我读《诗经》我作画

虢筱非

迨其吉兮

——我读《诗经》我作画

虢筱非

不读诗经，不知万物有灵。

撇去浮华掠影，历经千年经典，才是内心深处贴切的港湾。我们唯有寻找到文化源头力量，才能在这个纷繁世界里，看到远方的诗与美。

我供职新闻媒体，辗转各个岗位，忙于完成种种工作任务，疏于读书画画。近年重读《诗经》《楚辞》……读得多了，拨开历史的尘埃和繁琐的注释，自然会有一些自己的理解，还有了想把它画下来的冲动。

在物质滥觞的时代，偶尔追求心灵上的求索，几成了一种奢侈。繁忙的工作之余，沉下心来“奢侈”一把，拿起画笔时，却笔不应手，手不应心。

这些画，相对传统国画而言，不是写意、不是工笔；也不是纯粹意义上的山水、人物、花鸟。只是个人读诗后的涂抹，既不“正宗”，也不“大众”。但,我敢肯定地说，每一幅画，画中有“我”。丹青本是读书余。如此，幸乎？不幸乎？

生活，本来就是一幅画，画中有我也有你，更有我们的喜忧忙歇。我读我画，你看你赏。让我们一起来眼观图画，体悟《诗经》，神游天外。

“迨其吉兮”，凡事要趁好时光，切莫错过良辰吉时。

　　“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。”当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边时，面对微波荡漾的清澈水流，此时的心情是多么的轻松与欢愉！这是《魏风•伐檀》吟咏的一个场面。

《诗经》是最早的一部诗歌总集，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。在内容和音乐上分为《风》、《雅》、《颂》。《风》是各地的民歌；《雅》是周人的正声雅乐；《颂》是王室和贵族宗庙祭祀的乐歌。

伐檀是为造车之用。砍伐下来的檀树运到河边后，怎么弄回去？古时最可行最有效的办法是：放排。放排这一行业，后世还衍生出一个特殊群体一一排客。

画作不直接描绘伐檀场景。您看:峰岭高隆，森林茂密。山脚一河蜿转，河中木排连绵，放排人在奋力撑篙，引导木排在狭窄且礁石突兀的河道，左冲右突地顺流行进。如此《伐檀曲》，可否？

　　宽广银河漫无边啊，光带灿烂贯高天。“倬彼云汉，为章于天。”出自《大雅·棫朴》 。周初社会繁荣，大雅是贵族朝会宴飨时使用的颂歌，内容多为歌颂太平等。此诗五章，每章四句。郑笺曰：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”歌颂周王有德，善育人才，众士所归。

如何用绘画来表现颂歌，真不是一件易事。《小雅·车辖》有“高山仰止，景行行止。”之句。岳麓山自卑亭有联曰：“登高必自卑”。由此联想到用高山来喻赞盛德。

将山峰置于画幅中部顶上，其下以树木衬托，突出其崇高。采用图案、装饰画的手法，近水和远空作涂色处理，给人以富丽堂皇之感。

　　“国之大事，在祀与戎。”西周王室把祭祀活动视为维护和巩固统治的一种重要手段，不但把祭天、祭地视作天子权利，而且把祭祖和朝廷政治活动联系起来。

有同宗族人供职陕西宝鸡，曾邀我游览周室发祥之地岐山，朝谒周公庙。庙在岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓。即《诗经》所云：“凤凰鸣矣，于彼高岗”之所在。其地势三面环山，境幽势阻，《诗经》中描述为“有卷者阿，飘风自南”，故称卷阿。

大庙殿宇雄伟，史迹昭然；汉槐唐柏，浓荫蔽日。垂芳千载，至今祭祀不绝。

“君子万年,福禄宜之。”出自《小雅•鸳鸯》。有人解释原诗为祝贺婚姻幸福，生活富足。因其系祝福佳语，故移借题画。

　　参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

　长堤逶迤，远山如黛。花黄叶绿的荇菜，布满池塘。一个意气风发的小伙，撑舟采摘。为何？他钟情意中人，经过“好逑”、“求之”，到求之不得“辗转反侧”，最终抱得美人归。现在，采摘荇菜，供祭庙堂，要开心地宣告，未来我俩将“琴瑟友之”。

句出《周南·关雎》。该篇是《诗经》第一篇。通过荇菜托物起兴，咏唱的是一种男女双方与美德相联系的结合，一种正统的婚姻理想。爱得很守规矩，表露得平和而有分寸。

　　　说要下雨了，说要下雨了，但今天却是艳阳高照。看！远处山峦起伏，近田禾苗茁壮，戴笠农人正在紧张劳作。

《诗经》诞生的时代，农业生产已经逐步脱离了原始状态，农业技术得到了初步发展，生产工具、耕作栽培、田间管理方面都出现了新的发明和创造，进入了协田耦耕时代。周人实行井田制，采用集体协作模式进行农业生产。

《小雅•甫田》："倬彼甫田，岁取十千，我取其陈，食我农人，自古有年。"就是说在广阔无边的大田上，年年都是大丰收，每年收获万万千，只要拿些陈粮来，就能够养活耕作的农人。反映了在井田制下农业丰收的场景，说明当时百姓生活已可温饱。《卫风•伯兮》本来是一首写妻子思念丈夫远行出征的诗。画作却抓住其中“其雨其雨，杲杲出日”一句，用农作场面来描绘表达。

　　《周颂•良耜》：“畟畟良耜，俶载南亩”(画题误写成"鲁颂")。《小雅•大田》：“以我覃耜，俶载南亩。” 俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。在向阳的那片土地上，那么多的农活该开始干起来了。

洞庭湖腹地，淤泥沃壤，光照充足，甘蔗长势喜人，密密麻麻，挨挨挤挤，随风起舞，犹如大海般起伏跌宕，非常壮观。甘蔗是洞庭湖区传统的大宗种植作物，节长粗壮，色泽红亮，含糖量高。据说，年种植达十万亩以上。

甘蔗一岁一枯荣，一年一收割。去年我去湘北大通湖农场，正逢甘蔗收割季节，看见蔗农在砍蔗、扛蔗、装车，忙得不亦乐乎。两位中年男子，手起刀落，一根根甘蔗应声倒下，然后去掉尾梢和叶片，那动作特别爽利。半天工夫，身边就砍倒大片蔗杆。

　　走过河西走廊，经星星峡进疆，柳园到哈密，沿途多是一望无际的戈壁。起伏的山峦和遍地石砾，满目灰色和黑色，一片荒凉，一片苍茫。我曾三次行走大西北，连日长途奔波，蜷缩在逼窄的车厢内，此境此景，油然想起《小雅·小明》句子：“明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。”

以此句为题作画，思忖再三，最终弃荒凉而取郁勃，蓝天之下，远山皑皑，一条河流自山间冲刷而出，河滩染绿，虽是西陲，仍一派生机。

画中作一人一马，缘因联想起《艽野尘梦》一书。陈渠珍27岁从军入藏，武昌起义爆发，率同乡士兵和亲信冒死撤离返乡。途经羌塘无人区，长路漫漫，山川壮阔，物资匮乏，九死一生。

　　“我行既集，盖云归哉。” 出自《小雅·黍苗》。周宣王“内修政事，外攘夷狄，复文武之境土”，史称中兴。诗中所述即为召伯营谢史事。为加强对南方各族的攻守控制，宣王封其母舅申伯于谢，并命召伯带领徒役之众营治谢邑。在营建任务完成将归的时候，随行者唱出了这首歌。

出行任务已完成，何不今日回家走？要表达出这一画境，抓住两个主要元素：一是长期离家劳作的征役者思乡之情急切，情绪欢愉兴奋；二是归心似箭，归程走的越快越好。画作借景三峡。画面不拘泥于山石树木原色，涂抹红色为主色调，热烈、欢快；三峡水急流速，顺流而下，排行若飞，突出归途轻快。

描绘采取避实用虚手法，两岸虽美景如画，但行走急速，心已放飞。轻舟已过万重山，眼前山影，耳边风声，在耳目之间实已浑然一片。

　　一队荷戈人，急匆匆行走途中。迎面映入眼帘的是高高大山，陡崖峭壁，挡住队伍去路。于是，有人忍不住惊呼“维其高矣”！

“渐渐之石，维其高矣。”出自《小雅·渐渐之石》。诗从山高路远的眼前景象写起，以山高路阻叙写从军艰苦，反复咏叹历险役久，不堪劳苦，也流露出内心的哀怨。

高速公路网不断延伸，虽至西陲僻地，亦可驱车风驰电掣。自驾西行，沿途见大山大川，在享受现代交通便捷的同时，常感叹古人之行路难。画作取景西行所见，中景大画面采用长线皴，表现岩石的折皱；远景挤占一角，用色笔涂抹，表现层峦葱郁，形成强烈对比。近景亦仅居左下一隅，人物山石亦让其形成对比。艺人匠心，谁能体会？

