<b>人生的落点</b><br> 在雪地里行走是一件非常危险的事情，它极容易使人患上雪盲症，看不见路线以致迷失方向。一直以来，人们都以为雪盲症的发生是大面积积雪反射强光后，眼睛受到紫外线辐射灼伤所致。 因此，部队在雪地行军时士兵们会戴上墨镜。然而，即使戴上墨镜，士兵还是同样会得雪盲症。 经美国的一个权威部门研究得出，强烈的光线只是会对眼睛造成伤害，引发雪盲症的主要因素是雪地里空无一物。 人的眼睛其实总是在不知疲倦地探索周围的世界，从一个落点到另一落点，要是过长时间连续搜索而找不到任何一个落点，它就会因为紧张而视线模糊甚至失明。 美国陆军依此找出对付雪盲症的办法——他们派先驱部队提前在行军路线上插上颜色较深的旗帜，这样在一望无垠的白雪中，便出现了一个个醒目的标志，人搜索的目光就有了落点，就不会因为长时间的空白引起视神经紧张。 没有落点的雪地会导致失明，没有落点的金鸡独立会失去平衡……所有的眼睛都在不知疲倦地搜索着这个世界，搜索世界的眼睛不怕喧哗热闹，不怕光怪陆离，却怕空空一片，寂寞了然。 一个刚加完夜班拖着疲惫的身子往家里走的人，在万家灯火中，远远地看到了自己家里的那盏灯，这时即使再疲倦，他也会加快步伐往前走，因为他知道在温馨的灯光下，贤惠的妻子一定已经为他准备了可口的饭菜，可爱的女儿正等着搂他的脖子向他撒娇，跟他说学校里发生的趣事。 此时，这盏灯光，这个温馨的家，就是他的落点；高三的莘莘学子不知疲倦，夜以继日地学习，6月的那场关乎前途的高考是他们的落点；参加马拉松长跑的运动员，比赛的重点是他们的落点……每个人都朝着自己的落点在前进。 反之，没有落点的人是痛苦、空虚的。一个人如果搜索不到亲情的落点，他很可能会孤单绝望；如果搜索不到友情的落点，他很可能会怀疑世间的真诚；如果搜索不到事业的落点，他可能会迷茫颓废……当一个遭遇了太多挫折、打击、冷遇的人一步步走向楼顶，打算用一种决绝的方式结束生命时，这时候，也许一句温暖的话语，一个真诚的笑容就能够把他从绝望中拯救出来，让他感受到生活还有希望，还是有人会关心他，在乎他的。而这温暖的话语，真诚的笑容，就是得以让他重新鼓起勇气继续生活下去的的落点。 人生的路程，也要经过很多“雪地”，当我们在这些“雪地”里行走时，只有找到了落点，才不会慌乱，才会铆足了劲大踏步往前走，为了实现目标而奋斗。 否则，会像患上雪盲症一样迷失在人生的旅途中，而茫然不知所措。因此，我们的眼睛一定要努力搜寻到一个属于自己的落点，然后，向着落点前进，让我们的心灵时刻有导航的旗帜。 <b>不要去找丢失的印信</b><br> 唐朝时，裴度为相。有一天，他因公务在中书衙门里大宴宾客，酒喝得很畅快，宾主都很高兴。当此热闹之时，一名属下悄悄走进宴会厅，径直来到裴度身边，拉了下他的衣襟，低声向他禀报说，他们加班起草了一份公文，想去加盖印信，发现存放印信的盒子还在，可印信却不翼而飞了。 印信者，公章也。当官的人都知道，公章是权力的凭证，如果把公章弄丢了，那可是重大的失职，弄不好乌纱帽就没了。搁谁谁不着急呢？可裴度听了以后，没有显露出一丝紧张的样子，他手里端着酒杯，一副怡然自得的神情，只小声警告他们说：“现在正在宴请宾客，你们先退下吧，别扫了大家的兴，把嘴巴闭严，不要声张。” 属下很疑惑，这么大的事，连让找找都不说，不知道这位宰相大人葫芦里卖的什么药，满腹狐疑地退了出去。