北回归线穿城过墨江

王二哥

远方是太阳转身的地方，摸你黑

云南行第五站——哈尼之乡回归之城双胞之家的墨江（2020年11月19日至20日）

来墨江就是想走走北回归线，一脚踏两带（北温带热带，曾经在边城一脚踏三省：湖南重庆贵州），自然就想住北回归线酒店，喊了几声：

老板，来客了，来客了。

无人回应

心想：是不是喊个“花花，上酸菜！”就有花花来了呢？

又到太阳广场的另一边🐴帮客栈，问小妹说这里不是县城中心，北回归线标志园的正门（东大门）与农贸市场门对门，参观北回归线标志园最好从正门一路爬山上山顶，从这边后门（西大门）下山。

好吧，听你的。

车停北回归线客栈院坝，回走去双胞胎文化公园

山间铃响🐴帮来

以前看过电视纪录片：最后的🐴帮，因此一直对🐴帮，🍵🐴古道，🐴帮客栈等等有种“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的怀古情怀，总想西风瘦🐴，夕阳西下，到天涯，到海角……

度娘说：

马帮，就是按民间约定俗成的方式组织起来的一群赶马人及其骡马队的称呼。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，它也是茶马古道主要的运载手段，面对险恶而随时变化的环境，生死与共特殊的生存方式，形成马帮自己严格的组织和帮规，有自己帮内的习俗禁忌和行话。

自2013年建成墨脱公路以来，马帮的铃铛声渐成历史回响，世居于此的各族人民迎来亘古未有的命运改变。

马帮是近代云南的主要运输工具。在1910年滇越铁路（回程去碧色寨回忆青葱岁月，找找芳华）通车和1938年滇缅公路通车以前，云南境内并没有大的交通干线。所有货物的长短途运输全靠人背马驮。即便是在两条交通干线开通以后，云南除交通干线以外的其他地区，主要交通工具仍是马。云南马帮进入思普以前，由于这一带山高林密、气候炎热，是有名的烟瘴之乡，而且路上有峭壁深涧，山中有饿虎猛兽，河里有毒蛇蝎子，沿途还有土匪的骚扰，有“穷走夷方”之说。

茶贸易

云南马帮是云南近代普洱茶贸易中最为活跃的因素，正因为有一支强有力的云南马帮队伍不畏艰辛，克服重重困难进入思普边区，普洱茶才得已源源不断地运销各地，其大规模生产才有了可能。反之，在普洱茶的运销贸易中，云南马帮自身也得到了很大发展。云南马帮的发展又促进了普洱茶运销贸易的进一步繁荣，形成了一个良性循环的体系。近代云南马帮是普洱茶兴盛的重要原因之一。

马帮所经历的冒险性是人所共称道的，他们身上最为突出的特征就是他们的冒险精神。哪怕在今天，那些职业探险家所谓的壮举，跟当年茶马古道上的马帮生涯相比，也会黯然失色。

为了生存，为了贸易获利，马帮们几乎是以自己的生命去冒险。这种冒险体现在三个方面。一是生意上的冒险。马帮大多活动在现代商业社会远未成熟的时期，法律不仅不完善，在许多地区简直形同虚设，马帮要做的每一笔生意，都有着极大的风险，加上政治局势的极不稳定，更增加了这种风险。有的人固然因为马帮贸易而兴家发财，但更多的人干了一辈子甚至几辈子，仍然一无所有。二是面对严峻的大自然的冒险。马帮运行的茶马古道各条线路，自然环境都异常危险艰苦，风霜雨雪，大山大川，毒草毒水，野兽毒虫，瘟疫疾病，随时随地都能置马帮于死地。绝大部分时间的野外生活，对任何一个赶马人和马锅头都是严峻的考验。不知有多少赶马人和马锅头就这样弃尸荒野，死于异国他乡，有时甚至连收尸的人都没有。三是土匪强盗的威胁。当时的西南地区，土匪强盗十分猖獗，尽管马帮都是全副武装，但仍不时遭到土匪强盗的袭击，死人损货的事时有发生。这种种特殊的生存境况，决定并造就了马帮的冒险精神。

茶马古道

是指存在于我国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。

说到茶马古道，人们总会想到茶马古道的古茶树，汤色红润，香气诱人，回味甘甜种种。殊不知其更重要深刻的意义：它见证着中国乃至亚洲各民族间千百年来因茶而缔结的血肉情感；茶马古道是民族迁徙的走廊，它为人类寻找永恒的家园提供了许多实证，茶马古道是佛教东传之路；茶马古道是世界文明的主要通道，在茶马古道上，多元文化开始融合。

茶马古道就是一条人文精神的超越之路。马帮每次踏上征程，就是一次生与死的体验之旅。茶马古道的艰险超乎寻常，然而沿途壮丽的自然景观却可以激发人潜在的勇气、力量和忍耐，使人的灵魂得到升华，从而衬托出人生的真义和伟大。

冒险生活

所以，干马帮就等于冒险，就等于拎着脑袋找饭碗。只要走上了马帮路，就等于立了军令状，是死是活，是找钱发财还是血本无归，全靠马帮自己的运气和能耐了。在过去，众所公认，无论在西南哪个地方，能干马帮的都是些勇敢的人，是些意志坚定、能力高超的人。

对要生存、要发展的马帮来说，冒险并不仅仅是拿生命财产作孤注一掷，而是需要非凡的胆识、坚韧的毅力、勇敢的气魄和卓越的智慧等等一系列美德。茶马古道上的马帮们身上正好体现了这些东西。

生活方式

马帮，有专业帮和拼伙帮之分。专业帮多系一单独私家长期经营的马帮；拼伙帮由两个以上不大的马帮合伙组成，属短期性质。在这个神秘的群体中，有规矩、有禁忌。俗话说“行船走马三分命”，此话乍一听有些毛骨悚然，但也表明马帮生涯的艰辛险恶，产生禁忌这亦就不难理解了。禁忌一般指语言说话和行为动作两个方面，族别不同，禁忌也不同。

马帮在路上，大部分时间过的是野营露宿的生活。一般天一发亮就爬起来从山上找回骡马，给它们喂料，然后上驮子上路。中午开一次“梢”。“开梢”就是吃午饭的意思，也就是打个酥油茶，揉一点糌粑吃。当天色昏暗下来的时候，马帮都要尽力赶到他们必须到达的“窝子”，在那里才好“开亮”。开亮就是露营。他们要在天黑前埋好锣锅烧好饭，卸完驮子，搭好帐篷。每天的打野开亮，都由大家分工合作，找柴的找柴，做饭的做饭，搭帐篷的搭帐篷，洗碗的洗碗，而且是轮流著做，以免不公平。