　　“受天之祜”，蒙受老天的保祐。祜：福禄。它在《诗经》多篇出现。《齐风·信南山》“曾孙寿考，受天之祜。” 《小雅·桑扈》“君子乐胥，受天之祜。” 《大雅·下武》“受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。”

商周时期, 原始思维认为， 王权受命于天。福禄寿考乃至世间一切都是来自上天所赐。后发展为天人合一思想，演绎出人副天数和天人相感认知。《诗经》产生的时代，是中国古代政治思想、政治文明的奠基期。天命信仰，成为中国古代政治思想史的开端。

《书·舜典》载，“望于山川，徧于群神。” 孔传：“九州名山大川，五岳四渎之属，皆一时望祭之。”以图画山川来表现天和天命，是为重要选项。画作对物象、色彩等作淡雅、模糊处理，给人以高古、神秘之感。

　　“自今以始，岁其有”。《鲁颂•有駜》表达了一个良愿：从今开始享太平，年年岁岁好收成。

雪域高原高寒少雨，主要在河谷湖滩种植青稞、荞麦、小麦等。过去藏地农业比较原始，混沌初开，刀耕火种，收获不易，山川朝拜便构成藏民原始信仰体系的基础。行走藏地，常见藏民转山转水，朝拜山川，祈福风调雨顺，五谷丰登。经历一场场盛开与凋零的轮回，略去沿途缤纷缭乱的风景，朝拜的真意，安宁出尘。

绘画构图忌用平行线。为表现高原湖边的广阔无垠，我在画中试着采用平行线构图。艺术法则，忌和用，是相对的，处理好即可。

　　“惠我无疆，子孙保之。”先烈德泽，嘉惠于我国家，使国祚昌隆，延绵不绝；后世子孙，应谨慎保持，发扬光大。武王伐纣成功，助战诸侯因功受封，同时还享有祭祀先王时助祭的政治待遇。《周颂•烈文》即有记载。

在广东阳西，我曾去寻访海防遗址——双鱼古城。古城紧靠巍峨高山，濒临浩瀚南海。为加强海防，明初于此筑城，设立守御千户所，抗击海盗倭寇。如今遗址残垣尚存，古树繁茂，阵阵海风如呜如咽，似乎在诉说着历史沧桑。

滤尽流年寒凉与清愁，满目山河欣欣向荣。穿过大片绿畴瓜地，荔园蕉地，来到海边沙滩。椰林成荫，银沙软足，休闲游客，在看潮涨潮落。

　　天上一轮圆月，洒着皎洁的银辉，这夜色显得格外美丽。水面一叶扁舟，静泊在山间水涯，漂泊他乡的男子或在舟中辗转难寐：今夜，倘有一位佳人，婀娜倩影在月下一步步移近。此时此刻，此情此景，花好月圆，天惬人意。

“月出皎兮，佼人僚兮。”《陈风·月出》

应该是最早的明月相思诗。此后，望月怀人、意境迷离的佳句便代有出现。如：“明月何皎皎，照我罗床帏”（《古诗十九首》。“今夜鄜州月，闺中只独看”（杜甫《月夜》）。“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远》）。“明月几时有？把酒问青天”（苏轼《水调歌头》）……

明月总会激起人的无限遐想。不知在月夜中，你思念的月下佳人是谁？她向你款款走来，你内心是否被触动一丝丝悸动？

　　我天天在外奔波，我月月在外远行。起早贪黑不停歇，为的是不辱父母英名。看！《诗经》中的孩子，多么会自我管理、懂事自立。

绕檐家雀永远飞不上蓝天，绕膝孩子终究要奔向远方。今天，很多孩子走出大山，去北、上、广读书、求职、打工，父母的期望，现实的压力，内心的倔犟，点滴汇聚，似承载着一股跨越千年的自立自励、努力拼搏之劲。

五一假期，陪朋友和家人自驾出游。出湘南，经桂东，走粤北。亲睹五岭逶迤，群峰连绵起伏，植被郁郁葱葱，归来仍念，作图为记。

画作题款:“我日斯迈，而月斯征。”(《小雅·小宛》)下笔将日、斯二字颠乱。看来，再好的记性也不可恃，动笔前该核查原著。

　　云漫漫啊雾蒙蒙，南山早晨出彩虹。多美妙！多安谧！

"荟兮蔚兮，南山朝隮。"语出《国风·曹风》。这是一首对好人沉下僚，庸才居高位的现象进行讥刺的歌诗。

画作忽略该诗本意，撷取起兴写景的两句进行描绘。峰重嶂叠之中，有一处世外桃源，梯田披绿，村舍俨然。山居安乐，不知魏晋。用笔或干或湿，用色且染且点，绘就一幅寻常山居图。

时下，逃离都市，向往山林，成为了一种热门话题。如此画境，或许正是某些人心中的择居之地。

　　夕阳西下，天空染红，一排木船，泊在江中。画题借用《小雅•正月》句：“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。”

人说天空多么高，我却怕撞把腰弯，只有曲身而行。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮，只得轻步行走。过去的船户，一家人一条船。在船上吃，在船上住，水上漂泊，水上生存。稍大的木船叫乌舡子，上覆竹篷，前舱装货，后舱住人。在又窄又矮的船舱里，生活过于局促，想要伸腰踢腿，几乎是奢望。

走湘江，下洞庭。我儿时所见，湘江航行的还多是乌舡子。大多是树桅挂帆，借风力运行。公家的船则有了机动拖船。一艘烧柴油的机动船“突突”地冒着黑烟，后面拖着10多20条乌舡子，一条长龙似的在江中行进。

现在，江中航行的基本上是轮船，木船排列的场面，嘿，只怕只能在这画中看到了。

　　最美的时候，你遇见了谁？美丽依然的时候，咋遇见了我？

惊鸿一瞥，让我几回回梦里重见，梦醒却无痕。唉！长相思，长相思，欲把相思说似谁，浅情人不知。

倘有来生，愿和你分分秒秒在一起。你信么？此情此愿，有如曒日。

《诗经》里的女子，永远年轻着，​螓首蛾眉，美目盼兮，让人动心动情动容，祈愿在她的顾盼里长梦不醒。只怕好梦刚开始，外面已是车声人语，喧嚣鼎沸……

　　“有如皦日。”语出《王风·大车》。画作借用图案手法，红色平铺底色，平添靓丽之味。

　　鲜花盛开多辉煌，叶子茂盛绿苍苍。看见这位美人儿，我的心情真舒畅。

画中女子，知性，娴淑，安静地侧坐椅子上。享受着岁月静好的同时，依稀流露出一丝哀怨。深毛地毯，厚绒窗帘，空无一物的小桌，无不映衬出一份寂静。唯有瓶中插花，鲜艳绽放，仿佛从《诗经》中移来，带着一种跨越千年维度的力量，正慰藉着深深闺阁中寂寞的她。

“朝思暮想的是你,辗转反侧是为你。”脑子里面盘旋了无数个见面的场景，明明知道我会来，可是啊，见到她的那一瞬，那份出奇的安静，一下让我怔住了。

“裳裳者华，其叶湑兮。”《小雅·裳裳者华》写花起兴，用花繁叶茂的盛景，烘托出相悦者的花容和相见时的欢心。

　　“绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何……” 幽居高楼，重帘轻拂。手捧《诗经》，浅吟低唱。

浸泡在城市的灯红酒绿之中，心灵不免染上尘埃，日趋浮躁。倘静下心来，读读经典，仿佛置身于一个超尘脱俗的精神国度，在那里拾得神圣的甘草，细细咀嚼其间百味。

《小雅•绵蛮》是一位贱微劳苦者的吟唱。人生在世，谁没有感到疲惫的似将倒下的时候？谁没有感到前途迷茫、找不倒出路的时候？其实，很多时候，漂浮之舟系于内心定力。若有诗书藏于心，岁月从不败美人。读书，也许不能给你带来物质上的收益，但却能于生命蕴含悠长深意中，改变你。