酒宴丝毫没有受到影响，一直喝到半夜，正感觉畅快淋漓之时，那名属下又面带喜色地向裴度汇报说：“大人，印信又回来了，在盒子里安然无恙，真是活见鬼了。”裴度没有说话，挥手让他走开了，宴会尽欢而散。 事后属下问裴度说：“知道公章丢了，你怎么不着急呢？”裴度回答说：“这一定是衙门里的人私下里书写契券，然后偷拿印信盖上公章，我料想他写完后就会放回原处，如果此时声张起来，他肯定狗急跳墙，为证清白而把印信偷走扔掉，那就再也找不回来了。” 属下一听，恍然大悟，非常钦佩。他又建议说，“现在印信找回来了，为什么不查出此人，杀一儆百呢？”裴度回答说：“印信能够轻易被拿出，说明管理有问题，这个责任在我。哪个人没有缺点和毛病呢？如果事事吹毛求疵，揪住小辫子不放，那世上就没有可用之人了，所以不必在意了。” 明人冯梦龙在评价这件事时，由衷地赞叹说：“不是矫情镇物，真是透顶光明。”意思说，不是裴度故作安闲，以示镇静，而是聪明透顶，料事如神。这就是古人说的“智量”，“智不足，量不大”，没有足够的智慧，做事也就失去了回旋的余地。 裴度的一生，历经四朝，三度为相，五次被贬，可不管是升是降，是荣是辱，他都坦然接受，胜不喜，败不馁，进退无怨，得失无悔，虽仕途凶险，却得善终，智量之功不可没。 人生难免遇到急难险重、沟沟坎坎，这时往往是最考量我们智量的时候。遭人算计不必气急败坏，遇到险厄不必惊慌失措，上得去还要退得回，拿得起还要放得下。 从容点，淡定些，为别人留出宽宏的度量，也就为自己留出了广阔的空间。可见，智量不仅是一种修养，更是一种智慧呀！ <b>不过一碗饭</b><br> 人生在世，许多事不能不想，但想多了就复杂。活出简单不容易，活出复杂很简单。 两个失意的年轻人去寺庙拜见一位高僧：“师父，我们上班太受气，想辞掉工作，又心不甘，心里很痛苦。”高僧闭着眼睛，默默无言，半晌吐出五个字:“不过一碗饭。”挥挥手，示意回去。 后来，甲辞职回家种田，乙继续上班。转眼十年过去，甲科学种田，改良品种，多种经营，成了农业专家，富甲一方。乙忍辱负重，努力学习，渐渐受到器重，成为经理。 一天两人相遇，甲说：“高僧的话，我一听就懂了，不过一碗饭，所以辞职。”乙笑着说：“高僧说的，是要我们忍辱负重，人生不过为了混碗饭吃，哪里都一样。” 生活不过一碗饭，如果你太复杂，你就活不出简单来。你简单，生活也就简单。口渴时，一潭简单的泉水，给你带来甘甜；寒冷时，一缕温暖的阳光，给你带来喜悦，你会感觉幸福离你很近。 复杂时，一杯牛奶你会感到营养不足，一个烤火器你会感觉寒冷。什么才是真正的幸福？我认为，幸福感取决于欲望的大小。 欲望越大，幸福指数越低；欲望越小，幸福指数越高。物质有限，物欲无限，只有知足，才能常乐；只有简单，才能保持一颗安静的心，才能感受到生活的喜悦。 简单没有统一的答案和模式，却有丰富的内涵。一首优美的歌曲，一杯淡淡的清茶，一句温暖的问候，一句关爱的叮咛……都能使人感受到简单的幸福。 无碍则无欲，无欲则无求，无怒则无敌，无怨则心宽。简单是福，学会简单的生活，过好每一天。<br>生活不过一碗饭，活出你的简单来。 假如生活欺负了你<br> 烦恼不是一种折磨，仅仅是一种打扰。<br> 打扰是由生活延及心，而折磨是由心延及命运。 与深沉的命运相比，烦恼不过是陌上的风沙，一股子一股子地刮来，有时会眯了眼，有时会乱了心，但都是一些琐碎的疼，不合时宜的乱以及挥之难去的扰。 