无论是谁，凡是不小心犯了以上忌讳，就要挨一顿数落，还要出钱请客打牙祭，严重的就逐出马帮。

“人、马、货物”是马帮的三大要素。人是万物之灵，是帮的组织者、支配者。而马，在马帮中是非常重要的，没有马，何谓马帮。

马帮还有包装，作为文化来说，甚是奇异新鲜。俗话说：“人靠衣装，马靠鞍”，马帮的打扮主要集中在头、二、三骡上。居最前者称头骡，它是百里挑一挑出来的体形较高大、毛光水滑、膘肥体壮的识途好骡马，依次称二骡、三骡、四骡……主人对它们都要精心照料。

马帮大多数时间是在野外度过，在那里他们举目无亲，有时候谁也帮不上谁，哪怕同一个马帮里的人，也是一个萝卜一个坑，生存劳作完全得靠自己，懒惰的人根本就无法在马帮里混。

…………

马锅头与赶马人之组成马帮，多以家族、民族、宗教、乡邻、伙伴等关系为纽带，因此，赶马人与马锅头之间的关系十分融洽密切，行动容易协调，运输效率也就比较高了。马帮与各家商号之间，也存在着互利互助的关系。有的马锅头经过自己的努力，积累了一定资金，然后有了自己的商号，有了商号以后，更得力于马帮的支持。例如，在过去，云南的大多数商家都是靠赶马帮起家的。所以，马帮与商家就有着很好的团结合作关系，贯穿着亲密和合的精神。

遇到别的马帮的人或骡马病了，都要全力给予帮助。碰到路断了什么的，就一起合力去修。缺了粮食、草料什么的，也会相互接济一下。争抢道路，争抢草场，争抢顾客货物，只会两败俱伤，对谁都没好处。那是常在路上的马帮最为忌讳的。

福茶

东顾西盼，寻找另外三饼茶：“禄.寿.喜”

没找着

墨江介绍

博物馆中的图片文字介绍应该比度娘说的权威准确些吧？

六十年代的我们初中没学地理，高中也没学地理，对地理知识一穷二白。云南行之前上网才知墨江是回归之城，太阳转身的地方。

退休前两年学校要求每人每学期要听20节课，专业课组上要组织听，剩下不够的就抽时间听听语文课和地理课了……

总觉得这个拱拱细细的，要使劲睁大眼睛去看上面的文字

一心想看双胞胎井，就没仔细看这个双胞胎儿

墨江旅游导航图

去了三个地方：北回归线标志园，双胞胎文化园，太阳广场。

碧溪古镇

碧溪古镇原名碧朔，明朝“恭顺州”遗址，民国时期“光复英雄”、“护国将军”庾恩旸的故居、台湾歌星庾澄庆的祖籍，是“茶马古道”上的一个重要驿站。通过目前尚存的座座古宅，走在古老的石板路上，仍可依稀领略碧溪古镇往日的喧嚣和繁荣，碧溪古镇始建于明代，是茶马古道上的一个重要驿站，秀美、古朴、富庶，形制完整，保存完好，是古代墨江县城所在地，位列云南60个旅游小镇之一。

太阳广场

太阳广场是墨江县城的标志，以雕塑为主、绿化为辅，融天文、地理、观赏、休闲为一体。气势恢弘、布局精巧、内容丰富、雅俗共赏，既是一个市民休闲娱乐的广场，又是一个进行科普教育的场所。这里有世界上最大的石刻式日晷，有中西方文化相结合的十二星座，还有用自已作指针的人体太阳钟及无影手等景点。

他郎八景

墨江县原名他郎厅，清道光年间，当地的文人学士曾将境内的风景名胜，择优选出八景，并得到他郎通判的认可，一直流传至今。

九叠联珠

为县城东北的联珠山，从土地塘梁子起，迤逦至县城，共为8个山包，形如一串翠绿色珍珠，后来又在第八个山包下建了一座寺观“观音阁”，凑成九九之数，故名“九叠联珠"。九叠联珠第4、5、6、7叠上分别建有玉皇阁、三义庙、文庙、中学、县衙门。现玉皇阁、三义庙已毁。

双溪绕阁

观音阁建在天溪河和涟漪河交汇处，两河环绕观音阁交汇后向南流去，故得名双溪绕阁，阁上悬挂一幅“九叠联珠三宝地；双环玉抱小西天”的佳联，至今为人传诵。现观音阁早已拆毁，景点不复存在。

青烟古洞

位于县城西3．5千米处的埔佐村头一棵大树旁。相传此处有一岩洞，从洞口终年冒出一股袅袅青烟。人们可根据青烟而卜吉凶。后来因前往参观祈祷者络绎不绝，当地百姓不堪重负，遂用铁锅将洞口盖上，用土填实，从此再无青烟出现。现此景点已无。

双峰叠键

位于城南12千米的双龙乡五素村，指“五素尖山”和“五岗山”两山，两峰对峙、形容叠键。双峰叠键还有一个美丽的传说：相传哈尼族祖先阿基洛奇洛耶和密扎扎斯扎依为争取婚姻自由而双双逃到他郎河边，为堵追兵，洛奇洛耶便从天下挑来两座山，要堵住他郎河水，使之变成大海，但正挑到河中，突然扁担铜销断了，两座山便掉在河两岸，长成了两座高大的尖山。

笔架连峰

指城南5千米桑田村后的山峰，三峰耸立，形如笔架，故名。旧时在山顶建有一石塔，名“文笔塔"。现文笔塔已毁，只留遗址。

龙泉滚珠

在城南桑田村旁龙树脚下，有一池塘，名龙泉，水从塘底向上翻涌，冲动塘底白沙，滚动如珠，故名“龙泉滚珠"。1993年拨款捐资重新修复，四周古木苍苍，水气弥漫，尤其是盛夏，人临其间，此地却凉风习习暑气顿消，是避署游玩的好地方。