　　我心中深深爱着你啊，为何不敢告诉你？话到嘴边，又咽到肚子里。这份埋藏在心底的爱，我何曾一日忘记过……

一位静姝，趿着一双拖鞋，走过高高的拱桥，来到水边石墩上，还在神神叨叨。蓝天、绿水、奇树、拱桥，没有良人相伴，什么美景都没啥看头！恼人的是，偏偏那几只不懂事的鸭子还在水中“嘎嘎嘎”地叫个不停。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”《诗经》故事中浪漫痴情的女子，惊艳了岁月，沧桑了世事。“心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。”语出《小雅·隰桑》。诉述女子爱情苦恼和心理矛盾。本来她深爱着心上人，但又不敢向对方表白。也许多次下过决心，一再自我鼓励，可每当话到嘴边却又咽了回去。然而，“何日忘之”已露出这萌芽了的爱情种子，相信自会顽强生长。

　　以风为约,海山苍苍。以月为约,万象在旁。愿得安好,岁月静美。背尘而立,凯风自南……

《邶风·凯风》以凯风吹彼棘心开篇，把母亲的抚育比作温暖的南风。主流诠释认为此诗是赞美孝子；但也有人认为名为慰母，实为谏父；还有人说是悼念亡母。可谓见仁见智。

我读《诗经》，先看前人训诂，体味大家品鉴，弄明其品诗的角度，逻辑。然后画出自己的感受。画画，我只画我需要的。我需要那些表达我的理解，反映我的感受的，我只要这些……

　　人生道路起起伏伏，每个人都会遇到低谷，但低谷过后往往是上坡路。当你觉得艰辛时，可能正在朝着高处进发。累着时，有闲时，不妨来一点风花雪月，听听音乐，看看画展。风雨里保持健康的身体、良好的心态；光芒下才能热爱生活、抓住机遇。

一次画展现场，看到两人一幅幅画看的特认真，不时还低声探讨几句，于是把它收入画囊。画中画当然不是画展上的画，意想天开地画作周人葡伏山川之前。题曰：“绥万邦，屡丰年。”风调雨顺，国泰民安，涌动着王朝的蓬勃朝气。

周公带成王东伐奄国后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式。即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威。《周颂•桓》即为举行阅兵仪式前的祷词。

　　“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为‘茶峒’的小山城时，有一小溪……”。有一年，我和朋友自驾川西，归途顺访沈从文笔下的边城。

下高速公路，车停洪安古镇。拾级而上，走过那条狭窄的老街，踩着一块块乌石铺的街道，别有一番风味扑面而来。走着，走着，忽见前面走过两个旗袍靓妇，袅袅娜娜，风姿绰约。那一瞬，仿佛铭刻在记忆深处。

《周颂·载芟》是春天籍田时祭祀社稷之歌。诗叙农事，从开垦写到收获。末尾三句“匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”本来是祈祷之辞，祈祷年年丰收。略其本义，撷借题画，尚能差强人意。

在茫茫人海里，能让我一不留神就想起的人，有且只有你！不是现在才这样，不是今年才这样，万古都有这景象。

 

 

　　又一天过去了， 今天过的还好吗？ 梦想是不是离你更近了？

朝暾将出，女人提着一个坤包，拿眼光向四周扫望一过，旋又收回，低头微笑，不言不语，急匆匆行走在高楼林立的街道。好似赶去办一件什么大事，还是赶着去迎接一个什么人？

画中所绘，易让人联想到《诗经》“静女其姝，俟我於城隅。”句子，娴静女人真漂亮，约我等在城角旁。为进一步拓展画境，题款时选用有祝颂意义的“如月之恒，如日之升。”它出自《小雅•天保》，人们喜欢用来祝颂他人运程亨通。您像明月在天恒，您像太阳正东升。

　　《小雅•菁菁者莪》把一对男女相会故事吟唱得引人入胜。在彼中阿、在彼中沚、在彼中陵，两人见面的地点，从绿荫覆盖的山坳、水光萦绕的小洲，转到阳光明媚的山丘上。 “既见君子，锡我百朋”，见面后，女子获得厚赠而不胜欣喜，暗示两人关系已到一见定情阶段。锡，同赐。朋，上古以贝壳为货币，五贝或十贝一串，两串为朋。

画作忽略“菁菁者莪”，也不绘水洲、山丘，而作古木掩映中一围古建筑，一看即知是名胜风景处。点缀以汽车、游人，均为今景今人。一对有情人相约相会、赠我以赀。如此幽静场景，如此故事演绎，如饮醇醪，心神俱醉。

愿所遇皆欢喜，所得皆善良。愿你，目明心亮，立心而行。

　　《周颂•敬之》是周成王表达自谦勇任的乐歌。表示要好好学习，日积月累，以达到政治上成熟，负起承继大业重任。日日有所收获,月月有所进步,不断地学习,就能达到无比光明的境界。

有人说，整部《诗经》，最喜欢 “日就月将，学有缉熙于光明”这句。周人不信天命，认为天命靡常，道不远人。从身心修炼自己的德行进益自己的学识，日省日学，“苟日新，又日新，日日新”，才能在高高在上的天宇下，维持自己的事业不坠。践行这种观点，脱离鬼神思想的樊笼，在华夏大地播洒下了理性的种子。

画题：“日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”画作一美妇立于大宅门前，身上流露出一股诗礼簪缨世族之气。好似她在唤回在外顽耍的儿子，告诫“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。

　　湘南人文荟萃，崇山峻岭之间，散落着很多古村落。依山造屋，傍水结村，子孙繁衍聚族而居。其古朴的民居建筑与和谐淳朴的民俗民风，吸引很多游客慕名而来。

木窗棂，旧板门，月形门，封火墙。青砖黛瓦，飞檐翘角，山环水绕，天人合一。女子大概是被古村里屋巷错综，

转晕了头，问道热心村民，告诉她怎么怎么走，即上了出村大路。

画题撷用《小雅•鹿鸣》“人之好我，示我周行”，可堪慰贴。周行：大道。也可引申为大道理。画中女子走出一座古宅门口，仿佛内心在嘀咕：人家对我多友善热心，向我指示大道遵照行。

　　乱石垒砌的崖壁，高高的粉墙，围不住精舍的黑瓦飞檐。满山林木，枝桠斜伸，满树秋叶，或红或紫。一条山径，石磴曲折、覆盖幽深地攀高而上。山风拂过林梢，如诉如奏，悠扬悦耳。一位佳人，双膝交叠，席地而坐地在独吟赏幽。

《商颂·那》是殷商后代祭祀先祖的颂歌。祭祀祖先时，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，求取祖先庇护佑助。“既和且平，依我磬声。”是说祭乐曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。

画作，从生活中得来。比从书本中得来的制作式、程式化的画，富情感，生活味浓。

　　“自天降康，丰年穰穰。”《商颂•烈祖》通过祭祀祖先，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”,平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。

中华文明绵延数千年，一代又一代的先民筚路蓝缕，砥砺奋进。一路走来，无不是在怀揣着一个人民安康、国家强盛 的梦想。可堪告慰先人的是，祖国真正的强起来了，人民十足的富起来了。特别是新时代改革开放，进一步打开了每一个人的成长空间和梦想空间。前些天，应邀去朋友家作客。一幢精致的别墅，一个宽阔的院子，温暖满室，花香满院。

蓝天白云下，一院繁花在等你。看风景的你，其实也在风景里。

　　如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。《召南·草虫》是写思妇情怀之作，所思是她钟爱的人。

　 如果他突然出现在我面前，该如何是好呢？诗作采用设想，打破了常规，离情别绪，不着一字，构思巧妙。“亦既见止，亦既觏止，我心则降。”见，说的是会面；觏，指男女情事，可会意为“依偎”。降，下的意思，指精神得到安慰，一切愁苦不安皆已消失。相思之情，不作掩饰，欢情可掬。

异代景换，画取今景。妙曼女子去会心上人，飘拂的风衣，急匆匆的步伐，乘坐的高铁，以及画中放射状的线条，无不烘染出一个字：急！幸福像花儿一样,有时，幸福也像美人一样，韵味无穷。

　　40年来，中国大地经济腾飞，风云激荡。史诗般的壮阔变化，离不开一个特殊群体——打工者。特别是在改革开放之初，很多人从穷乡僻壤，山村旮旯走出去，抛妻别子，离夫舍雏，汇入庞大的南下广东打工流。