像是轰隆隆的闷雷。雷声未必吓人，只是，心的小小世界里，一阵雨骤风狂过后，满地泥淖，唯此，最叫人难以招架。 连烦恼都扛不住的人，一定是没有经过历练的人。一个经历了大起大落、大荣大辱的人，若依然能从容看世界，这样的人，遇烦恼只会拈花一笑。 因为烦恼实在算不上劫难。一个人，若是扛不住烦恼，才更像是人生的一场劫难。 在生命的旅途上，烦恼不过是一个个过客。过客的意思是，你可遇见千人，狰狞也好，凶恶也罢，它侵入你，却不占有你，只影响你的心情指数，却不左右你的人生轨迹。 也许，会让你迷惘一阵子，纠结一阵子，甚至恶心一阵子，然后，化风，化水，化烟云，四散了去。最终，过尽千帆，沧海无痕。 人活一辈子，谁都会遇上烦恼。一个人的强大，其实就是从烦恼中拔腿的能力。跟烦恼缠斗一辈子，最终发现，你卓然挺立的地方，恰恰是烦恼地，而不是温柔乡。 所以，烦恼来的时候，不要怨，也无须烦。它扰乱你，也成全你。烦恼更像是每个人的影子，有时候了然全无，是因为心沐浴在了阳光里，而有时候痛苦，也只是因为，你的影子，叠合在了他人的影子里，剥离不出来。 了断一段烦恼，可快刀斩乱麻，却也难免如抽刀断水。烦恼绵延，有时是它难缠，有时是你不放。 距离，可以了结最难缠的烦恼。因为，再坚硬的烦恼，也有熬不过的时光。当一个烦恼人，稀里糊涂地轻松和逍遥了，一定是时光暗度陈仓，帮助了他。 当然，空间上的距离也最奇妙。隔着远远的距离看烦恼，烦恼什么都不是。有时候，看似烦恼纠缠着我们不离不弃，实则我们缠着烦恼没完没了。 当我们远离了烦恼，不是烦恼没了，而是心的空间一下子变大了，盛下了更多美好的东西。 此时愉悦，是因为终于遇到了从前的自己。 每一片烦恼的影子里，都会站着一个他人。追根溯源，你烦的是这个人，恼的是与之有关的事。最顽固的烦恼是，后来，这个人也遁去了，没了踪影，你还要跟自己过不去，缠斗个不休。这样的烦恼最是无药可治。 这时候，不妨分解出另一个自己来，嘲笑一番，辱骂一番，与心生魔障的这个自己决裂。有些烦恼，需要我们痛快淋漓地决斗一次，完败另一个自己。 有烦恼，说明生活欺负你了。或许，它是怕你被没有波澜的日子宠坏吧。其实，有时候，不妨就任它来欺负一番，又能怎的？ 禅里禅外悟人生<br> 在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是中国新文化运动的先驱者。弘一大师对青年佛徒提出的“惜福”、“习劳”、“持戒”和“自尊”四项忠告虽然是对那些出家的年轻人说的，但我觉得对于我们普通人也十分受用。 先说惜福，“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。大师首先从人的福气谈起，大师原名李叔同，出身殷实人家，其父做官的同时又经营盐业，开钱庄。 就是这样的大户人家对子女的教育也十分严格，诸如孩提时的叔同，吃饭时碗里剩下的一粒米、写字时用的一张纸，其母都严格要求，不允许浪费。 基于此李叔同便养成了节俭的良好习惯。节俭其实是我们中华民族的良好美德，应该发扬光大。现实生活中，一些年轻人吃穿讲究名牌、花钱大手大脚，认为节俭是“小气”、“抠门”，身在福中不懂“惜福”，所以我们应该提倡“惜福”。 我理解“惜福”抛开大的内涵外，在某种意义上是指节约，和我们现在提倡的“低碳经济”有异曲同工之理。 其次是习劳，“习”是练习，“劳”是劳动。