碧岫灵仙

在县城西北22千米的遮碧山，古时有一石洞，常见彩云绕护。隐士余成龙曾在山上结茅庐，山顶原建一座庙，传说庙内住有仙人，故又名“仙人城"。现无遗迹，景点亦不复存在。　

墨江锦澜

位于阿墨江瞻鲁坪大桥(现忠爱桥)下的江面上，每当下午，夕阳余晖照射，清风徐来，江面上金光万道，水波粼粼，颇为壮观，故名“墨江锦澜"。

癸能山寨

癸能山寨是哈尼族（豪尼支系）最具特色的土木结构的土掌房民居，古朴庄重，座座相连，层层相接，山寨远处青山绿水，近处梯田环绕，盛产上等紫米，寨中紫稻飘香，炊烟袅袅，其乐融融。寨脚一条弯弯的小河，几张古老的摇床，一群淘金的人，构成了一幅和谐动人的画卷……

买票进园，半价，美人20大洋

有人说，想生双胞胎的才会进园喝水祈福

是不是我们退休大爷大妈就不能进来吗？

按惯例，先去展厅看看

度娘说：

哈尼族，东南亚称阿卡族，民族语言为哈尼语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，现代哈尼族使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。

哈尼族主要分布于中国云南元江和澜沧江之间，聚居于红河、江城、墨江及新平、镇沅等县，和泰国、缅甸、老挝、越南的北部山区。

根据2010年第六次全国人口普查统计，中国境内的哈尼族总人口数为1660932人。

哈尼族内部支系繁多，有多种自称，其中哈尼、卡堕、雅尼、豪尼、碧约、白宏等六个自称单位人数较多，另还有哦怒、阿木、多泥、卡别、海尼等自称单位。

本民族内部各自称单位之间的互称和其他民族对哈民族的称谓也不一致。如元阳的哈尼互称糯美、糯比、各和等；雅尼互称觉围、觉交，汉族又称其为爱尼；称豪尼为布都、称哦怒为西摩洛等。在汉文史籍中，哈尼族的历史名称有：和夷、和蛮、和泥、禾泥、窝泥、倭泥、俄泥、阿泥、哈尼、斡泥、阿木、罗缅、糯比、路弼、卡惰、毕约、豪尼、惰塔等。可以看到这其中大部分与目前的自称和互称相近或相同。

1949年以后，根据本民族大多数人的意见，以人数最多的自称——“哈尼”为本族统一的名称。

哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。（毕姥爷主持星光大道时邀请了一位拉祜族的乡村教师，展示拉祜族的风土人情，以后可以去看看）

哈尼族主要从事农业，善于种茶。哈尼族种植茶叶的历史相当久远。

文字

1949年以前哈尼族没有自己的文字，有些地方曾刻木结绳记事。1957年，中国政府帮助哈尼族以拉丁字母为基础创造了一种拼音文字，1958年在哈尼族地区试行。1981年西双版纳州在中国科学院民族语言研究所帮助下，以格朗和哈尼族乡苏湖丫口老寨的语言为标准音，对试行的哈尼文进行修改、补充和调整，制定了一套哈雅方言雅尼次方言的文字方案在西双版纳试行。

文学

在云南哀牢山哈尼族流传着哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》(阿培：祖先，聪坡坡 ：从一处搬到另一处，也有逃难之意)，记录了哈尼族漫长曲折的迁徙过程。

哈尼族的传统文学是口头文学，依世代口耳相传保存下来并不断充实。

乐舞

哈尼族能歌善舞。乐器有三弦、四弦、巴乌、笛子、响篾、葫芦笙等。舞蹈有“三弦舞”、“拍手舞”、“扇子舞”、“木雀舞”、“乐作舞”、“葫芦笙舞”等。流行在西双版纳地区的“冬波嵯舞”，舞姿健美，节奏明快，气氛浓烈，具有浓厚的民族特色，是群众喜爱的一种舞蹈形式。

哈尼族的传统体育项目有独绳秋千、打陀螺、爬杆、射弩、抢拔竹签、撑杆跳高、蔑帽舞、拔河等。

传统节日

六月年（苦扎扎）：

是哈尼族一个传统的农业生产的节日，节日期间杀牛（黄牛）祭祀，祭天神、土地神和祖先神。牛肉平均分配，集体安排生活。五月、六月村里容易发生疾病，田间容易遭受虫害，因而清扫水井，夜晚点燃松明火把，照亮屋内，驱赶邪恶，火把插到田间路旁，送走瘟神。苦扎扎节日期间开展各种文体活动。

耶苦扎：

是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。

活瑟瑟：

汉族称之为“黄饭节”或“二月年”，哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束。

扎勒特：

哈尼族传统盛大节日。“扎勒特“是哈尼语音译，又称“大年“。时值农历十月，故又称“译腊和实”，即十月年。

在农历十月第一个属龙日举行，至属猴日结束，历时5天。哈尼族信奉原始宗教，扎勒特节主要是祭献天神和祖先。夏历十月第一个属龙日开始过年，历时五、六天至半月不等。节日期间杀猪宰羊，舂粑粑，蒸黄糯米饭祭祀天地和祖宗，并宴请邻近村寨、民族的宾客。人们身着盛装，走亲访友，求亲订婚，出嫁的姑娘也要带着酒、肉、粑粑回娘家献祖拜年。白日里开展荡秋千、摔跤、打陀螺、歌舞等娱乐活动。夜晚，在村边草坪上燃起篝火，各户抬来桌子，摆上酒肉、粑粑、水果等互相宴饭，充满友爱欢乐气氛。

嘎汤帕节：

是云南西双版纳哈尼族的主要节日，“嘎汤帕”是哈尼语，意为万物复苏或万象更新。过节的时间在每年的1月2日至4日，节日期间有展示哈尼族风情的文娱节目如长竹杆舞及荡秋千、射弩等比赛。

新米节：

每年农历六月二十四日，是墨江哈尼族自治县卡多人的“新米节”。这天，卡多人要把收获的新谷舂成新米做成饭“尝新”，这被认为可以增强体质，同时，也表示庆祝“五谷”、“六豆”丰收。

母亲节：

每逢农历二月第一个属牛日，是云南哈尼族支系卡多人的“母亲节”。传说很久以前，有一位卡多母亲含辛茹苦，将儿子养大成人。儿子长大后反而打骂母亲，致使母亲羞愤投河自杀。后来这个年轻人为了表达自己的悔恨之情，便把母亲去世这天定为纪念母亲的“母亲节”，一直沿袭至今，成为一种传统性的节日。