  妻子去南方打工，离家很久。丈夫在家养猪种地，扶老顾幼。有一天，留守丈夫透过窗棂，看到一个打扮洋气的女人远远走来，怯生生地不敢上前相认。“自我不见，于今三年。”啊！ 你回了。明天，我们一起去镇上玩玩吧？

在《诗经》里，男恋女，女恋男，发而为诗为歌，皆真挚动人。这画，简直演绎出的是一个《豳风·东山》现代版的故事。

　　开门吧！再不开门我就翻墙啦。不行！不要翻越我家围墙。对他的突然到来，是不是见他？是不是让他上家里坐坐?紧闭院门，女子在院子里走来走去，还是踌躇难断，低头回了条微信，疑惧告求。

“无逾我里”，语出《郑风•将仲子》。逾，翻越。里，指居所。不要翻越我家院墙。先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。男女私下钟情，男子竟找到女子家约见。这可把女子吓坏了，须知这是不能让家人知道的；一个“无”（不要）字，决然没有商量的余地。

画中房屋和院门，裁上截下，不取全景式。要翻墙的男子呢？也没看到，意会而已。

　　一个女子，在寂寞蹒跚。街道上别无他人，连小猫小狗也不见，唯有墙边盆花灿烂地开放着。

“独行踽踽。岂无他人？”语出《唐风•杕杜》。他不陪我，难道没有别的人？激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。一个人走走也好，老旧的街巷，房门虚掩的街坊，房子后面伸出的树枝……平时不在意的东西，看去是多么亲切，多么温馨。何必太纠结于一人一事？世道无常，青春难住啊。10年、20年过去，我们的相貌会变，我们身体会变，但精神意志不能变。在快节奏的现代生活中，不妨放慢一下足步，享受当下的风景，享受愉悦的生命。

生活丰富多彩。画画也须多用善用色彩，丰富多彩才是。

　　春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延；嫩绿的春草，缀满露珠，在晨曦沐浴下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，一位美丽的姑娘款款走来，那露水般晶莹的美目，里面好像住着太阳，用一眸的云朵扫掉路旁繁芜。今天早上真正巧，想不到路上遇着她，正是我朝朝暮暮思恋的她。

  “野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”《郑风·野有蔓草》写的多么浪漫！多么煽情！这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。

  一幅画的好坏，不是决定于手上功夫，而在于你心里的想法和思考高度。画作不择路边邂逅场景，而是运用曲线思维，描绘女子出门的那一瞬。要知道，画笔下的她还不是最漂亮的，你心里的她才永远是最美的。

　　红衣女子，走出家门，穿过柳枝，出去走走。男子看着她出门的背影，得意地嘀咕：她是我的！

经过九转十八弯，或许还战胜了很多竞争者，才把她追到手，终于娶回家了！“在我室兮”，得意之情，溢于言表。《齐风•东方之日》原句是：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。”东方太阳红彤彤啊，那个美丽大姑娘——就在我家内房中啊。就在我家内房中啊，悄悄伴我情意浓啊。

画中无我，也不见室。陈独秀论书：“XX字素来工力甚深，非眼前朋友所可及，然其字外无字，视三十年前无大异也。”论画亦然。此亦画外有画不？

　　《邶风·击鼓》本来是一首战争诗。《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”。战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军去南方。

改革开放后，经济重心的南移，商品经济意识浓厚的东南沿海地区成为我国经济发展的主导，再加上海外华侨资源，以及沿海良好的港口资源和营商环境，经济快速发展起来。“孔雀东南飞”一度成了一种人流趋向。

古木、白云、庄园、石径。“我独南行”，时尚女子步履甚急，一条小狗从后面追赶而来。画作尚古且趋时，生活气息浓郁。

　　“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”《周南·樛木》说，南山有棵低垂树，葛藟藤条牢牢缠。有位快乐君子呀，他的善心、善行能使我安定。藤缠树，女人对男人的依恋。依恋到了什么程度？他的善心和善行就能使我安定。

画中女子，着无袖连衣裙，一脸娇媚，从间壁木柱后，露出半个身子，似乎在寻找或唤回君子。画作特意只让露出半个身子，是受元曲启发：“多情多绪小冤家，迤逗得人来憔悴煞，说来的话儿先瞒过咱，怎知他，一半儿真实一半儿假。”这一“半”，露藏之间，够人咀嚼。

弄了半天，那位君子呢？桌上碗筷酒杯摆放整齐，座椅空空，席尚未开人不见。虽然人不见，但室内屏风、瓶花、挂画、条几等陈设，无不烘托出君子的德行和地位。

　　《鄘风·定之方中》叙写卫文公在楚丘营建宫室。“升彼虚矣，以望楚矣。”登临故城丘墟上，眺望楚丘这方向。楚，楚丘，地名，在今河南滑县东、濮阳西。

画作一女子收拾几件衣裳，行走在山道，眼望前方，一个劲地在赶路。去投亲？去打工？不用去细究，总之，看去好似只有走正道、走大路，走出大山，才有机会，才有幸福，才有未来。

此画构思没有拘泥于原诗本事。国画大家程十发曾提出要多运用逆向思维。如此方能跳出常规思维的窠臼，避彼塑己。别人认为不行的、别人想不到的，处理好了，就是独具一格。人人认为应该这样那样画的，是一般法则，不踢破，画的是大路货！

　　两个小宝宝，伏在落地玻璃窗前，好奇地看着窗外世界。生活在城市钢筋混凝土的森林里，宛如孤独的困兽，过一种被套牢的人生。当看到小宝宝的这一幕，诸多感触，很是感动。

    新的一代出生成长，是未来，是希望。“昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。”（《大雅·文王之什·下武》）祈愿他们在踏着前人的足迹向前走的同时，能少些上一代人的压力和束缚，自由遂意地生活。

“两千多年来,治《诗经》者不乏大家、名家,其数量之多,又远不止千家注杜,五百家注韩。”《诗经》版本多，注本多。我读《诗经》，是读师范时从学校图书馆借阅余冠英《诗经选》开始。后见到陈子展《诗经直解》。因陈子展乃我靖港乡前辈缘故，因亲切感而深读。陈先生的解读独出新见，为我读《诗经》又打开了一扇新窗。

　　“红袖添香夜读书”，是天下读书人的梦想。可当“红袖”深夜拂帘来侍之时，桌上笔搁墨未干，却椅空人不见……

画中女子，头微低，眼微闭，流露出一丝惆怅若失之感；着性感内衣，春心荡漾不加掩饰；外披夹厚套装，说明夜漏已深，天有凉意。

款题“其仪一兮，心如结兮”，撷自《曹风·鸤鸠》。女子仪容每天收拾的漂漂亮亮，内心在他的身上纠纠结结。摊上这份艳福，谁不盼望？谁能承受？

看画论画，第一层是画技，第二是思想表达，第三层是画品境界。很多画画的人和看画的人，炫耀和看重的仍是手工技术。

　　走出东城门，看到漂亮的女子多如云。虽然美女多，但都不是我的意中人。只有那个穿白衣绿裙的，才让我心动，好想上前亲一亲。“弱水三千，只取一瓢饮。”爱得好热烈，好专一！

画题：“出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”“且往观乎”。均语出《王风·郑风》。

阳春三月，是男女郊游、谈情说爱的美妙时节。异代景换，画中女子拎个小包包，迈着优雅且匆忙步子走出地铁口。眼前一位如此知识、时尚的职业佳丽走过，真想走上去，弱弱地对她说一声，天气正好，城外花开，我们一起去看看么？

　　铮铮铿铿，嘈嘈切切，一阵悠扬的琴声倾泻而来，余音袅袅。隔壁小姑娘在弹琴。从她家的瓶花、挂画等陈设来看，姑娘生活在一个经济富足之家。用欢快的琴声来愉悦时光，充实生活，多好！ 生命之美，有可以聊以度日并从中取乐的方式，是一件值得庆幸的事情。

妈妈发现姑娘琴櫈上沾着灰尘，蹲下身子轻轻擦拭。身后宠猫咪着眼睛浅浅入眠。在日常被琐碎繁杂淹没的日子？，这对母女，多么地充满生活情调，多么地幸福温馨。如果人和人之间存在永恒，除父母子女之外，没有其他。这一世，父母、子女是生命历程中的业力。这种业力，是经历三生三世修炼来的。

世事冗繁，纷如云烟，没有恒定的悲喜，只有永恒的亲情。既如此，不妨读读《唐风·山有枢》：“且以喜乐，且以永日。”