大家看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原是为劳动而生的。若不将它运用习劳，不但有负两手两脚，而且对于身体也一定有害无益。 我们要晓得，劳动原是人类本分的事，不只我们寻常人要参加劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。观察当下，日常生活中由于职业和分工的不同，“习劳”对于一些机关工作人员和白领阶层似乎机会不是很多，如果有“习劳”的机会当珍惜而不是厌恶。 当今一些年轻人的动手能力很差，有的甚至厌恶劳动。其实“习劳”没有什么不好，出力长力的同时还能锻炼身体，增长技能与才干。 三是持戒，主要是对出家的佛徒谈修行中所应该持的戒律。现实生活中充满形形色色的诱惑，我们心存一个“戒”字没有什么不好，“持戒”也可以说是自律和自省，严格要求与规范自己的言行，心中时刻“持戒”便可抑制各种欲望，也可以说“戒”是我们现实生活里、行为准则中看不见的自我约束的一个尺度、一个底线。这些对于为官为民的人都是受用的。 最后是自尊，即尊重自己。可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从自己尊重自己做起……但自尊与贡高不同。 贡高是妄自尊大、目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思。谈到自尊，从古至今，自尊是不分人的尊贵贫贱和地位等级的，几乎所有的人都要自尊。 “贡高”也就是那种膨胀的自尊，我们中间不乏其人，真正的自尊要求我们要修炼，也就是除了自己尊重自己外，还包括自己正确看待、估价自己，而不是高估、满足和自我炫耀。 如此，我们才能以高尚的人格和品性为人处世，参悟人生，享有不尽的精神财富。 为名利辩<br> 对于名利，世间很少有人能做到真正超脱。记得小时候思想政治教育，总是批判名利思想，自己也总是在检讨自己的名利思想。当时被教诲要树立的正确思想观和人生观是为人民服务、毫不利己专门利人。 也就是说，生活的目的不应当是自己的名和利，而应当是社会的福祉。长大以后发现，当你还在狠批自己私字一闪念的时候，别人已经捷足先登，纷纷发了大财出了大名。 这情形让我想起冯唐的一首诗，大意是你还在规规矩矩排队等小便池的时候，别人已经抢先在大便池那边解决了。 那天到一位老友家串门，他曾是一位风云人物。然而，他后来的人生默默无闻，一生唯一的亮点是“文革”遭遇。有一次，有个记者就此采访了他，在报上写了篇报道，占了半个版，还登了张他的照片。 我去他家时，他看似无意地将那张报纸放在显眼位置，使我能够在无意中看到。那点儿虚荣心昭然若揭。我不禁想问，出名真的有那么重要吗？ 人想出名，除了过去被批判过的自私动机之外，还有一个无可厚非的理由：不愿自己生活得平庸琐碎，希望自己的人生精彩辉煌。 名利心重的人，一想到自己将平庸地度过一生，默默无闻，存在过就像没有存在过一样，就不寒而栗，就痛不欲生。出名无望，就陷入极为痛苦纠结的心境，像热锅上的蚂蚁，惶惶然不可终日。他的生活因此变成地狱，好像有个小虫子在不停啃噬着他的心。 我是个名利心比较重的人（看来小时候的道德教育对我是失败的）。