老人节：

为每年的农历腊月十五，在老人节这一天，哈尼族青年男女身着传统服饰，用独特的舞蹈和丰盛的酒宴为村寨中的老人庆祝节日。

家庭

哈尼族家庭是父权制家庭，男子主管生产、出售牲畜等大事，妇女负责家庭琐事，如饲养家畜，烧火做饭等。妇女如能多生儿子，在家庭中的地位与丈夫基本平等。子嗣婚后分住于子房或另盖房子。父亲去世后，长子迁入母房行使家长职责，瞻养老人，次子幼子成婚后即分家自立门户。过去，无子也不可招婿上门，现在可以招婿上门，也可与其他民族通婚。

姓氏

古代哈尼族有名无姓，采用父子连名制，即父名的尾字为儿名首字。如父名是松山，子名为山达，孙名为达飘，以此类推，形成一代一代的家族连名谱系，认宗族、亲戚，就靠背诵家谱，女儿也行父子连名，但不能列入谱系，若某代出现非正常死亡、双胞胎和生理缺陷的人，不连父名，须逃过一代，重新取名列代。

吉维支系是以孩子出生的那天的属相取名，如生在牛日，取名牛xx，生在鸡日，取名鸡xx；吉坐支系一般是与“莫批”连名，如大儿子死了，下面的儿子名“批修”；孩子生在路途间，就以路连名，如嘎（路）南；妻子怀孕期间，丈夫在外非正常死亡，婴儿生下来就用“罗”连名。

现代哈尼族各支都有自己的姓氏，哈尼语称为“阿古”，但是这种姓氏不普遍使用，也不与名字连用。只是在需要证明自己宗族归属时才使用。姓氏的种类很多，如“当参阿古”、“鱼鸟阿古”、“当且阿古”，这些姓氏的名称一般是各支宗族祖先的名字。

哈尼族名字有乳名、小名和大号之分，不同的场合使用不同的名字。大号只在背诵家谱、给小孩命名或比较隆重祭礼仪式上才使用，用得最普遍的是小名。如今哈尼族也取汉族名字。现在约定俗成的习惯是“当参阿古”用“杨”姓．“参阿古”用“李”姓等等。但取哈尼族名字时，仍保持传统的“父子连名”习俗。

住屋形式

哈尼族村寨一般为数十户，多至三、四百户。在红河南岸的哀牢山中，哈尼族建造被称为“土掌房”的土木结构住房。这种住房有坚实的土墙，厚重的草顶。这草顶不仅遮风挡雨，更为重要的是使住房内冬暖夏凉，通风干燥。一般为三层楼房。

婚俗

住在红河边上的哈尼族支系叶车人的男女青年往往以配对就宴的方式选择恋人，一般在配对就宴前，男方在征得女方应诺后，由小伙子凑钱，请烹调师傅主厨，杀公鸡、煮肥肉、炒菜、打酒、泡糯米进行准备。夜里10点钟左右开宴，参加者约10—30人，围观者熙熙攘攘。届时灯火通明，桌上摆满各式菜肴。先将煮熟的大公鸡头朝上摆上餐桌，并把两个鸡睾丸和一只活螃蟹悬挂在鸡身上，由“伙子头”和“姑娘头”从首席坐起，其余男女依次配对入坐，随后举杯祝酒对歌，尽兴方散。这时小伙子们用芭蕉叶包上糯米饭和菜送给姑娘们在回家的路上吃。如男女双方情投意合，可相约下次会面的时间。当地人称这种求爱方式为“阿巴多”，为农闲时举行。

哈尼族婚俗

青年男女在婚前可以自由社交，谈情说爱。结婚要征得父母同意，不少地区实行包办婚姻。墨江碧约人有“踩路”订婚的习惯，就是男女双方情投意合后，由双方老人同走一段路，如果在路上没有遇到兔子、狼等野兽，就算订婚了。结婚后两三天，新媳妇就回娘家，一直到要栽秧时才回夫家。红河一带结婚第二天回门后即落夫家。

哈尼族的婚姻制度为一夫一妻制，在西双版纳比较严格。一般认为多妻不符合哈尼人的习俗，弃妻再娶要受舆论的谴责，还得给前妻及其舅家送礼赔不是，婚后多年不育男孩而娶妾则被允许。

日常礼仪

哈尼族素来热情好客，只要有客人来，都要以酒相待。客人落座后，主人要先敬一碗米酒，三大片肉，称“喝焖锅酒”。待客食品讲究食多量大，真诚实惠。在筵席期间常常酒歌不断。客人离开时，有的还要送上一块大粑粑和一包用芭蕉叶包好的腌肉、酥肉、豆腐圆子等食吕。西双版纳的僾尼人，宴请客人有男女分桌之习。按传统习惯，家中分别设有男室、女室。只有男人可以与客人同桌用餐，妇女一般不陪客。进餐时的席位以靠近火塘的一方为首，首席一般由长者坐。在男室进餐，首席由男性长者坐，在女室就餐，首席则由女性长者坐。

哈尼族

饮食习惯

哈尼族日食两餐，以大米为主，玉米为辅，喜食干饭、粑粑、米线、卷粉和豌豆凉粉，将瘦肉剁细，与大米、姜末、八角、草果一起熬粥，爱吃糯米粑粑，用芭蕉叶包着与腌肉一起吃。

哈尼族极爱吃肉，猪、牛、羊、鸡、鸭，大块朵颐，大碗喝酒才是主人待客之礼，客从主意之道，大家聚集一堂，尽欢而散。村里有人家杀猪宰鸡或做了什么可口的食物，各户男女长者都被邀去共食，而且把肝脏等最鲜嫩可口的部位俸敬给老者享用。

哈尼人把吃鲜剩余的猪肉、牛肉制成别具风味的火熏腊肉和干巴，常年储备以待客。

哈尼族喜饮酒，酒节特多。如祭母节、老人节、黄饭节、命名节，祭龙节、认舅节等。逢节便有美酒。最有趣的是"阿巴多"酒与歌的恋爱宴会。

特色饮食

长街宴：哈尼语称为“资乌都”，被译作“祭龙比菜”、“长街宴”或“全寨团结酒宴”。“长街宴”在农历十月的哈尼新年期间举行，历时3天，全寨农户分为三拨轮番做东——每家办一桌精美的酒菜，连桌椅一起抬出到街心，摆成百多米长的街心盛宴，全寨公推一位德高望重的老人主持祭龙仪式。