　　“洵美且仁”，出自《郑风•叔于田》。那么英俊又慈仁，没人能与他相比。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”出自《郑风•子衿》。青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？

望穿秋水，不见影儿。哼！你不来，我去找你！赶乘高铁的匆匆脚步，就是我的决定和行动。

眼前晃动着的人流，让我更加思恋那个他；熙熙攘攘的高铁站，总会勾起心中的那抹恋情。千年绘画史，唯有丰子恺抓住了生活。表现《诗经》中的离情别绪，画作构思特选用高铁站场景。

　　“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”出自《卫风•河广》。在卫与宋国之间，横亘着波涛滚滚的黄河。一位客旅在卫的宋人，急于归返父母之邦。

诗是心灵的吟唱。这首意蕴丰富的思归诗，其艺术特点在于，否定式发问和夸张应答。谁谓河广？问得如一泻汪洋的黄河怒浪之逆折；一苇杭之，应答得如砥柱中流的峰峦之耸峙。

凡有奇特夸张之处，必有超乎寻常的强烈情感为之凭借。画作用传统线描的手法，勾画出波涛、船只、飞鸟、祥云，再略施淡色。古人已杳，其服饰打扮难考，故画中人物采用我所目见者。归客仰躺船舱，船子把舵开航，美妇岸上送行，依依不舍，则又予人增添非非之想。

我画画，没套路。先把诗读透，脑中幻想出一个场景，然后抓住把它画下来。所以，画时我整天不出门，把自己关在家弄的腰酸背胀、神经兮兮的。人谓我乐此不疲。只不过苦不足为外人道罢了。

　　红缎印心被子、麻布帐、架子床。床前置踏板、床头柜。一张八仙桌，桌上一壶一杯。老人弯腰驼背，弄这弄那，行动迟缓。一条健壮的大黄狗，紧跟在老人身后……好熟悉！好温馨！

  这熟悉的场景，源于我30多年前的记忆。画中老人，属于我的祖父辈，都已陆续作古，画中什物，随着时光涤荡均难以寻觅。 随着我们年岁的增长，父母辈也在不知不觉间变老。百善孝为先。多回家看看吧，老人每天叨念和盼望着的，是我们带着孩子回家呢。千万别等到那一天，子欲养而亲不待。

  画作摘借《大雅·行苇》“寿考维祺，以介景福。”长寿的老人都是吉祥的，孝敬老人可增添福气。

　　这些年来，各行各业好像拧紧了发条似的在干，新事物、新景象、新成就，层出不穷。以致于一些年轻人都在慨叹跟不上时代的节奏。更别说老年人了。

一位老娭毑拎着个布包袱，拄着根拐杖，蹒跚在山道上。驻足远看，前面一处世代聚居古村落，居然收拾的像一个风景点了。良好生态环境是最普惠的民生福祉。新农村建设持续推进，让老百姓可见可触可摸。特别是将村容整洁、生态宜居建设与产业发展有机结合起来，形成了乡村经济持续推进的动力，让农户普遍脱贫富裕了。

“百室盈止”，语出《周颂•良耜》。意谓家家户户粮食满仓。

　　过日子，总要有一点积蓄和储备，这是我们过日子的底气。工作三十多年，我不会搞钱，没有积蓄，迄今习惯地过着简单生活。因为从小爱好画画缘故，对所见所历事和物，绘之于纸，记之于脑，倒储积不少。

留在我童年记忆里最温馨的是走外婆家。我的外婆勤俭一辈子，整整活了一百岁。老人走前，还不肯歇息，每天拿起大竹扫帚，把院子里扫的干干净净。

《周颂•丰年》是遇上好年成时举行庆祝祭祀的颂歌。好多好多的黍、稌谷物，座座贮藏粮食的高大仓廪都装满了，以万、亿、秭为单位都难以统计。“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭……”于文华曾在《泼墨中华情》春晚，用典雅柔美的歌声演唱《周颂•丰年》，仿佛上古音乐遗韵。

读《诗经》，听于文华唱诵，沉浸在无垠的记忆之中。于是，拿起画笔：老人、肥猪、茅屋、粮仓、菜畦……

　　有蜈蚣，快跑！三个小孩远远的跑到一边，还赶紧捂上耳朵。捂上耳朵有啥用？这不是放鞭炮。怕！怕！怕！三个小孩似乎惊魂未定，大风刮来，更添恐怖气氛。

一条赤头蜈蚣，毒性非常强烈。两只公鸡悠闲踱来，盯视欲啄，正待享食。

蜈蚣贵为五毒之首，为什么鸡偏偏不怕它？鸡每天在野外觅食，爱吃虫子。吃到的食物,先存储在脖子下的储物囊里，再慢慢消化。鸡的肝脏有解毒、免疫功能。 蜈蚣虽然剧毒，但其毒液中含有溶血蛋白质和组胺样物质，是蛋白质类物质。如果不进入血液，是没有作用的，在鸡的消化系统就会被酶分解掉。　　

鸡吃蜈蚣，蜈蚣螫人。就这样，世间一物降一物。所以，凡事悠着点。《大雅•板》云：“昊天曰旦，及尔游衍。”老天有眼，无所不在，连恣意游玩的时候都跟着你。

　　正屋砖墙粉壁，上盖烟瓦；杂屋简陋，覆盖茅草；旁边篱栏围住的是菜园。屋前屋侧还有饲鸡、石磨。屋前一个大禾场，箩筐扁担放置一旁，一个老伯头戴草笠，双手持耙在翻晒谷物……这场景，在有过上世纪农村生活经历的人，一定记忆犹新。

传统国画的入门基础是线描。描线起笔要稳，行笔要有节奏、韵律，收笔要缓！行笔过程要气息稳定，一气呵成。画作以线条勾画为主，略染淡色，有点古书插页常见的木版刷画味道。

《豳风•七月》是《诗经》中最长的一首诗。　豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。九月里修好打粮场，十月里纳粮入仓库。“我稼既同”，意思是说庄稼刚好收拾完。

　  皮肤晒的黝黑，走村串户和群众打成一片，工作认真负责、一心为公。这是周立波《山乡巨变》里的合作社干部形象。

很多次，我去桃江，途经益阳周立波故居，特地拐进去参观。为学习和研究线描，又找来贺友直画的《山乡巨变》连环画。从绘画和文学两方面联系、对比，从中体味前辈大师的表现手法和文艺智慧。

透过门窗，看到外面树木枝繁叶茂，作物长势强壮。室内陈设简陋的床铺桌櫈水桶竹框，一顶尖顶草帽挂在墙上，披衣徘徊的干部在思考什么，一脚绊倒板櫈都浑然不觉…… 画作采用线描手法，再稍染淡色，让我们一起回到了那个如火如荼的时代。

《召南·采蘩》主要叙写为了采办祭祀所需的用来燎烧的蒿草，主人公大费周章地去寻找和采办的经过，以及完成祭祀过程的辛劳。撷其“被之僮僮，夙夜在公”题画，意谓从早到晚，勤于公务。

　　那一蓬蓬高与肩齐的大麻地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是我和哥情爱激发的地方。《王风•丘中有麻》表现了二千多年前一对青年男女的柔情蜜意。“将其来食”，他将要来我家吃饭。姑娘的口吻不掩甜蜜和自豪。

一个小顽童，去找邻家小妹玩耍。刚到她家门口，窜出四只大鹅伸长脖子呼呼地啄来，吓的转头就跑。如此“将其来食”，则是另一个童年版本。

有趣的童真，多情的青春，一切都成为美好的记忆。偶尔回想起来的时候，情之所至，画之于画。“流年莫虚掷，华发不相容。” 岁月不等人， 一定要珍惜友情、珍惜年华哦。

　　老旧民居濒水而建，水边树木藤蔓丰茂，房舍绿植一齐倒映水面，致湖水呈现出深黑色。一男子把木排撑到湖中，摒息垂钓，优哉游哉，好不惬意。

作画，制作易，创作难；技艺易，思想难。这画构思，源于我在乔口镇中学读初中的印象。出学校大门，走过弯折的小巷，便是大片湖塘、鱼池，当时是一家县属渔场的水域。乔口是一个老集镇，历史悠久，商贸发达，地处柳林江汇入湘江处，杜甫途经时还留下了《入乔口》一诗。

