今日读书：王阳明和心学，不要坐而言，必须起而行

天行健～古诗&摄影

王阳明先生如今可称为网红一样的名人。

有关他的著作也可称汗牛充栋了。

今天，我把收藏的几本放在一起翻阅了一番，觉得都是不错的好书，值得再次细读。

一、

第一部是秦家懿著《王阳明》，生活·读书·新知三联书店2011年12月1版。

这一本小书我断断续续读了很久。

以前还读过钱穆先生的《阳明学述要》，也是一本薄薄的书，但内容非常棒。钱穆先生论述了阳明学的前前后后，以宋明理学发展为基，从宋学里残存的几大待解问题入手，引出明朝的儒学思想走向以及与阳明先生同时代或者略略超前的几大学者。而后才开始正式介绍王学的三变，主题思想等内容。浮光掠影般点到为止，但抓住的都是紧关节要的部分，颇有见地。

秦家懿是海外大家。本书初版于1987年，具有那个时代汉学学者平实、儒雅的学术风格。看后觉得，要了解王阳明的生平和他的哲学，秦家懿的这本书是最应推荐的入门作品。书中直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世对“王学”的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？作者均有明确、精当的评述。书中大量引用阳明原文，并以己之见，予以阐述，并非逐句翻译，从中可见大家的学识渊博。正是这个原因，一边细细读阳明原文，一边研究作者的讲解发挥，两相对照，收获非浅。

王阳明现在大热，能够用三五万字的篇幅，写清阳明的思想脉络及其思想精髓，非深入其学、卓有研究者，不能为也。

二、

第二部是许葆云著《王阳明》，陕西人民出版社2012年出版，包括三册：龙场悟道（第1部)、起兵破贼(第2部)、我心光明(第3部)。

这部书与熊召政的《张居正》、姚雪垠的《李自成》一起，被誉为明史三大传记小说！

（一）

《王阳明・龙场悟道(第1部)》讲述了王阳明如何被贬龙场而悟道的经历。正德初，宦官专权，王阳明因仗义执言，被廷杖、流放贵州龙场。一路上被追杀，遭遇海难，辗转江湖，生命受尽践踏，人生似乎已至绝境。这一切并没有熄灭王阳明心中的那盏明灯，奋力自救，于龙场一夜悟得“知行合一”的大道，在绝境中完成自救；与苗人交朋友，和土司交往，平定战祸；受邀去贵阳教书，曾经的“绝境”已变成了桃源。

《王阳明・起兵破贼(第2部)》讲述了王阳明在南赣破山贼，威震宁王朱宸濠的故事。王阳明从龙场驿到贵州讲学，发现了“五恶当诛”秘密，发愿以知行合一来破除人心之贼。在江西庐陵担任县令，为民请命；诛除刘瑾之后，阳明终于再次有了希望。王琼智斗钱宁、宁王，委王阳明以南赣巡抚剿匪，预防宁王谋反。

《王阳明・我心光明(第3部)》讲述了王阳明用兵如神，十四天平定宁王谋反，生擒朱宸濠。可是，正德皇帝欲下江南，王阳明为救百姓而抗旨；奸贼祸害扬州，南昌，阳明与奸贼周旋。嘉靖登极；阳明讲学；妻子去世后了继娶杏儿；起征思田之乱；剿八寨，看到杀戮之惨重病，证“致良知”，于归乡途中去世。

（二）

孔子在中国乃至世界都是公认的圣人，他的学说和思想早已名扬海外，普天之下，似乎很难找到能与之媲美的人物。然而事实并非如此，在中国，就有这么一个人，他精通儒、释、道三教，他的学说名扬海外至今备受争宠，不仅如此，他还统兵打仗能征惯战，属于“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的现象级人物。

这个人就是比孔圣人年轻2000多岁，比我们年长500余岁的明朝奇人——王阳明。

王阳明，让很多人熟悉又陌生的名字，对历史感兴趣的朋友可能对他有所耳闻，但要说对其多么了解，不一定。简单介绍一下，王阳明出生于明朝中期，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败等等等等省略一万字，总之当时挺乱的。对于一个正常的、有理想有抱负的有为青年来说，逢乱世必然少不了“力挽狂澜”、“拯救民心”的崇高理想，王阳明也不例外，他发明“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁，并最终创立让他名垂千古的“心学”。

