王晁：古炀城的猜想

一千零一个愿望

　　王晁，位于滕州市级索镇驻地西60里处，济微公路穿村而过，村西是闻名遐迩的微山湖，微山湖中央有古代漕运的主干道京杭大运河。今天看来，这是一个普普通通的村庄，一切是那么平静自然。

　道光版《滕州志》明确记载，历史上的王晁，是“三国五邑”中的炀（阳）城故址，是汉代阳城候刘德的封地。无论民间传说，还是县志记载，王晁村名的由来是这样的：隋炀帝沿大运河南下，巡游江都，曾短暂驻跸在这里，故名“炀城”。后来，又因为隋炀帝修缮行宫的先遣大将名字是王晁，后来的人就以建城者的名字来命名村名——王晁。今天听来，一切是那么的顺理成章。

这些历史上的记载和传说，其真实性与可靠性到底有多少呢？

先看记载，参与编订道光版《滕州志》的级索人氏龙岭先生在《阳城考》一文，指出“炀城的炀是阳之讹”，也就是说“炀城”其实应该是“阳城”，进而得出汉代阳城候刘德的封地就在王晁一带。首先应该说明的是，关于“炀城就是阳城”，这位龙先生没有给出过硬的证据，只是一个推断。就是在这样一个推断的基础上，阳城候刘德落户到了级索王晁村。如果说，这个推断有一点依据的话，可能是因为刘德的高祖刘富受封在据王晁不远的大坞休城。但问题是，司马贞《索引》引韦昭云：“阳城属颍川郡。”明确指出阳城位置大致在今天的登封附近。即便现在对阳城有争论，但关于阳城的位置也都局限于河南、安徽两省，与滕州王晁无关。更何况《滕州志》中一直明确记载的是“炀城”这一称呼。道光年间的龙岭先生热爱家乡之情可以理解，但真相不容无视。

再看传说，王晁因隋炀帝驻跸在这里而得名。我们不禁要问，隋炀帝沿运河从长安洛阳出发南下扬州需要经过王晁吗？好像不需要。即便隋炀帝不是南下，而是是北上。但在早于隋朝的《魏志》中记载“鲁郡阳平有滕城，（蕃）县西五十里有炀城。”因此可见，炀城在南北朝时期就已经有了，王晁因隋炀帝一事而得名不成立。

　　记载不准确，传说也不真实。“炀城”虽与“阳城”无关，但炀城在南北朝时期或者更早就已经出现，这是不争的事实。“炀城”与隋炀帝无关，但这个传说也向我们传递了另外一种可能：一个叫王晁的人修建了“炀城”。遵循这一思路，一位名为“王子朝”的历史人物走进我们的视野，王晁与“炀城”的历史也在我们面前豁然明朗起来。

关于王子朝的故事是这样的，公元前520年周景王死后，周王室在继位问题上发生内讧，王子朝（庶长子）占据王城（洛阳）数年，王子匄（嫡次子，被立为周敬王）避居泽邑；周王室两王并立，人称王子朝为西王，周敬王为东王。东、西二王互相攻杀，数年不决。公元前516年秋冬之际，晋顷公出兵支持王子匄复位，王子朝遂携周室典籍投奔楚国。“王子朝携周典奔楚”是春秋晚期影响深远的重大文化事件，《左传》《史记》等均有记载。华夏典籍因此事件向四夷传播，不仅促进了中国文化繁荣，还催生了诸子百家争鸣，对于研究先秦时期文化交流和中华文明进程具有重要价值。

然而，我国现存史书中，既没有记载楚国何时何地收到过周王室典籍，也没有明确记载这批珍贵文献的下落，种种迹象表明，王子朝一行并没有到达楚国都城，和这些无价之宝一起王子朝从此就神秘地失踪了。这就给世人留下一大千古文化之谜：即王子朝奔楚，周室图书档案典籍失踪之谜。

对于“王子朝携周典奔楚”一事，我们也认为存疑。首先，在东周时期，周与楚实为并存的王朝。在东周列国中，除了周人称王之外，唯有楚王问鼎并自称为王。事实上，楚与周（包括中原各诸侯国）长期为敌对方，双方时有征伐；其次，恰在此时，楚平王死了，楚国也在王室继位问题上发生争斗，国家陷入动乱。正所谓“乱邦不入”。一般来说在这种情况下，王子朝不会“奔楚”。再次，也许楚王慌不择路“奔楚”。但根据历史资料，“王子朝奔楚”其出走时携带大批象征周朝王权的典籍，包括黄帝以来尤其是夏商的文物（周王鼎等）、周代列王的诰命、诸侯各国信符奏章，以及各方的地理、人口、风俗、祭祀、特产等需要报告的文书档案资料，王子朝并非仓皇出逃。最后，携带周朝典籍、礼器（周王鼎等），在召、毛、伊、南宫四大家族追随下，王子朝的意图非常明显，那就是复国。自顾不暇而且又是敌对国的楚国显然不是首选，寻找自己的同盟军才是必选。还有一点，现在炒得沸沸扬扬的“南阳市卧龙区石桥镇的不见冢”成了王子朝的最后归宿。但近两年的考古挖掘，依然没有令人信服的重量级文物证据出土，不得不让人怀疑“奔楚”是否真的存在，极有可能是王子朝一行出逃者的“障眼法”。