“众维鱼矣，实维丰年。”《小雅·无羊》是一首歌咏牛羊蕃盛的诗。“牧人乃梦”，于是“大人占之”：梦见蝗虫化为鱼，来年丰收谷满仓。

　　请看山坡田地里，禾苗特出长得茂。“瞻彼阪田，有菀其特。”语见《小雅·正月》。阪田：山坡上的田。陂：池塘。陂田：古文中常指山田，我个人认为也可理解为水田。

一个双休日，我驱车顺湘江而下，经铁角嘴、躺风亭、临资口、青山岛，到屈原农场住了一宿。洞庭湖腹地，平畴无垠，沃野千里，一片片、一垄垄的水稻、蔬菜作物和芦苇、水草，绿油油一眼望不到边。沿途偶见黑山羊三五，低头啃草。

归来作图。仅绘滩涂杂草，食草三羊，右下角斜伸青青棘果。大自然的鸟兽林木水草，原本就是天地之心。去芜取精，予舍予取，洞庭气息弥漫纸上。

捉笔题款，不料下笔即错，将阪误写成陂。 “瞻彼陂田”，洞庭多水田，见识君子，或视为神来妙笔矣。

　　《鲁颂• 閟宫》：“既多受祉，黄发儿齿。” 《小雅•六月》:“吉甫燕喜，既多受祉。”祉，福。宋人徐铉注，“祉之言止也，福所止不移也。”

羊自古便是先民饲养之畜，与牧人朝夕相处，深受人们喜爱，被视为吉祥物。在古汉语里，羊，通祥。“既多受祉”和“三羊开泰”一样，是人们祝福的吉祥话。我曾两次自驾经兰州、西宁去大西北，沿途看到凡有水草处，即有白花花的绵羊在低头勤啃。印象深刻，故屡屡拈之入画。

为什么经常凭记忆画？记忆是过滤了的。记其特点，忘丢其次要细节！学画多年，近些年外出写生，也懒得现场不遗不漏地描摹了。

　　湖畔河滩，风吹草低，四头麋鹿或栖或食。这些年，洞庭湖生态恢复，麋鹿繁衍很快。春夏水涨，随着湖水漫淹，麋鹿就往高处迁徙。

　《诗经》时代，洞庭湖区水草肥美，人烟稀少。“荆有云梦，犀、兕、麋鹿满之。”后世随着湖区开发，加上大肆捕杀，麋鹿在洞庭湖一度绝迹。1998年特大洪水，石首天鹅洲圈养的一群麋鹿被洪水冲散，泅过水深浪急的长江，逃到了岳阳君山广兴洲等地，从此在洞庭湖区繁殖开来。

头脸像马、角像鹿、蹄像牛、尾像驴。麋鹿被人们称为“四不像”，自古以来就赋予了福禄和吉祥的寓意，象征着对美好未来的追求和向往。《召南•摽有梅》是春思求爱之诗。以花木盛衰比喻青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。“迨其吉兮。”凡事要趁好时光，切莫错过良辰吉时。

　　不读《诗经》，不知万物有灵。一位佳人，看见池塘里的香蒲、荷花，便想到自己朝思暮想的健美心上人，不禁心烦意乱，情迷神伤。

“彼泽之陂，有蒲与荷。”是《国风•泽陂》的句子。《诗经》有生活中静与美，生命里喜与忧，爱与青春，态度与风骨……读诗就是怀着理解和同情走近古人，试着从多个角度去看、去读、去想，由此得来的心得，才是自己的。

以近镜头方式取景，略去池塘四周堤坝，只画池中一片水域。荷叶密匝，红莲盛开，几只水鸭在尽情栖戏。波纹不兴的池水，蓬蓬勃勃的荷与蒲，逐食戏水的鸭子。 这一切，昭示着春情在萌动，呼唤着生命的旺盛。

　　2019年9月27日，习近平出席全国民族团结进步表彰大会时说，我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的。“邦畿千里，维民所止。”各族先民胼手胝足、披荆斩棘，共同开发了祖国的锦绣河山。

“邦畿千里，维民所止。”出自《商颂•玄鸟》。

大意是说，一个国家的疆域有数千里，这是由人民开拓出来的，是他们居住生活的地方。

几千年来，中国传统是以农业立国。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。禾黍油油，陇水潺湲。5只鸡站在田堘上，吃得饱饱的，养得肥肥的。物阜年丰，百姓安乐，天下太平，斯为盛世。

　　用散毫皴擦出纷披的鸡毛，再染上金黄色，浓墨中锋勾勒出鸡喙鸡爪。一只大母鸡占据画幅主面积，给人以撑满画面之感。 右下角添两只鸡雏，平添生气。

《大雅·棫朴》是歌颂周文王郊祭后领兵伐崇的诗。撷借其“追琢其章，金玉其相”题画，意思是说，精雕细刻到极致，是最美的外表；纯金碧玉到极致，是最好的质地。“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。”

其实，画画，不应一味追逐精雕细琢。须知表达为上，画技从之。

　　夕阳已逝，月上柳梢，一双青年男女悄悄来到城门下密约幽会。一番卿卿我我的甜言蜜语之后，又相拥来到郊外河边，伴着哗哗的流水，极尽男欢女爱。或许小伙儿被这难忘良宵所陶醉，竟忘乎所已地泄了密：横木做门屋虽陋，可以约会可以栖身。

“衡门之下，可以栖迟。”《陈风•衡门》 道出了一个道理，民以食为天，以居为安。哪怕是安贫寡欲地生活，也得有一处简陋住所。现在，城市房价高昂，居不易，有人吟唱:人生碌碌，计短纠长，却不知流年暗换。还不如，闲来静处，且与诗酒相伴，唱一曲归来歌未晚。

南怀瑾也曾说过，技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。

　　“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”《大雅•卷阿》吟唱的卷阿，位于岐山凤凰山南麓，林木森森。作画时，是按景图画，还是迂回诠释？踌躇再三。画作不绘高冈、梧桐、凤凰，最终仍择熟悉的洞庭湖区景象。

一阵风来，芦苇倒拂。晨曦初露，三鸟急飞。用单一的笔触和色墨，画出湖滩上成行成片的芦苇。画三只黑翅鸢掠过，表示群鸟纷飞。《老子》曰：一生二，二生三，三生万物。三作概数理解时，即多。如此， 百鸟纷纷紧相随，直上晴空迎朝晖。

翻译古文，有直译和意译两法。读此诗，作此画，意会而已。

　　岸沚汀兰，万羽翔集。洞庭湖被誉为鸟类天堂。驾舟湖上，行走湖洲，不时可见成群天鹅在水面游弋，黑压压一片鸿雁从头顶天空掠过。一不小心，还可能惊起一滩鸥鹭……

画作用传统线描勾勒湍急水流，用淡色轻墨渲染天空云彩。水天之际，一只雄鹰高高飞翔。题曰“于彼西雍”。

《史记·殷本纪》记载，商纣淫乱不止，“微子数谏不昕，乃与大师、少师谋，遂去”。在他被周王朝封到宋国后，对外尊周天子为天下共主，对内广施仁德，得到殷商遗民的拥戴。《周颂·振鹭》即记述微子来周王室助祭之行本事。周人将朝周助祭的微子与被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美：一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。我有嘉宾来助祭，也穿高洁白衣裳。他在封国没人厌，在此也受人赞扬。谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。

诗意振鹭，画作雄鹰，仰就世俗，喻祝眼缘诸君大展宏图，鹏程万里。

　　“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。”雄雉就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。我的丈夫久役，却既不能见其人，也不能闻其声。《邶风•雄雉》先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。

改革开放以来，青壮年男子多进城打工，留守妇女守着家中的一亩三分地，赡养老人，照顾孩子，一肩挑起全家的重担。丈夫在外，家里冷冷清清，嗅不到一丝男人味，夜晚只有孤独寂寞和虫鸣蛙声相伴。

《诗经》故事虽已遥远，可当今还在演绎着。看到漂亮的雄野鸡在空中自由自在地飞，欢快自得地鸣叫，独守空房的留女人，倘读到这诗，心里能不共鸣么？

　　我离开的时候杨柳青青，那是哪年的春天啊？当我回来的时候，我看见的是雨雪霏霏，柳树变了过去的模样，在外已漂泊了多少年？“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” 这一千古名句，读《诗经》，画《诗经》，都不可拉下它。

我初中没读完，就辍学离开学校了。十二三岁就跟着做木匠的父亲学手艺。每过完年，正月初八这个出门吉日，就背着棉被衣服工具，去城里建筑工地上做工。一年中，逢上端午中秋节日和“双抢”农忙时，大人都要回家，则把我留下看守工地。一直要到冬寒岁暮，要过年了才回家。