古今中外，打仗厉害的人比比皆是，没什么新鲜的，但说起学说和思想，就是很多人的硬伤了，捧本历史书找个几百年都找不出一个。王阳明不一样，他不是一般意义上的文武全才，平江西、擒宁王最终总督两广都展现了他超绝的军事才能，但这些军功并不足以使他上升到如今这个高度，王阳明真正让更多人记住他的，是他的思想。心学的一个核心在于区别于之前理学等学派，提出了：天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。

心学由于强调追求个人发展的主观能动性和致良知，与皇权强加人民的“奴性”思想相悖，不利于封建王朝对人民的统治，所以自王阳明创立心学开始，就被当时的明朝统治者和朝中大臣所贬斥，明清两代一直都是个野路子，没有被统治阶级所认同，到了民国更是彻底衰落，心学在中国就此基本失传。这就是很多中国人到现在不是很了解甚至不知道王阳明为何人的原因，可以说，王阳明其人和他的学说，在中国被人为的抹杀掉了。

与此对应，在日本，由于明治维新，心学成了明治维新的重要学派，并为日本维新变法做出了重大贡献，我国近代著名学者梁启超也说：“日本维新之治，心学之为用也”。而在韩国也形成了其阳明学派。我们祖先留下的宝贵财富，我们自己摒弃不用，最后为别人做了嫁衣，着实令人痛心。

所幸的是，张居正、曾国藩、梁启超、陈独秀、孙中山、蒋介石、毛泽东、伊藤博文、东乡平八郎、三岛由纪夫、松下幸之助、稻盛和夫都等古今中外很多名人都非常推崇王阳明的学说，能有这么多牛人做粉丝，王阳明九泉之下或许能稍感慰藉。

有人说，中国历史上总共出过两个半圣人，那半个是曾国藩，剩下那俩，一个是孔子，另一个就是王阳明。

附带说一下，对于曾国藩，也是无限拔高的人物，其人其学真当不起“圣人”二字，人们总爱以“成功”来品评一个人物，这个成功又以官居高位为指标。这一点与人们现在推崇王阳明是一个道理，下面熊逸有精辟论述，在此不赘言。我以为，曾国藩只配给阳明先生提鞋罢了。

（三）

作者许葆云，传统文化学者，历史小说作家，阳明心学传人。潜心研究心学多年，翻阅过的各类资料逾千万字，并多次追随阳明先生的足迹进行实地探访。痛心于阳明心学在国内被批判、冷落、误解，在国外却备受推崇的现实，遂萌生了为阳明先生立传的想法，希望藉此为阳明先生正名，弘扬心学。这部作品，正是他数载心血的结晶，其中诸多艰辛，非经历过不能懂。

王阳明死了五百年，还能再复活吗？

如果你是一名无神论者，并且受过基本的科学教育，那相信你绝对会毫不犹豫地说“NO”。没错，迄今为止，让死人重生，仍是让全世界科学家们孜孜以求却又只能挠头的逆天难题。但知名历史作家、心学传人许葆云却偏偏选中了这一世界性难题，以笔为柳叶刀，以多年的研究和积累为回春妙药，凭一己之力，历十年之功，终于在近期取得了重大的胜利——王阳明被写活了！

整个复活工程根据先后次序、难易程度，主要分为三大步骤，人称“许氏三板斧”，主要情况如下：

第一板斧：再造王阳明的血肉之躯。

技术难点：真实。

过程简述：为了保障王阳明的形象不失真、不走样，需要从卷帙浩繁的文献中，十分细致地理清王阳明的人生脉络，藉此来搭建整个人物形象的骨架。接着，又需要从众多省（县）志、家（族）谱、私家笔记甚至墓碑的碑文中，提取王阳明形象的DNA，经过严格的筛选和处理后，来丰富王阳明的血肉。至此，王阳明的躯体形象已初见雏形。《明朝那些事儿》《明朝一哥王阳明》《一生俯首拜阳明》等作品，基本上进展到这一层次便浅尝而止。