暴腌芭蕉心：哈尼语称为阿罗哦切。烹饪时将野芭蕉的幼嫩茎心切细，加入适量盐巴和稀饭拌合均匀，放入瓦坛内腌渍1~2天，即供食用。

蜂蛹酱：哈尼族僾尼支系风味小吃，用蜂蛹剁细与调料拌成酱而成。

煮蛇圆子：哈尼族风味菜肴，用蛇肉泥挤成丸子先炸后煮。

清汤橄榄鱼：哈尼族传统风味菜，用橄榄树皮与小白鱼煮制而成。

其他特色哈尼族饮食还有酸笋炒麂子肉、省肉松酱、螃蟹炖蛋清、竹筒鸡、炸竹虫等。

在窝窝中看到了两个特别的节日：摸你黑（摸黑节，哈尼族），摸你奶（摸奶节，彝族）

网图：佤族摸你黑狂欢节

度娘说：

　 佤族是一个把精神生活看得比物质生活还重要的民族，因此，佤族人民总是乐观豁达、无忧无虑的。他们利用空余时间尽情地享受歌舞所带来的欢乐。他们认为，今生只有一次，不管是贫富贵贱，结果都要面对相同的轮回。

云南省沧源佤族自治县，地处中国与缅甸国界线的横断山脉深处，是佤族的世居地。佤族是一个神秘的民族，直到20世纪50年代，这里的社会形态还是原始社会！因此，沧源佤山被称为人类最后的秘境。

　　佤族是一个国际性的民族，总人口一百多万，大半住在缅甸，小半住在中国云南。佤族传说人类起源于“司岗里”（佤语译音，司岗——石洞，里——出来）。为了纪念人类的诞生，每年“五一”前后，沧源佤山都要举行盛大的祭祀、剽牛、拉木鼓等一系列狂欢活动。

　　踏上沧源佤乡的土地，满大街响起“太阳太阳摸你黑！月亮月亮摸你黑！……”的歌声，渲染出佤族节日的狂热气氛，让你不由产生一种参与进去的欲望和冲动。

　　“摸你黑”听名称吓人，其实是从佤语“moh nin heiy”音译过来的，意思是“就这样吧”。

　　早在远古时代，当人类以草裙兽皮为衣的时候，佤族人看到水牛在泥土里打滚，可以防止阳光的辐射和蚊虫的叮咬，于是他们也学着水牛在身上涂满泥土来保护自己，泥土变成了止痛、消肿、解毒的“药品”。“摸你黑”灵感正是由此而来。

　　佤族是一个以黑为美的民族，认为黑色是勤劳、健康的象征。因此，阿佤人的服饰几乎都是以黑色为基调。阿佤谚语说：步调一致我们才好一起跳舞，牙齿黑亮我们才好一起说笑。在“摸你黑”活动中，谁最黑谁就是最美的。

　　在“摸你黑”中，佤族兄弟姐妹们给你涂抹的可不是一般的泥巴，而是神药“娘布洛”。佤族传说，娘布洛草是不死草，阿佤人把药草磨成粉，拌成药泥，涂抹在身上祈福，同时具有防病、防晒、美容之功效。只要参加“摸你黑”狂欢，你就会得到神药的祝福。

　　佤族的传统观念认为：“摸在姑娘脸上，姑娘越来越漂亮；摸在老人脸上，老人长寿健康；摸在小孩脸上，小孩平安吉祥；摸在朋友脸上，友谊地久天长；摸黑满脸，开心永远；摸得越多，幸福越多。”

墨江每年五一也会在太阳广场举办摸你黑节，在窝窝中有游记还记录了墨江的“摸奶节”，度娘不说这个，是不是怕羞！羞！羞！？

5月1日，云南省墨江哈尼族自治县数万各族民众聚在一起，互相“抹黑脸”，庆祝一年一度的哈尼太阳节。“抹黑脸”是墨江当地的一个传统，代表一种祝福。云南墨江是全国唯一的哈尼族自治县，北回归线穿城而过，被称为“太阳转身的地方”。

摸黑节，国际双胞胎节，太阳节，三节合一，狂欢五一

不分种族，不分国籍，不分职业，不分老幼，不分男女，只要遇见了，就要摸你黑

你摸我，我摸他，他摸他，她摸她，他摸她，目的一个：就是要摸你黑

听说好耍得很，五一要到了，约吗？

网图：摸奶节

度娘还是不怕羞说了摸奶节：

摸奶节是云南彝族地区的一项传统风俗，在摸奶节这天，男子可以随意摸奶而不被视为有伤风化的行为。云南摸奶节都有哪些规矩，摸奶节这天又会发生哪些趣事呢，让我们一起来领略一下云南摸奶节的别样风情。

当色男看到胸部丰满的女人肯定有冲动去摸一下，但这么做的话肯定会被当成流氓而遭到制裁。不过，在少数民族地区，摸奶是一种风俗。你是不是也想去了?让我们来看看那些色男去旅游摸奶的艳遇。

摸奶节是当地彝族传统文化的庆典，每年鬼节，就是农历的7月14日、15日与16日这三天。除了烧纸祭奠好兄弟之外，来到镇上的男男女女，只要出现就要遵守摸奶节的规定，是男人就高兴地摸，是女人就要愉快地接受被摸。

不过这些孤魂野鬼可是有强烈的”完美处女”情结，被人摸过奶的女子他们都不会要，被许多男子摸过的更是乏鬼问津。

因此姑娘们如果不想去阴间当”鬼婆”，在鬼节这三天就得牺牲胸部换取平安。

秦先生是当地一名中年男子，他说，自己摸过的女人奶子已经数不清了，而每年许多外地人都是冲着”摸奶节”可以理直气壮摸奶才走进鄂家镇的。

他指出，无论男女，现在大家都知道这摸奶就是个娱乐玩耍，图的就是一个快乐和开心。所以在鄂家镇的鬼节里，不管是认识的不认识的，男人可以肆无忌惮，女人可以无所顾忌;男人可以说是”摸奶任我行”，女人则是”摸我吧!宝贝!”。

大家表面会嘻笑闪躲，实际上并无责怪之意;男人以摸到奶为吉祥，女人以被摸奶为吉利。

云南摸奶节在每年的7月14日举办，是已经延续了1000多年的风俗。摸奶节当天，女孩子以奶子被摸为高兴的事，男孩子以摸着女孩子的奶而荣耀。并且以摸和被摸的数量的多少为自己成绩。

彝族鬼节起源于哀牢山。在云南的各少数民族聚居地,每年阴历七月十四、十五、十六，正是送鬼的日子，也叫鬼节，因而也存在各种各样的神秘节日呢。楚雄彝族自治州双柏县窝家彝族乡的”摸奶节”就是其中之一。每逢到了这几天，双柏，还有邻近的新平，思茅的景东等地的人，特别是青年男女都蜂涌而至到小镇赶鬼节。