我家屋后是一个大湖，冬天水退洲露，从北方南来过冬的野雁野鸭，成群栖息。为免房基被湖水荡蚀，父亲特地在水边栽着一排柳树，一排水杉。后来，我又去外地读书，然后参加工作。在外已久偶尔回家，走过这排柳树，油然想起“杨柳依依”之句，还刻了一方“昔我往矣”印章，经常钤画。

画中没有杨柳没有我，唯作一只野鸭掠过湖洲。可其间糅杂着我的记忆、我的情思，百感交集，百味俱陈。

　　风儿整日狂吹呀雨雾罩，他是否愿意痛快回家来哟？这个负心人不来也不往啊，让我空思念呀悠悠又遥遥。

《邶风•终风》以女子的口吻，写她因丈夫的肆意调戏而悲凄。丈夫离开后，她又转恨为念，忧其不来。夜深难寐，希望丈夫悔悟能同样也想念她。

秋深矣，天渐凉。湖滩寂廖，树叶染黄。两只野鸭扑腾扑腾飞过。树木深处，或有一个思妇看到双双起飞的野鸭，赌气似地喃喃而语：你不要到我那里去，我也不要到你这里来。“莫往莫来，悠悠我思。”分明既恨又恋，既知无望又难以割舍。

　　“鹤鸣于九皋，声闻于野。” 展现的是阔大而曲折无尽的山林薮泽，回荡的是上达于九天的声声鹤鸣，意境是何等的幽深迥远。

《小雅•鹤鸣》以鹤喻人。鹤鸣之士虽不在庙堂，处江湖之远，却卓越于众。从今天的人才观看，人才的施展不能只聚拢为一种形态，只聚焦在一个领域，只集中在一个地域。人才不扎堆于庙堂之上，在广阔天地各得其位，各展其才，这样更能推动社会蓬勃发展。

“他山之石，可以攻玉。”这一名句即出自《鹤鸣》。原意是说，另一座山上的粗石，说不定也可用来琢玉。由此比喻他国的人才，也许正是可用之才。应该让更多人发挥其能、尽其所用。这句话后世还还衍生出更多的意思。譬如，他人的意见，可从侧面助益于自己。

　　池边垂柳如烟，是那样浓绿；枝头的蝉儿，嘶嘶鸣唱不已。《小雅•小弁》在抒发自己的思想感情时，采取了多样的艺术手法，或正面描述，或反面衬托，或即眼前之景以兴内心之情，或以客观事物的状态以比喻自己的处境。赋、比、兴交互使用，泣诉、忧思结合，内容丰富，感情深厚，给人以具体、形象的感受。

这画撇开诗作主人公的呼天自诉。抓住“弁彼鸴斯，归飞提提。”一句来着笔，四只寒鸦快乐地伫立枝头，成群结队飞回来多么安娴。题句选择“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”，增加画作表现出的一片欣欣向荣景象。

春风拂我，万物生机。给人乐趣，予人希望。

　　见朋友干塘捞鱼，活蹦活跳的鱼堆满一个大竹筛。我正购买一批方型卡纸画画，见而将其画下。一方一圆，构图别有趣味。

生活在湖区，抓鱼吃鱼最方便。在我小时记忆里，家里祭祖，三牲置办不易，鱼却是每回不缺的供品。《诗经》中，对我们日常生活中熟悉的鸟兽鱼虫、果蔬花木、男女情愫、家国农耕、军旅祭祀等，常有咏及。由鱼联想到祭祀，故题画择句: “燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。”

上天安宁又快乐，能让子孙都昌盛。祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。《周颂•雝》是周王祭祀先祖的乐歌。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。周天子祭祀时，诸侯都要来朝贡助祭。毕恭毕敬，庄严肃穆。“克昌厥后”和青铜器中常见的“子子孙孙永保用”意近，祈愿香火和王权绵延永续。

　　“岂弟君子，来游来歌，以矢其音。”和气近人的君子，到此遨游歌载道，大家献诗兴致高。《汲冢纪年》记载：“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。” 《大雅·卷阿》所记，当即为此次出游。 “岂弟君子”言出游之人，“来游来歌，以矢其音”二句则并游、歌而叙之。

  古音杳矣，古人远矣。作画时，不去直接描绘古人宴游场面。只抓住“来游来歌”四字展开想象：夏日午时，岸边古木蔽日，一条大水牛泡在池塘中，“哞，哞”地在叫凉爽。游字诗本意繁体应作走字旁，画题择写三点水旁之游，似更贴画意。

  读诗是没有固定的规则可言的，作画亦然。文贵有法，画无定法。

　　“君子攸芋”出自《小雅•斯干》；“聿怀多福”出自《大雅•大明》。攸:乃。芋，通"宇"。意思是君子所住之处，带给人们无数的福祥。

芋是常见的蔬粮作物，阔叶，块茎。最早见载于《诗经》。《史记》亦记：“岷山之下，野有蹲鸱，至死不饥。注云芋也。盖芋魁之状若鸱之蹲坐故也”。

芋头烹作法很多，可切丝，可切片，可切块；可炒，可煮、可炖。不知诸君有否这样的记忆？冬天下雪之前，将芋头挖回来堆放窗下。下雪天围炉烤火，火炉上瓦罐煮芋，煮熟后挤出芋肉，去掉粗皮，即谓挤皮芋头。再加油盐佐料汤煮，食之香软可口，真乃寒冬美味。

　　一只造型奇异古拙的陶器，盛满未剥皮刺的板栗，还有带枝带叶的没装下来呢。

板栗好吃，可刺扎手，皮难剥。小时候，走亲戚家。亲戚家大门外高坎上有一棵板栗树。果实满枝，煞是馋人，却只能望果流涎。

街巷口，常见生火架锅现炒糖板栗者。刚出锅的栗子香飘，吸引路人，香甜可口的糖炒板栗，吃到嘴中，余香满口，回味无穷。 “堆盘栗子炒深黄，客到长谈索酒尝。”顺便买一纸包带回家，还是待客上品。据说，糖炒板栗始于宋代，不仅今人爱吃，古人即早享口福了。

板栗叶为单叶互生；叶长片披针形，叶缘有锯齿，叶厚常绿 。“栗在东门之外，不在园圃之间，则行道树也”；《诗经》中吟唱的“东门之栗”，在周代是行道树，林荫蔽人。

“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。”美味的栗子，在诗经中还是象征情爱的果实。天地寸心，为你而念，便见相思。

  溱水洧水哗哗地淌, 男男女女手持兰草香!  姑娘说:“去看吗？” 帅哥说:“看过啦。” 姑娘不依不饶： “再去再看看吧! 洧水边上宽敞又快乐” 。这分明是姑娘在向帅哥撒娇呀！多具欢乐气息和多有生活场面感。

  《郑风·溱洧》原句是：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。”溱水和洧水在城外绕山而下，水清流缓。郑国习俗，每年三月上巳节，春暖花开，男女手执兰草在岸边欢乐聚会，祓除不祥。

《诗经》中所描写的兰不同于今之室栽兰花，是一种长在幽谷或水边的草兰，又称泽兰。因其香味四溢，古人采之作为佩物。画作不描绘执兰佩兰场景，仅图一束香艳的兰花置铜瓶中，让睹者生发联想。

　　“邦国是有”，意谓国家长治久安越来越富裕。句出《 鲁颂·閟宫》。鲁僖公四年，会八国之师伐楚凯旋后，在新修的閟宫举行盛大祭礼仪式。《 閟宫》即这一祭仪上的祭文。它是《诗经》三百篇中最长的一篇，全诗共一百二十句，从祭祀和武事两方面铺陈出鲁国光复旧业的成就，是受祀先祖在天之灵的庇佑结果。

鼎是古人用以烹煮肉和盛贮的器具，多见三足圆鼎和四足方鼎两种。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以旌功记绩。鼎在后世被视为传国重器、国家和权力的象征。黍是当时广为播种的一种粮食作物，与稻类相似，俗称黄米。

画绘鼎和黍，表示国富民安。

　　屋里一个火坑，四周围砌石块，再置一个铁三脚架，铁架上放着一个铁炉锅。柴火烧的正旺，炉锅里芋头牛肉炖的正香气四溢。旁边还挂着两块腊肉，丢着两个烤熟的红薯。这是在山村农家常见的一道风景。