例如，我有时候会在发了一篇博客之后，隔段时间就点开看看，看到几分钟之后阅读人数到了五百，心里就暗暗高兴；看到人数到了一万，心里又暗暗高兴（想到梭罗在瓦尔登湖默默写作，却没有人能读到）；到了十万就想，还出什么书啊，纸书的读者能到十万吗？看到有一篇博文由于被网站推荐的时间长，读者达到近六十万时，几乎忘了自己写作时的快乐，心里就剩下对互联网的惊诧和敬畏了。 现在来反思对于名利思想的批判，觉得并不全对，因为名利之心虽然不太高尚，却是人类社会进步、文明发展的一种动力，世界上有多少好东西是人为了名利创造出来的？又有多少是仅仅为社会进步造福他人创造出来的？我估计，前者所占比例要大大超过后者，有俗语为证：人为财死，鸟为食亡，无利不起早……什么话要是成了俗话，只能说明一件事：人同此心，心同此理。因此，人生在世，求名求利，无可厚非，只要做到不损人利己就可以了，名利之心未必不可以成为一种人生的正能量，所以一味加以批判没有什么道理。 话说回来，人对于名利这些东西要有清醒的看法。所谓清醒的看法包括三个要点。首先，名利之心虽然人人皆有，无可厚非，但是与为国为民相比，与利他主义相比，与各种更崇高美好的道德理想相比，它毕竟不是什么高尚的东西，比较俗气。<br> 其次，富贵荣华都是过眼云烟，生不带来死不带去。看不透这一点就不能说对世界和人生有了清醒的看法。最后，出名这件事绝不可刻意追求，越想出名越不容易出名。正是所谓有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。 原因何在？因为一心想出名的人并不真正喜爱自己在做的事，只是把它当作出名的手段。而人生在世要做好任何一件事，必须对它有发自内心的兴趣，要是只把它当作出名的手段就绝对不会做好这件事，因此也就不会出名。 <b>“我”字，原来是这个意思</b><br>“我”被用作第一人称代词是假借来的，最早的“我”字并不是这个意思。我的甲骨文字形是一个象形字，左边是一把三个锯齿的戈，右边是长柄，由此可知“我”的原始字义为一柄锯齿状的兵器。 周武王伐殷，在孟津渡发表了三篇《泰誓》，其中有“我伐用张，于汤有光”的誓词。此处用的就是“我”的本义。“我”是兵器，自然含有杀伐之意，“我伐”即杀伐。杀伐要进行了，对于殷商的开国君主成汤来说这也是一种光荣。 周武王的意思是说殷纣王十分凶残，已经违背了开国君主所承受的天命，因此征伐纣王符合天命，连殷商的开国君主成汤也会感到光荣的。所以《说文解字》中说：“我，一曰古杀字。”即由此而来。 “我”既为兵器，则是一种危险的称谓。假借为第一人称代词之后，《说文解字》：“我，施身自谓也。”自己称自己为“我”，但此时的“施身自谓”已经被添加了许多自身之外的价值，比如著名的“修齐治平”的政治理想，修身的最终目的被归结于国和天下的“治平”，仿佛这具温热真切的身体早已被提前预订，用来服务于更长远更宏伟的目标。 “我”就这样被劫持，从危险的兵器，到不能自理、派生的附加价值，“我”的主体性情态从来没有彰显过，集体主义、家国一体的宏大叙事遂在这块土地上大行其事，派生之物反而僭居了原生之身。 《诗经·采薇》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”的名句，但是古人很少用“我”字来“施身自谓”。想一想“我”字的字形中那些狰狞的锯齿就可以理解啦！北宋学者沈括在《梦溪笔谈》卷十八“技艺”章中，记载了一个有趣的人物：“有方士姓许，对人未尝称名，无贵贱皆称‘我’，时人谓之‘许我’。