双柏县窝家的”鬼节”还有另外一个叫法—-“摸奶节”。据传当地的未婚男女会在这一天出门赶集，找对象。一旦对上了象，就会手牵着手钻进山坡上的松树林子里……而更多的人，包括外来的游人，如果在街上遇见喜欢的姑娘，都可以摸一摸姑娘的胸部。在这一天里，被摸了的姑娘是不会生气的。

原来哀牢山中流传着这样一个说法，传说，隋朝年间，连年征战，许多少年连女人都没有碰过就战死沙场，枉死亡魂四处游荡，如果得不到祭祀，他们不散的怨气就会给彝家带来灾难。但亡魂们有个最强的意念：物色女子到阴间去做老婆，尝尝女人的滋味……这是普通祭祀无法满足的！亡魂们很单纯，也很挑剔，凡被人摸过奶的女子他们都不会要！而被多个男子摸过的则更无鬼问津！姑娘们要想不去阴间当鬼婆，只有在赶鬼街这几天，到鬼街上任由人摸，别无他法。这一风俗由来已久…

虽然”摸奶节”涉及到异性话题，但彝族将它看为是一个传统节日，请正确看待此事，不要拿民族节日开玩笑，在”摸奶节”的3天以内，当地的女人所穿的上衣只会遮住一边乳房，没遮住的另一边乳房，只要是参加节日的人都可以摸，至于遮住的另一边乳房是为自己将来的老公所保留。

摸奶节的举办在鄂家镇政府和百姓都相当的重视，节日前就会搭好各种舞台，准备好节日物品，摸奶节这天白天所有的男女老少都会集中起来，载歌载舞享受一天，到了晚上9点后，年老的和年幼的都陆续回去休息了，剩下的就是年轻的小伙子和年轻的小姑娘。他们一边喝酒一边跳舞，在深夜的时候男人就开始去摸女孩子的乳房。

一般在摸的过程中，女孩子还是会躲避，但是不会生气。这样就出现了调情一般的场面，笑声欢呼声不绝于耳。在整个节日期间所有的男女活动仅仅限于摸奶这个环节，不会有其它的举动。因为这是他们这个地区的百姓延续了1000多年的风俗。

网图：鄂家镇

云南楚雄州双柏县鄂家镇有个“摸奶节”

2008-12-20 11:01

博主：生于忧患

近期，围绕着云南楚雄彝族自治州双柏县鄂家镇要不要利用传统的“摸奶节”开发旅游，并以此打造旅游品牌的争论，在云南是热火朝天。赞同者认为，为了发展和促进旅游事业，帮助乡亲们脱贫致富，大打“摸奶节”品牌，把“摸奶节”品牌宣传出去，利多弊少。异议者认为，“摸奶节”伤风败俗，不能拿来大肆宣传，不能为了旅游而忽视了文明，更不能由政府出面宣传，否则只会迎合了少数人的低级趣味，是对少数民族文化的玷污。

那为什么会有这个闻所未闻而又千真万确“摸奶节”呢？

原来，这“摸奶节 ”不是一些人想象的那样低级，而是当地彝族传统文化的长期积淀，是与鬼文化相联系的一种独特文化现象，是受到当地彝族男女民众欢迎和积极参与的节日，是一个知名度很高的地方性民族传统节日。

每年“鬼节”，即阴历的7月14、15、16这三天，偏僻的双柏县鄂家镇的“鬼节”除了一样要烧纸祭奠“鬼”外，还有自己的独特处――“摸奶节”。在这三天中，无论远近来到集镇上的男男女女，只要你出现，愿意不愿意都要被卷进“摸奶节”中，是男人就高兴地摸，是女人就要愉快地接受摸。

一位姓秦的当地中年男人对记者说：“随便摸的！我摸过的女人奶子已经数不清了。而且每年许多外地人都是冲着‘摸奶节’可以理直气壮摸奶才走进鄂家镇的。”这位老秦还说：“无论男女，现在大家都知道这摸奶就是个娱乐玩耍，图的就是一个快乐和开心。”所以，在鄂家镇的鬼节里，不管是认识的不认识的，男人可以肆无忌惮，女人可以无所顾忌。男女们追逐嬉戏打闹，弹琴跳舞狂欢，小伙子们豪放洒脱，可以“摸奶任我行”，姑娘们则“为摸我快乐”，大家表面躲躲闪闪，实际上谁都无责怪之意。男的以摸到奶为吉祥，女的以被摸奶为吉利。

据传说，隋朝年间，连年征战，许多男性连女人都没有碰过就战死沙场，枉死亡魂成为孤魂野鬼，四处游荡。他们有个最强的意念：物色女子到阴间去做老婆，尝尝女人的滋味……为防止这些战死的人，给彝家带来灾难，当地就在祭祀之外形成了让女人被摸奶而避免“鬼”抓走做老婆的命运的习俗――因为亡魂们很单纯，也很挑剔，凡被人摸过奶的女子他们都不会要，而被多个男子摸过的则更无鬼问津。姑娘们要想不去阴间当鬼婆，只有在赶鬼街这几天，到鬼街上任由人摸，以避免孤鬼的惦记。

岁月千古过，风情代代传。于是，古往今来，这鄂家镇彝族“摸奶节”的风俗就流传延续下来，成为一个远近闻名的节日。这鄂嘉镇著名的“摸奶节”，又被当今浪漫的人与时俱进地冠之现代元素，称之为“东方情人节”。节日期间，四方群众从各地赶来，在小镇上弹起彝族的三弦，吹起小笛，歌唱彝族山歌，被称之为“跳脚”，他们多数人唱3天、跳3夜，伴着三弦弹奏，万人同乐。困了就席地而卧，饿了火堆中烤土豆或是干粮，累了就停下避风雨而栖歇。

当地的彝族未婚男女会将这几天当作自己放肆的日子，开放地选对象谈恋爱的日子，他们在这些天出门赶集的主要任务，就是趁“摸奶节”之机找对象。一旦双方有了情义，对上了象，就会“丰收在望”地手牵着手钻进山坡上的松树林子里，彝族披毡一裹一铺，天当被子地当床，亲密而无间地谈情说爱。而更多的人，包括外来的游人，如果在街上遇见喜欢的姑娘，都可以摸一摸姑娘的胸部。在这一天里，被摸了的姑娘或是女人是不会生气的。