那么王子朝到底最后去了哪里？

我们猜想，曾经的周王王子朝最后的落脚点就在王晁一带。并且，我们认为“炀城”就是王子朝和他的追随者共同建造。

首先，“炀城”有地理优势。在春秋末期，“古炀城”处于滕国、鲁国、宋国三国的交界地带。滕国、鲁国皆是姬姓之国，与王子朝同宗同姓。这样王子朝流亡集团便可就近获得鲁国与滕国提供的供给和保障，同时郑国与宋国在周朝东西二王之战时，明里暗里是支持东王的。这样，王子朝集团的存活进而借道反攻洛阳才成为可能。

其次，民间流传环环相扣。当地传说皇帝的大将王晁修建了“炀城”这个传说，皇帝就是“天子”，王子朝曾经做过周天子，在百姓看来不就是皇帝吗？古代“朝”与“晁”通用。这个传说似乎告诉人们是曾经的周天子王子朝（王晁）建造了“炀城”。据说王晁护城河南30米处有皇姑墓，是皇帝的女儿葬在这里。又传说村南还有万人坑，坑西有行刑台。

微山湖一带有“落炀城”的传说，所谓淹没于昭阳湖中的古炀城拥有大量的无价之宝，想来应该与此有关。泗水捞鼎故事也可提供佐证。《史记·封禅书》：“鼎没于泗水彭城下。”泗水发源于原鲁国东南的丛山中，向西流经瑕丘（山东兖州北），又折向南，经胡陵（山东鱼台县东南），过沛县东流经彭城北郊。古炀城距湖陵的古泗水不远，秦始皇在徐州附近没有捞到鼎，大约是找错了地方，应该去湖陵方向的古泗水。

再次，考古发掘材料的支持。1975年深秋，王晁农民在北王晁村北挖河培堤时，曾挖掘出商周至汉代的古墓群。诸多的文物，有似龙山文化时代晚期夏代之际的石斧、商代和西周时代的陶罐，战国时代的箭簇，汉代的五铢钱，以及东汉之后各个时代的铜钱币。同时，村民盖房挖台，时有挖出石器、骨器、陶器、铁铜器和大量的秦砖汉瓦，印证了此处是古人类文化遗址，同时也是古城遗址。因此可见，很久以前，在濒临古老的泗水东畔，这里就有古代先民的聚居生息了。只是可惜，我们见不到古炀城的全貌了，因为绝大部分在明朝时就没入了昭阳湖中，我们相信在浩渺的湖水下，有更多的不为人知秘密和宝藏。

　　再其次，中华文化发展脉络的证明。大家知道邹鲁文化，是周礼文化与商文化的延续和发展，博大而精深，它继承了周室的礼乐文化并加以创造性的发展，一度成为中国教育、科技、礼乐、诗文最发达的地区；它又是对后世中国影响最深巨的儒学的发祥地，诞生了光耀千古的世界级文化巨人孔子和孟子。孔子整理修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传说孔子是从五十岁（公元前501年）才见到并开始研究《周易》，因为《周易》等都属于周朝的国家档案，一般人是看不到的，孔子应该也在此列。而公元前516年王子朝带周典离开洛阳，15年后孔子看到的《周易》是不是于此有关？是否孔子从民间收集到了这些周朝典籍？古炀城离鲁国并不远，这些都可以反证王子朝集团完全有可能将九鼎和典籍一起运到“炀城”。可能正是由于这一事件，导致邹鲁文化的兴盛，也使山东成为儒家文化的发源地。

最后，我们想说说“炀”字。“炀”字，最多的是在古代谥号中常用，如隋炀帝。周朝产生了《谥法》准则，即帝王、诸侯、卿大夫、大臣等死后，朝廷根据其生前事迹及品德，给予一个评定性的称号以示表彰。从孔子时候起，儒家有意识地把谥法作为以礼教褒贬人物，挽救社会风气，调整人际关系的手段。谥法对所谥字号有着详细解释，关于“炀”的解释是：“好内远礼曰炀，去礼远众曰炀，逆天虐民曰炀，好大殆政曰炀，薄情寡义曰炀，离德荒国曰炀。”据记载，公元前503年春天，周敬王派人刺杀了王子朝。结合“王子朝携周典逃跑”这个事，一代周天子的王子朝算不算“去礼远众，离德荒国”呢？死后应该配的上“炀”这个字吧。这大概就是炀城的真正由来。

往事已经过去了近3000年，也许王子朝和那些典籍与器物就沉睡在那昭阳湖底下。我们相信，当“落炀城”六十年“现一现”的时候，答案才会真正展现，我们期待着这一天。

作者：崔祥震 冯君斌