第二板斧：还原王阳明的生活环境。

技术难点：味道。

过程简述：王阳明生活在五百年前的明朝，因此要想真正再现他的神采，必须要细致地还原当时的社会环境和自然环境。整个过程不仅加入了当时的政治制度、官场文化、衣冠服饰、风俗习惯、市井俚语等，还通过实地走访王阳明生前的足迹，获取各地的地理环境、物产、民俗等信息。通过这些举措，才真正还原了一个最鲜活的王阳明，使之更有“明朝味儿”。明朝题材的长篇历史小说《张居正》《李自成》《白门柳》等作品，在这一层次上功力深厚，技术娴熟，但并没有做进一步的深入。

第三板斧：注入阳明心学的精神。

技术难点：思想。

过程简述：将哲学理论不着痕迹地融入到作品中，将哲理、思辨与故事溶为一炉，这是之前国内所有历史小说作家都没有尝试过、甚至连想都不敢想的创举。作品参阅了自明清以来国内外学者对阳明心学的研究成果，以王阳明思想的创立、发展、成熟为主线，并融入了自身多年研习阳明心学的心得，将其注入到作品之中，使得人物深得阳明心学的精髓。迄今为止，国内还没有同类作品达到这一高度。这也是该作品被誉为“高一个层次”的历史小说的原因所在。

三、

第三部是熊逸著《王阳明：一切心法》，北京联合出版公司2018年1月1版1印。

（一）

作者熊逸，是中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。 熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。 熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。这是一部个人专著，而与众手编纂有别；如果想要了解王阳明，阅读这一本书就够了。

（二）

对比我看过的多部关于王阳明的书籍，有学术著作、小说。本书是我认为也是很棒的一部：

一是，与纯粹学术的呆板文风完全不同，《王阳明：一切心法》是一部流畅优美的故事集。它讲述了王阳明的一生事迹、哲学思想的起萌和发展，用故事、哲学原作、诗歌将王阳明的一生讲述的清清楚楚，却一点也不枯涩，读来别有滋味。

二是，在这一部书中，通过引用王阳明的哲学著作原文后在下面详细解读的方式，把王阳明的哲学思想的原原本本的剖析的清清楚楚，绝不故弄玄虚，绝不吹捧拔高，绝不昧心贬低。因作者是结合儒学的源流，从孔子、孟子往下到程颢、程颐、朱熹、陆九渊，对比诸大儒的学术思想及其流变，来讲述王阳明哲学思想，所以，不仅清楚了王阳明的哲学思想，对其他大儒的哲学思想也了解了很多。不仅如此，作者还引用西方哲学大师的哲学思想相互比较，使读者能够从世界思想发展史的视角来看待王阳明的心学。读过方了解“心”在王阳明的思想体系中的核心概念。它是驱动整个世界总的发动机。不是看破红尘、心如死灰。而是一场在针尖上飞旋的舞蹈，无时无刻不在努力保持平衡，同样让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。

三是，我最推崇这部书的地方是还原了一个真实的王阳明，让你了解真正的而不是为误解的王阳明。普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。乃至清朝编修《明史》，才算是以新一代的官修正史为王阳明做了正式的翻案。而在王阳明弟子们谦卑写就的私史里，他又仿佛头顶光环的圣徒，有神鬼莫测之能，每每还有灵异的奇遇。

（三）

作者的序言开篇就点明人们盲目崇拜王阳明的荒诞，宛如当头棒喝。作者借阳明心学这个主题，表达了“为什么需要成功学，为什么需要信仰，为什么信仰甚至真的会产生作用”这些命题。王阳明《传习录》的心学非常简单：人生来无善无恶，非常纯洁通透，但是越长大越受到各种欲望的羁绊——“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”

作者剖析了阳明心学的内核——欲望。如何处理心灵和欲望的关系，几乎是心学的全部内容。如同王阳明说：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。”——圣人为什么“圣”？因为他不受欲望的控制，因为他强化了自己的“心力”啊，所以他才那样的“七窍玲珑”，为人处世坚守本心，达到“知行合一”的境界。

“心学”并不是一种纯理论，而是传授了如何修炼的操作方式。心学不可能速成，反而无比缓慢，最需要耐心。有这份耐心，你几乎能把任何事情做好。只要带着一份诚意去践行，你必定会收获这种耐心与坚韧，你都可以通过这份耐心去达到一个较高的成就。