其实，每年农历七月半，就是鄂嘉“鬼节”中，有丰富的文娱活动，包括山歌对唱和民族传统体育比赛，以及通宵电影展映；同时开展商贸交流活动，购买特色农副产品，品尝民族冷饮烧烤和特色的汤锅小吃等等。

夜幕降临时，古镇内四处悬挂的各种不同形状的南瓜灯，更是争奇斗艳，各展风采。这些南瓜灯被雕刻成了神态各异的面具造形，颇有西方鬼节的风味，极大地吸引了游客的目光，为古镇涂抹了一层神秘的色彩。在毕摩颂经祈福中，篝火燃起来，游客戴上面具，一场假面锐舞狂欢派对活动拉开序幕。古镇工作人员头戴面具，穿着骷髅服及其他服饰，围绕桃花溪及威楚大道游行，手拿糖果及小礼物向周围人群发送。游行中，“众鬼”一边向围观的观众扮“鬼脸”，还会做出诙谐的搞笑动作，不断和游人互动，最后古镇还会评出最恐怖化装奖，把“鬼节”活动推向高潮。

楚雄是我国除了四川凉山州以外的第二个彝族自治州，州府楚雄市在昆明和大理之间，距昆明165公里。双柏县地处滇中腹地，哀牢山脉以东，距州府楚雄58公里，距省会昆明210公里，全县总面积4045平方公里。而鄂嘉镇又位于双柏县西南部，距县城175公里，是个有着近两千年悠久历史的古城镇。

就是鄂嘉镇这古老的偏僻小镇，竟然为世界开创和保留了这么一个独特的鬼与人共享同乐的东方情人节――“摸奶节”！

太阳在这里转身，

月亮在这里定情，

哀牢山在这里下榻，

莽莽林海宛如一层厚实柔软的绿毯，

孕育了它神奇而多姿的风彩。

双胞井的传说

只有五六个人在这里晃来晃去，有一对小年轻羞羞答答在井边转来转去，就是不喝水😄

计划生育年代号召大家：

只生一个好。

好多人都想生双胞胎（龙凤胎更好，有儿有女），不罚款，不东躲西藏生二胎……

现在呢？……

父辈也好，小年青也好，孙辈也好，压力山大啊！

百子图介绍

龙凤双胞胎

🐴帮人家——转龙缸古法酿酒文化展示中心与双胞胎文化公园门对门。

🐴帮人家家底殷实，老物件多，有似曾相识的亲切感

在墨江，有马帮酒

在北川，有马槽酒

在邛崃，有文君酒

还有“文君当垆，相如涤器”的小酒馆……

在成都，有“美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君”

有“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”

可以“问道青城山，拜水都江堰”

可以“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”

……

余路还要走多久？

来成都吧

把手揣进裤兜

走到玉林路的尽头

坐在小酒馆的门口

…………

做做样子

可能没有“文君当垆”吧😄

水烟也没有“喝”

（抽烟时有哗哗哗的水流声）

出门时

夕阳西下

点上一根烟

走在双胞小镇的街道上

……

朋友来了有好酒

老板娘说：

睡了这个床就会生双胞胎哟😄

不生了

不生了

竹杖芒鞋乐逍遥

小时候见过的药碾子

双胞小镇美食一条街

用扑克牌赌酒，第一次见，远处悄悄拍，被恨了几眼，道声“对不起”，“打扰了”，转身走在双胞小镇的街道上

帅锅也在用扑克牌堵酒，看了会，不知所以然，被邀请喝酒，道了谢后继续在双胞小镇的街道上找酒店

有前车之鉴，不敢随便品尝云南美食了，多次询问老板和食客后吃了煳辣鱼，味道一般般，可能不大习惯吧，还喝了二两当地酒，口味怪怪的，淡淡的

参观完马帮酒窑后，往太阳广场方向回走找酒店，都不大合意，还是大众点评上搜索，又往双胞胎方向回走订下酒店，在双胞小镇街上来来回回走了四趟，熟悉了街景，走累了双脚

回归之门（东大门）

导航＋问路来到北回归线标志园东大门

拱形大门，象征着地球公转的轨道；羽状平台 , 喻意墨江在北回归线这条神奇分界线的影响和带动下展翅腾飞；四种颜色，代表着春、夏、秋、冬四个季节。而中间玻璃镶嵌的直线，就是地球温热两带的分界线――北回归线。

墨江北回归线标志园位于墨江县城西、昆曼大通道墨江段东侧，是昆明通往普洱及西双版纳的必经之地。景区以“北回归线文化”为主题，始建于1993年，是目前世界上规模最大、功能最齐全的北回归线标志园之一。它融天文、地理和园林艺术、民族文化、观赏旅游为一体，被云南省评定为爱国主义教育基地和天文科普教育基地，是普洱市第一批AAAA级旅游景区。

景区规划设计新颖别致、独具风格，以2038年北回归线实标位置作为景区的主轴线，依山势的自然走向合理布局，从山脚到山顶依次建有：回归之门、太阳之路、夸父追日、石环、超越、日月交辉、日晷计时、窥阳塔、主标馆、双子星广场、天文馆、石阵广场、哈尼取火台、西大门景观台阶、月亮广场等15组景点，总占地面积为二百余亩。

北回归线标志园导航图

太阳之路

回归之门后上升的石阶上雕刻有七幅巨型石画

五行柱广场

五行即金、木、水、火、土。哈尼族在原始社会将五行与历法结合到一起，创造发明了一种历史悠久的历法称为“十月太阳历”，用于计算时间。太阳历中的一年共分成五季，也就是说金、木、水、火、土季，每一季只能两月，一个月有36天，一年现有360天，剩余的5或6天就是传统节日，用于举办各种各样庆贺活动。

夸父追日

夸父追日指的是相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民了解自然、战胜自然的愿望。

石环广场

普洱墨江北回归线标志园

墨江北回归线标志园位于墨江县城西、昆曼大通道墨江段东侧，是昆明通往普洱及西双版纳的必经之地。景区以“北回归线文化”为主题，始建于1993年，是目前世界上规模最大、功能最齐全的北回归线标志园之一。

北回归线标志园融天文、地理和园林艺术、民族文化、观赏旅游为一体。墨江北回归线标志园主要景点从山脚到山顶依次建有：回归之门、太阳之路、夸父追日、石环、超越、日月交辉、日晷计时、窥阳塔、主标馆、双子星广场、天文馆、石阵广场、哈尼取火台、西大门景观台阶、月亮广场等15组景点。