言谈颇有可采，然傲诞，视公卿蔑如也。”丞相数次召见，此人终于答允，却欲骑驴进门，门吏阻止，此人傲然曰：“我无所求于丞相，丞相召我来，若如此，但须我去耳。”骑驴而去，一时传为佳话。 丞相数次召见，此人终于答允，却欲骑驴进门，门吏阻止，此人傲然曰：“我无所求于丞相，丞相召我来，若如此，但须我去耳。”骑驴而去，一时传为佳话。 古人用另一个字眼“吾”来自称。《说文解字》：“吾，我自称也。”庄子在《齐物论》中将“吾”和“我”连用，显示出了二者的区别：“今者吾丧我。”原来在上古时期，“吾”不能放在动词后作宾语。 还有两个第一人称代词：余，予。《说文解字》：“余，语之舒也。”表示语气的舒缓。其实这种解释是不确切的，“余”的本义是房屋，假借用作第一人称代词。朱熹曾经解释“吾”和“余”表达第一人称代词时的微妙区别：“余平而吾倨。” 意思是用“余”自称的时候语气舒缓平和，用“吾”自称的时候语气倨傲。《说文解字》：“予，推予也，象相予之形。”意思是“予”是一个指事字，像两只手相予之形，因此本义为给予、授予，假借用作第一人称代词。 包容是一种境界<br> 林肯在参选美国总统时，他的竞争对手斯坦顿曾在选民面前侮辱他，让他丢脸出丑，还编造各种谣言诽谤他、污蔑他，但最终还是林肯获胜当选总统。 人们都认为斯坦顿会一落千丈，万万没想到林肯却委任他为参谋总长组建内阁。林肯的包容使斯坦顿深深感动，在日后的工作中，他总是身先士卒，尽心竭力，以此报答林肯的包容之恩。 包容是一种高尚的修养，是一种精神力量。“人”字的结构是互相支撑的，同在一片天空下生存，人与人之间就像天空中的繁星，不是互相排斥，而是互相照耀的。包容益于人也益于己，何乐而不为呢？ 京剧大师梅兰芳唱红了以后，和杨小楼共同组建了戏班，可当时却有一个极其不合理的规定：每卖一张票，杨小楼从中提取一角钱。这不仅是钱的问题，而且也有损梅兰芳的声誉。 梅兰芳为了顾全友情，没有表现出任何不快，而是加倍努力打造自己，使戏班越办越红火。一个寒冷的夜晚，梅兰芳演《嫦娥奔月》，共卖出1800张票，打破了戏班开办以来的最高纪录。杨小楼从中拿到180块的加钱，但他却被感动了：“人家唱戏，咱拿钱，惭愧惭愧。”从此，杨小楼再也不拿加钱了。 包容是一片明媚的阳光，一眼甘甜的泉水，它能舒展自私，淡化不平，能够使人与人之间的关系更加密切，能够使社会温馨和谐、积极而又向上。拥有了包容，便拥有了幸福，拥有了巨大的取之不尽的宝藏。 因此，在某种程度上，包容是温柔而又持久的心灵之光，能够经得起时间的变迁，岁月的考验，为人生洗礼。 包容不是逆来顺受，忍辱屈从，更不是无原则的迁就退让，而是理解人，有爱心的表现；让人拥有一种非凡的气度，宽广的胸怀。说到底，包容是一种开朗、一种自信、一种豁达，更是一种境界。 <b>服 输</b><br>对那些永不服输的人，大家会赞誉他们坚韧不拔的意志和勇于攀登的精神。却鲜有人为那些服输者唱赞歌。其实，我们的生活是千差万别的，是多姿多彩的，对永不服输者绝不能格式化、主观化，在有些时候，我们要勇于服输。 服输，需要的是勇气，表现的是理性，显示的是智慧。因为生活中我们不可能时时处处都是赢家，需要服输的地方并不少。倘若凡事都永不言败、永不服输，最后反而会惨遭失败，彻底输掉自己。 