寒冬，朔风紧刮，大雪纷纷。农活辛苦，一年的忙碌，这时才能得到稍许歇息。什么事也不用做也做不了，一家人围炉烤火，多恬淡而祥和！如今，成了都市人记忆深处的甜蜜。前晌，一位博学深情的大作家，在微信朋友圈晒家乡火坑，我赶紧把它画下来。

你的习以为常，也许是我的寻觅，乃至一生所向。对！把它画成画了。再翻阅《诗经》，从《小雅•楚茨》中摘句：“报以介福，万寿攸酢。”赐福回报子孙的心意，万寿无疆宏福与天齐！

“围坐红泥小火炉，煮酒谈今夕。”“夜深笑语火炉傍”。围炉烤火，闲话古今。此刻，生命似乎来得更真，来得更有力。画作却不绘一人一语，仅一火炕足矣。

　　灶台下堆满柴火，几只母鸡从稻草中寻谷子吃，稻草扒散满地；饿极了的猪翻栏蹿出来，把水桶拱翻了，水流四溢。灶台上茶壶里有冷茶，锅里煮着的饭正冒着热气。外面天热，在田野弯腰劳动，回家什么都顾不上了，先到灶屋里搬倒茶壶“咕隆咕隆”喝一大碗茶，再等饭吃。

劳苦了一天，也该稍稍得到休憩一下了。“民亦劳止，汔可小康”出自《大雅•民劳》。小康，《辞海》解释为指家庭生活比较宽裕，可以安然度日。千百年来，这是中国人对生活安定宽裕的追求和向往。画中当然是记忆中的场景，现在很难看到了。改革开放以来，人们的生活状况和劳动状况都发生了颠覆性变化。

　 2020年春节团拜会上，习近平总书记宣示亿万中国人民所思所盼：“新的一年，我们要决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚，实现第一个百年奋斗目标，中华民族千百年来‘民亦劳止，汔可小康’的憧憬将变为现实。”

  “恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷” （清人方玉润语）。《周南·芣苢》三章十二句，六个动词：采、有、掇、捋、袺、襭，不断变化；其余反复重叠。在不断变化重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。一群人在野外采芣苢，兴高采烈，边歌边采，展现出一幅奔放欢乐劳动场面。

芣苢，即俗称车前草。古人采摘煮食，今入药，有清热明目和止咳功用。画中描绘野外成行成片的已结籽的车前草，故“薄言采之”题句，亦有歌颂成熟寓意在焉。

茎叶任意向四周伸展，可根牢牢扎在老地方。车前草生命力顽强，路边田塍随处可见。

  “城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”现在充分享受都市生活的人，三月三吃地菜煮蛋，成了美好的乡野之忆。

谚云：“三月三，荠菜当灵丹。”至今，人们还保留着三月三荠菜煮鸡蛋的传统。这天，食堂煮了一大盆鸡蛋，每个就餐人配吃一个。可在家里，地菜鸡蛋煮水后，还要放入红枣、荔枝、生姜，清香可口，难以忘怀。

地菜也就是荠菜，是一种长得翠绿翠绿的、有白白的根须、开着星星点点小白花的野生植物。性味甘平，具有和脾、利水、止血、明目的功效，可用于治疗痢疾、水肿、淋病、乳糜尿、吐血、便血、血崩、月经过多、目赤肿疼等。但它的鲜嫩期非常短暂，只有每年三月三前后几天。古人在这一时节，采之食用。

“谁谓荼苦，其甘如荠。”从《国风·谷风》中读到这句子时，没有选取该诗弃妇哀怨主旨，而是从《诗经》所咏植物角度，仔细勾画三株荠菜标本，敷色成画。

　　不管有不有人欣赏，我都要开花。

门外山坡上树丛中即遍生野葛，粉紫色的细花点缀其间。顽强生长的葛藤，经常伸长到了路中。除非挡路动手拂开，来来往往，我对它几乎是视而不见。

葛是一种常见的多年生藤本植物，茎长逾丈，缠绕攀附生长，叶阔毛绒，花紫红色。上古之时，先人即用葛织布，缝制葛衣、葛衫、葛巾，遮羞蔽体，告别蛮荒，步入文明。清末农村仍有用木制纺纱机、织布机纺织葛布。

时至今日，除了用于滋补的葛粉、入药的葛根，人们却对葛十分生疏，几不知其为何物。葛根经搓洗、水磨而澄取淀粉，晒干装袋，是香软的食用佳品。有消暑祛火、润喉清肺、清热解毒等药用功效。

“维叶萋萋”语出《周南•葛覃》。维，语助词。萋萋，茂盛貌。《诗经》里多次提到葛。如“采葛兮，一日不见，如三秋兮”（《王风•采葛》）等。

　　药用枸杞，言必称宁夏。其实，在湖南乡下随处可见。不过是一种野生枸杞，为多分枝灌木。因其多棘刺，农户用来作篱芭，围园种菜。

前几年，我家造房子，家族中有人移赠一株枸杞树，现栽院子里，据说已有30多年高龄。淡灰色的主杆由藤状长成了直挺挺的树杆状，开枝散叶后，枝条细弱，弓状弯曲或俯垂，碎叶深绿，入秋后鲜红的果粒满枝，煞是可爱。

《诗经》三百篇中，六、七篇提到了枸杞。“湛湛露斯，在彼枸杞，显允君子，莫不令德。”以枸杞作为比喻，颂扬君子的高贵与德行。从实用来看，枸杞是明目、补身的上乘食药品。《神农本草经》载，枸杞子，久服，坚筋骨，轻身不老，耐寒暑。《本草纲目》说它“有十全之妙用焉。” 民间称经常食用枸杞，可以容颜常驻，与天地同寿，乃至对枸杞功用有点神化。

　　红得发紫。当某人在某个领域或某方面，极受上司信任，或极受大众追捧时，往往会被人这样来形容。红，形容其成功；红到发紫，更是成功之极。

在植物世界里，桑葚真是确确实实的红得发紫。 桑葚树高，叶大。果实由多数小核果集合而成聚花果，初熟时为绿色，成熟后变红色或紫黑色，汁多味酸甜。我小时候，摘过桑叶养蚕，但干得更多的是摘桑葚“养”自己的嘴。我家房前一口水塘，一株老桑树伸向水中生长。我和二三伙伴，经常攀爬树上，摘下一大捧，也不讲究什么要水洗干净，直接一把把地往口中送，弄的满手满嘴紫红一片，牙齿也被染得乌黑。

《卫风·氓》是《诗经》中的名篇。我读师范时，中师课本即有收录。至今犹忆语文老师绘声绘色的讲授场景。诗中女主人公以身边常见的桑树起兴，借物联想，叙诉自己经历的情爱婚姻：桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。！

　　秾：花木繁盛的样子。何彼秾矣：怎么如此地浓艳漂亮？以此起兴，《召南•何彼秾矣》铺写出王姬出嫁时，车服的豪华奢侈和结婚场面的气派排场。

画中不作盛开的鲜花，而是描绘悬崖边的棘果，红通通的，如瀑布般倾泻而下,颇有“大珠小珠落玉盘”的味道。石上斜伸笠叶，叶上一只天牛正欲跳向棘果，难道小生灵也知馋么？

花卉草虫早已形成了相对固定的画法。但我力求不去临仿和抄袭，也不为观者的审美建议所左右，坚持按自己的思考和自己的画路去画。我的原始画法来自小时做漆匠勾描填彩，再加上自己的生活体验，画出的画，有点独具自己的味道，大俗中求大雅。

　　先人将生活的日常景象、大自然里生命百态、人世间的万般情愫都吟咏入诗。读《诗经》，画《诗经》，总想挣脱传统国画梅兰竹菊等符号化的太滥题材，力求思维打开点，视野拓宽点。

农村老人有“锄头立的稳，作田是根本”治家格言。这个认知，在《诗经》中表达得雅多了：“稼穑维宝”。周人稼穑的农作物主要有黍、稷、禾、梁、麦、麻、菽、稻、粟、芑等，概称五谷或百谷。黍已是当时播种甚广的粮食作物。西周时，“民之大事在农”，“王惟农是务”，连天子每年都要举行象征性的开耕仪式-——籍田礼。广大庶民在广阔井田上劳作，出现了"千耦其耘"的景象，并由此奠定了此后两三千年以农立国的传统。

天苍苍，地茫茫。你在耕耘收获，你也在创造图画。看！竹编簸箕里，摊晒着一把黍穗。秋风起，晒秋忙，又是一年丰收季。

　　昔作西岐行，今读《诗经》句。

暮色临窗外，诗思落画中。