墨江北回归线位于墨江哈尼族自治县北纬22.51~23.59，东经101.07~102.04之间，墨江北回归线从其县城穿过。



报经国家批准，云南省政府决定在墨江县城登高价修建了一座北回归线标志园，1997 年已建好，墨江北回归线标志园占地1500平方米（应该有误，其它资料说二百多亩），融天文、地理、植物及科普知识和园林艺术、旅游文化为一体，以公元2038年北回归线的位置(北纬 23.26)为主轴线，截北回归线上500米地段，间以“太阳之路”、“夸父追日”、“北回归线之门”、“日晷广场”、“春夏秋冬”等建筑小品，雕塑以及主体标志，创找了一个形象生动的空间系列，以科普博物馆表达对自然、生命、阳光的理解，向人们陈述从悠悠亘古到今日文化科学发展的宇宙世界，并通过技术手段精确地展示北回归线的地理位置及变化，使人们每年夏至均可在此“捕捉”到北回归线的身影。

据说，哈尼族在远古时代将五行与历法融合到一起，发明了一种叫做“十月太阳历”的古老历法。这种用于计算时间的太阳历，把一年分为金木水土火五季，每季只有两个月，每月为36天。这样算下来一年只有360天，聪明的哈尼人将剩下的5天用于举行各种庆祝活动的节日。

哈尼族每年要过两次“年”，一次是农历五月或六月的第一个属猪日或属鼠日过“六月年”哈尼语叫“苦扎扎节”。这个“年”一般为2-3天，主要目的是祭天和祈求一年的五谷丰登;另一次是农历十月的第一个属龙日过“十月年”，哈尼语叫“泽腊合色”，时间也是2-3天，主要是用来庆贺粮食丰收。

沿着墨江北回归线人们可顺势依山漫游，走向大自然，融入大地的怀抱，这里道路曲折蜿蜒，绿树成荫，蝉鸣林间，鸟语枝头，园内设置有茶室、幼儿娱乐场所、休息亭、饮食部、小商品市场、综合服务部等。游客在欣赏建筑、雕塑、园林艺术及获得科普知识的同时，还可品尝到普洱名茶、墨江美酒。

日月交辉广场

日月交辉水池的中央有两个各重达16吨的大理石球，代表了太阳和月亮，每年夏末秋初的时候，由于太阳、月亮、地球的公转和自传到同一条线上，这时候在墨江就会出现太阳还没有落山，月亮便开始升起，在日光和月光的照射下，这两个大理石球便会产生两个不同方向的投影并且交织在一起，因此形成了“日月交辉”的景观。

网图

这个角度看球球更清楚些

接爆米花幼儿园放学时问回音是怎么回事……

说姥爷姥姥以后带你到天坛去体验体验

在碧色寨时碰见昆明的爷爷奶奶姥姥姥爷自驾游带孙女出来耍

问：孙女不上幼儿园？

答：请了一周假

说：我家孙儿要上幼儿园，晚上还要学这样那样的

对方说：不要把娃娃整得那么辛苦……

…………

甚是赞同

这个回音壁是个半圆，矮了，喊了几声无回音

窥阳塔（铁将军把门）后面是影院，滚动播放天文地理知识（也是铁将军把门）

主标志塔高度为23.26米，其高度与北回归线的纬度数一致，在主标塔的塔顶上有一个“窥阳孔”，每年夏至日这天太阳直射在地处东经101°41ˊ北纬23°26ˊ的北回归线上，此时，是北半球一年中白昼最长的一天，这一天正午时分的阳光直射，阳光通过窺阳孔可以直接照射到塔内的小铜片上，在这里便可以非常直观地观测到“立杆不见影”的天文奇观。

大妈们在学练广场舞

观星亭（网图）

亭子顶部纵横交错的格栏可将夜晚的星空分为一块块小区域，方便辨认各个星座，很有意思。

（不就一个亭子嘛，普普通通，没拍照）

哈尼取火台

哈尼取火台，顾名思义是哈尼族用来进行神圣取火仪式的广场。由三条气势磅礴的龙组成了哈尼族家里火塘中常用的三角灶。哈尼族是火的民族，火塘在哈尼族的家庭中具有非常重要的存在性，它是一个家庭的“核心”，老人们常在火塘旁给下一代讲述祖先的故事和传授生产生活知识。同时，边说边要往三角灶中加柴，避免灶中的“火魂”离散，保佑全家安康、幸福。所以，每逢重大节庆日的时候，哈尼人民便载歌载舞，欢庆节日的到来，在“摩匹”或“白木”（也就是汉语中的巫师）的带领祈福下，美丽的哈尼“迷达”（姑娘）手举火把，迎向太阳，利用凸透镜聚焦原理，把火把点燃，然后，把“火种”传递到太阳广场。

我住金牛区，就放金牛座图片吧

双子星门

许愿池，双子星井

双子星床

开门大吉有七道门，这里有八道门，不知杨丽萍能不能挤过第八门？

提臀收腹挤进第四门

挤了半天也没挤进去

门票2元💰

小时候喜欢听牛郎织女嫦娥奔月七仙女摘盘桃的故事

回程时到碧色寨忘记了找回归线标志的祖宗了

但追了盘星，与苗苗何小萍合了个影😄

西大门景观台阶

北回归线上的19个国家远远看去，层层的台阶就象征着哈尼族的梯田，是哈尼人民勤劳、智慧的结晶。在层层梯田中，建有北回归线上19个国家和地区的吉祥物、标志性建筑雕像以及这些国家的简要概况。北回归线线穿越的国家有：中国、墨西哥、阿曼、巴哈马、尼日尔、阿拉伯联合奠长国、美国、印度、埃及、尼泊尔、沙特阿拉伯、孟加拉国、西撒哈拉国、摩洛哥、阿尔及利亚、缅甸、毛里塔尼亚、马里。但绝大部分是海洋和沙漠，只有在中国，是一片“绿洲”。

老美同学

你的自由女神还在

但你标榜的自由和平平等

还在不在呢

再放两坛🐴帮酒😄

夕阳西下

牧童晚归

短笛悠杨

后记：

该篇文章在草稿箱里睡了几个月了，总觉得该完成作业，不然记忆会减分的

百度资料，翻阅图片，再次回味，好比回锅肉蛋炒饭，香喷喷，喷喷香

由成都到版纳，好多人一天或两天到达，我慢摇慢摆，5天到达版纳。

风景在路上

山那边风景更好

我想去看看

2021年4月8日