因为我们每一个人都各有所长，亦各有所短，当我们选择不当，或选错了行，或进错了单位，或做了错事，无法使自己扬长避短发挥优势时，就应该服输，并校正原来错误的选择；社会中，我们的竞争无处不在，竞争是相当激烈甚至残酷的，如果深知自己竞争不过对手，却还在那儿不知深浅地较劲下去，又有何益呢？这种鸡蛋碰石头的结果想必人人都会明白。 我们的生活中并不是所有的困难和挫折都可以逾越，并不是所有的机遇和好运都可以把握，当明知败局已定，无力回天时，就应该服输……凡此种种，不一而足。 服输，就是不要“不撞南墙不回头”，就是不要认定死理盲目蛮干；服输，就是要善识时务，就是要实事求是；服输，不是为了输掉，而是为了获胜，不是为了赢得一时一地，而是为了赢得长远和全局。 勇于服输，不去进行无益的付出，而是急流勇退，避其锋芒，避免无谓的牺牲，这将会使我们转攻为守，以退为进，赢得发展的主动权，将会使我们冷静下来去寻找差距，虚心向对方学习，从而转败为胜；勇于服输，不去做那些吃力不讨好的事情，以免精力大量空耗，及时调整人生坐标，更好地去赢得时间、把握机遇，充分发挥优势和潜能，抵达成功的彼岸。 该服输时就服输，这是一种人生的哲学，是我们生存的需要。世事沧桑，人生有涯，勇于服输并非失败者的专用符号和标签，而是成功者的必修课，是佼佼者的保健操，它将有助于我们在人生旅途中成为赢家，铸就辉煌！ 对未来要主动<br> 生活中总有一些人，对未来并不主动。<br> 这类人，不是在动荡的日子里颠簸得太久，就是在四平八稳的时光里缠绵得太深。不是绝望了，就是变懒了，表现在想法上，不是怯懦就是不思进取。动荡迷乱了精神，信念就会在迷惘里溃散；而在温柔乡里待得太久，斗志难免会忘了回家的路。<br> 自设的绝境，往往比生活给的绝境，更让人难以逾越。这个世界最大的绝境就是：在希望到来之前，绝望已经到来；在可能到来之前，不可能早已抵达。 人类的每一个簇新的脚印，都是在颠覆过往的每一次不可能之后留下的。从大洋的此岸到彼岸，从地球到月球，再到火星，乃至更遥远的地方，无不如此。<br> 这个世界的苍茫之地，往往不是人到不了，而是心到不了。<br> 只能在方寸之地回旋的人生，一定是跟在了别人的屁股后面。一条路，当被前人走绝，自己也只有重复的份儿。实惠的生活哲学，往往都是挑选“能”的事去想、去做，这样看似规避了风险，同样也堵死了通往人生广阔天地的路。<br> 生活是扑朔迷离的，它给你一些，也拿走一些，让你快乐一阵，也让你痛苦一阵。它看似不动声色，却让每个人都过得不尽相同。乐观的人，总能在生活的有限中走出无限来，因为他们更善于在绝望之处看到希望，在不可能中捕捉到可能。 打开一扇窗与关上一扇窗，心底的光亮是不一样的。拘禁了心，就会局限了人生。当然，心若奔驰，人生自会徜徉在浩瀚和辽阔里。<br> 看似希望渺茫，其实是伏在了时间深处。它一动不动，等在那里，等着与心性坚韧而明亮的人相逢。你放弃的时候，或许它也在涕泪交加，因为它与你只是咫尺之遥。人生的好多转机，不是等不到，而是常错过。<br> 有时候，消极的想法太盛，会绑架了我们的意志。于是，先入为主的暗示，会让我们在否定自己时，愈发地理直气壮。<br> 当你习惯于站在庭院里吹风，不妨踩着木梯上一趟屋顶。不仅仅是因为屋顶上的风更大、更凉爽，重要的是，你会眼界突然一开，看到庭院里看不到的风景。<br> 可惜，有的人一辈子都没给过自己登上屋顶的机会。他们被心底的院落，囚禁得太久、太深。人生再丰盛的明媚，也无缘看到。