王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”。例如，曾国藩有一次在梦里面“意淫”了一个女子，第二天他马上在日记里反省，说自己受了色欲控制，实在该死。所以你看到了，这种践行真的很苦，而且需要“在一事一物上磨”，磨得越多心灵越纯粹光明，心性越强韧有力。正因为它苦，所以践行和不践行，几乎成为一个无法跨越的鸿沟。

但是，如果在你经历的每一件具体的事情上去磨练心性，反省当时自己的言行、感受、内心观念，觉察是什么样的欲望操纵了你的意志，蒙蔽了你的本心。名、利、色、惰、分别心、比较心、攀缘心……当你用几年、十几年、一辈子来践行，当你一点一点“革除”掉那些心灵当中的杂质，你几乎会无限趋近于“圣人”的境界。这就是王阳明为什么说“圣人可学而至”。

（四）

本书的序言和后记写得非常棒，在此引用。

先看序言：

《为什么读王阳明 》

我一直以为，今人对王阳明的热衷颇有几分荒诞，倘若他们当真了解王阳明的一生成败以及阳明心学的真实含义，当初的热情会不会在转眼之间烟消云散呢？

王阳明似乎是被当作今天意义上的“成功人士”崇拜的。人们叹服他的烜赫事功，至于他的学说与品德，看上去只是辅助他成就事功的工具。太多人之所以在这个充满诱惑与竞争的时代甘心拿出一部分本可以用来获利或休闲的时间沉潜于故纸堆里，涉猎一点阳明心学，只是因为幻想着可以由此获得王阳明借以成功的思想利器，使自己变身为成功人士罢了，至少也要比当下更成功一点。

这样的想法究竟有几分可靠呢？我很想率先交代一个发生在金融行业里的真实故事：在我所生活的城市，据2014年官方统计的收入排名，金融行业稳居榜首。高收益自然伴随着高风险，某位金融精英用以应对风险、缓解心理压力的措施是颇有几分代表性的：拜一位“大师”为师，每有斩获，便不吝名车、豪宅向“大师”进贡。事情的第一个蹊跷之处在于，所谓“大师”，自当是修为高深、云淡风轻、视金钱如粪土的人，怎么可能像凡夫俗子一般贪恋物质呢？而且，如果他真的有能力指点学生发财，这样的指点岂不是使学生在物欲的泥潭中越陷越深，与超凡脱俗的高人境界南辕北辙吗？

我有幸聆听过这位“大师”的解释：“你们修为太浅，很容易被钱财腐蚀心灵，所以多余的钱财自然应该奉献给我。我已经有了足够的修为，钱财无论多寡，都不会对我的心灵造成任何损害。”

好的，在我们失声发笑之后，不得不承认在这短短的一番说辞里竟然隐藏着高深的理论素养和无懈可击的逻辑，俨然有古之儒者的风范。儒家经典《礼记》有这样一段话：

儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。（《礼记·儒行》）

这段话描绘出儒者的经典形象：他是自信满满的原则主义者，只依据内心原则做事而不计成败。任你用金钱和声色犬马来包围他，他也不会做出有亏于道义的事情；任你凭借人多势众来胁迫他，甚至以死亡来恐吓他，他也不会有半点动摇；如果遇到猛兽，他会以全部勇气出手相搏，全不在乎力量的悬殊；如果需要拔山举鼎，他也会当仁不让，全不管自己到底有多少气力；他既不会对过去的事情后悔，也不会预估将来的风险，始终保持威严的容止，遇事不会改变既定的谋划……儒者的独特之处正是在这些地方啊。

不难想见的是，如果我们把《礼记》的这篇文字当成一段心理侧写的话，我们会相信这是虔诚的宗教人士才有的样子。在任何云谲波诡的环境里，无论是古代的宫廷斗争还是现代的金融赌博，这样的心理素质无疑是一个极其难得的成功要素。而假若它是可以被购买的，我相信愿意一掷千金的人绝对不在少数。那位金融精英从“大师”身上以名车、豪宅所换取的，归根结底其实就是这样一种东西。换言之，“大师”的存在无论是否真的具有逢凶化吉、指引金光大道的意义，至少使人相信了这些意义的存在，从而摆脱了各种患得患失的纠结和焦虑。

