中，兑为虎，有威望，是为“威如”。同时，兑又引申为“悦”，所以人人和悦平易而不加戒备，不去计较。

上九：自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

白话：

上九。《象传》获得天的助佑，吉祥而无所不利。说：大有上九的吉祥，是获得天的助佑。

解读：

关于此爻，《系辞上》孔子的话可供参考。孔子说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”在此可以呼应本卦《象传》所谓的“顺天休命”一语。

上九在大有卦之终，却处无位之地，等于不居其有。它又在上卦离之上，离为明，所以行为不会过度。上九在六五之上，而六五有诚信，所以上九“履信”（实践诚信），并且降志以应六五，是为“思顺”，如此自然获得天佑，“吉无不利”。

“自天佑之”一语，肯定了“天”的原始意义，亦即天有主宰及赏罚的作用。《易经》中的“天”，至少有两种意义：一是主宰之天，二是自然之天。我们将在相关之处再作讨论。

下一节:第十五卦——地山谦