你对一位“大师”的信心越足，你的心灵安定感就越强，应对不确定事件时的心理素质也就越好，这就是“心诚则灵”的道理。虽然从客观角度上看，“精诚所至”的付出未必就会导致“金石为开”的结果，但只要你真的“精诚所至”，至少你会相信“金石为开”的结果已经出现或者终将出现，即便你一败涂地，也比旁人更容易找到宽慰自己的理由。

正如理性是人类不可或缺的生存优势，非理性也有同样的甚至更为重要的意义。当我们以十足的理性态度对各种“大师”之流满怀讥讽的时候，不要忘记人类倘若没有这些愚蠢之流，人类的心理机制倘若缺乏这种欺骗与自我欺骗的能力，那么心理崩溃将会成为最致命也最普遍的痼疾。

幸或不幸的是，对于太多人而言，王阳明正是这样的一位“大师”，何况他的成功经历早已为他的学说做出了可信度十足的背书。人们总是以成败论英雄的，所以无论是同在大儒级别的朱熹也好，为王阳明开学术先河的陆九渊也好，他们的生平与学说在今天的大众市场上已经很少有人关注了。原因就是这样简单：他们都不是“成功人士”，所以他们的学说不值得认真对待。

是的，我们总会自觉不自觉地忽略这样一个事实：一个人的“成功”和他的“成功经验”之间的联系远不似我们通常想象的那样紧密。

再看后记：

《思想解放与明代的资本主义萌芽问题 》

最后想谈一个衍生话题。人们往往会将阳明心学的传播与明朝的资本主义萌芽挂钩，将前者带来的思想解放视为后者的一个意识形态基础。但是，这个问题本身或许并不成立。

明朝如果未遭蛮族的终结，会不会自然发展出资本主义？

这是一个数十年来耳熟能详的老问题。问题之所以成立，是因为明朝确乎出现了西方资本主义初期所具有的一些特质，譬如大规模的雇佣生产、市民阶级兴起、市民意识提升以及商品经济大行其道，等等，所有这些特质被笼统地称为资本主义萌芽。萌芽当然可以成长为参天大树，倘若没有蛮族入侵的话。

今天人们可以因此获得一个寄托归属感的目标(明朝)，以及一个发泄负面情绪的靶子(清朝)。既然如此关乎心态，对这个问题的关注度自然经久不衰，只不过表面现象相似并不意味着本质相似，因此也不意味着发展趋势上相似。

资本主义诞生于与中华文明绝不相同的土壤，那一片土壤的关键词是分立与制衡。

那里的政权与教权并驾齐驱，此消彼长。政权属于真正意义上的封建制：普天之下，绝大部分土地皆非王土；率土之滨，绝大多数臣民皆非王臣。城市可以自治，有着悍然拒绝国王和教皇干涉的气魄，其内部则往往以共和体制实现着制衡与共享的精义。在这样的土壤里，所谓“风能进，雨能进，国王不能进”并不算得一句如何非凡的话，因为国王确乎没有集权者的权力，但这句话若在中国传统下换作“风能进，雨能进，皇帝不能进”，甚或“风能进，雨能进，地方官不能进”，非但是十足的惊世骇俗，更是彻底的大逆不道。

明朝皇帝怠政确实导致自发秩序呈现出一定程度上欣欣向荣的模样，但谁能保证皇帝会一直怠政下去并将怠政的基因代代相传以至永久呢？而就在皇帝怠政的年景里，集权的格局其实并未松动过。大一统的传统下不可能诞生资本主义，正如沸水里不能养鱼一样。

明朝所谓的资本主义萌芽，归根结底不过是出现了一些与西方资本主义社会相似的表象，既与资本主义无涉，也不是什么萌芽。我们看到蝉蜕皮，谁能据此断言它将成长为一条蛇呢？

四、

佛经里说：释迦摩尼说法，天雨花不绝。

拜读上面几部书，我就有这样的感觉，格言、警句层出不穷，三位作者，对同一位人物，采取不同的写作方法，从不同的角度深入，读罢掩卷长叹，既感慨阳明先生的事迹，又感慨作者的才力。

阳明先生的哲学其实是很难真正懂的，原因非常简单，他的哲学不是依靠头脑的理解，而是需要身体的行动。坐而论道，是读不懂阳明先生的。

这一点，就是我的收获。

无论方向正确与否，让我们鼓起勇气，直面尘世的艰难，迈步向前！