2O21年3月26日我的感悟

一帆风顺〈丁蓉）（拒私聊）

心怀善念，能利人；心怀感恩，能利己。学会换位，人生才有和谐；知道感恩，岁月才有温暖。人生之光，是一颗宽容的心；岁月之好，是一份随缘的爱。懂得，才会不怨、不恨、不燥。上善若水，才能厚德载物！

🍵每一份坚持，都是成功的累积，只要相信自己，总会遇到惊喜；每一种生活，都有各自的轨迹，记得肯定自己，不要轻言放弃；每一个清晨，都是希望的开始，记得鼓励自己，展现自信的魅力。这世上，没有谁比谁更幸运，只有谁比谁更坚持、更执着、更努力。要相信，越努力就会越幸运！

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为了享受生活，就要学会沉淀。因为在红尘中翻滚，人的心哪能不浮躁？一桩＿桩未了的心愿，一段搁浅的感情，一个失败的决定，赢赢输输，得得失失，成成败败，每一寸光阴都承载着悲喜。学会沉淀，沉淀阅历产生智慧，沉淀情感丰满心灵，沉淀心情换取宁静。沉淀是用一颗淡然的心审视浮躁，是在宁静中找到自我！

一个人要保持良好心态，心态好一切都好！一切都顺其自然！

一个人从小到大，从年轻到年老乃至死亡，这是规律。躲是躲不掉的，逃避也无用。只有直面变老，接纳变老，丰富自己的内在活力，才是出路。在变老的同时，也让自己变得更通透、更优雅、更自在，才能真正快乐起来。最好的年龄观就是接受当下的自己，保持内心的从容，在失去与得到中蜕变，风景这边独好！

生命是一树繁花，它注定会接受命运的洗礼，人生需要欣赏，抛弃想占有自己喜爱的一切东西的想法，不要奢望你能拥有很多，用一种平常心态去欣赏一个人、一件事，就象欣赏一幅画一样，你会很快乐，也会很坦然。

清代学者颜元曾提出过一个三寡论：“寡染以清身，寡言以清口，寡欲以清心。”寡身，才能专注于自己的生活，不被打扰；寡言，才能避免不必要的误会，减少麻烦；寡欲，才能守得住自己的内心，清静养心。人生最好的状态，无非是能够享受孤独、学会沉默，克制欲望。这样，我们才能在喧嚣的生活里守住宁静。

生活是晨起暮落，日子是柴米油盐，时光匆匆我们终将释怀，健康的活着，平静的过着，开心的笑着，适当的忙着，是我这平凡女人想要的理想生活。人生，就是一个修炼的过程，何必用这一颗不平的心，作践了自己，伤害了岁月。生活中，不妨养成“能有，很好；没有，也没关系”的习惯，便能转苦为乐。

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我就是太傲慢，收剑自己，做事不要太急躁，沉着稳定，保持良好心态，克制自己，战胜一切困难！

只要心情是晴朗的，人生就没有雨天，活着就得让自己的内心强大起来，强大的内心会有无比的力量。能战胜一切生活中的波折与苦难。强大内心会激发无穷的智慧，让你成为一个日臻完美的人。成为一朵娇艳的花。爱自己，取悦自己，让自己从内到外的淡定、从容、智慧、饱满。

看花品味出愉悦的心境，仅是杯盏茶的功夫，也许是悟性作崇，也让我看到了人生何尝不是如此呢？世人总喜欢不停地追逐名利、地位、荣誉，可曾想过这些只是怒潮卷袭、过眼烟云，为何不能学梅那样，唯有淡然、洁净，才是生活的常态。

      借花喻人，我不想劝世人，只想告诫自己。梅花之所以为世人敬重，是因为它的凌寒斗艳，冰雪留香，被喻为民族精神，坚强勇敢的品格；我就像一朵梅花一样，不羡慕嫉妒恨别人荣华富贵！贪图名利，做一名合格朴实的老师，尽自己所能教好每一位学生。虽然我和很多人一样，但仍需规划好余生，依旧要不断读书学习，不管今后的路如何，都要挺起脊梁抬起头，一往直前，这也许是梅花给我的启示。

《贺章氏祠堂落成》 章氐祠堂匾烫金，溯源追本觅族根。 贤臣献策惠天下，良将捐款为庶民。 忠厚传家芳万古，耕读继世永长存。 遗风祖训人丁旺，后辈辉煌代代亲。

回忆往事的风采！我带着全班同学和城市大学的学生合影留念！

温州大学毕业合影留念！偶尔会想念上大学的三年时光，不论酷暑和严寒从不缺少一节课。学习不少知识，认识许多温州大学的教授师！才识渊博！更让人敬佩！想起当年年少的我！为什么不苦读诗书呢？虚度光阴！真不应该呀！少老不努力，老大徒伤悲！所以我奉劝少年朋友们，乘这读书的好时光努力奋发读书吧！

这一张毕业合影真遗憾啊！少了我班主任梁池老师，少了古代汉语和刘海霞老师，少了每门功课老师，但他们上课往日风采依然永存在心中！感谢恩师！三年来冒着严寒和酷暑来上课！名师恩德，莫迟难忘，永记心间！真诚向您问一声好！您们辛苦了！

当你走进每一个古村落，你就会被一股股浓浓的气息笼罩着。这种神秘的气息，常让你扑捉到一个个即熟悉又陌生的信息。在古村里从每个人身上都能感觉到那种从远古传承的文化，一个融入骨髓的信念。这就是“耕读文化”。

"一等人忠臣孝子，两件事读书耕田"。耕读文化是古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以这么讲，离开耕读文化来说古村文化是不现实的，也是很难说清楚的。古人无论富人、贫民以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，代代相承目的鲜明，形成了一种“耕读文化。

中华民族自古就是以农立国，以耕读传家。《周易·系辞下》说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。这段话说明，中华民族的先民在远古时期就不断地认识自然界的天地万物与人类自身，创作了“八卦”(即后来所称《周易》)的文明成果，从包羲(又作伏羲)之世的渔猎生产逐渐进化到了神农之世的农业文明。孟子说：饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)

契是尧、舜时期的人物，他曾担任火正，发明了以火星纪时的历法，这应是农业生产所需要的。他还曾帮助大禹治水，后来被任命为主管人伦教化的司徒。这说明在尧、舜时期中国文化就已经有了崇尚人伦道德的价值取向，《中庸》说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，由孔子编纂的《尚书》是从《尧典》开始，这并不是偶然的。孔子把学稼学圃当作小人的事，说“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”。与孔子同时的依杖荷条的“丈人”则讽刺孔子四体不勤，五谷不分。孟子主张劳心劳力分开，“劳心者治人，劳力者治于人”。被孟子批判的农家学派许行则主张“贤者与民并耕而食”。后世形成两种传统，一种标榜“书香门第”，“万般皆下品，唯有读书高”，看不起农业劳动，看不起劳动人民；一种提倡“耕读传家”，以耕读为荣，敢于冲破儒家的传统。南北朝以后出现的家教一类书，多数都有耕读结合的劝导。《颜氏家训》提出“要当穑而食，桑麻而衣”。张履祥在《训子语》里说“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡”。

耕读文化有三种由来：

（一）耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家"退则独善其身"和道家"复归返自然"的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人们这个知识阶层陶情冶性的寄托。特别是以老子、庄子为代表的道家思想，在崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活方面，似带有更浓厚的浪漫色彩。受孔孟老庄之道影响，在古村生活的历代人们都很重视礼乐教化，同时，晋、宋两次人口北南大迁移使不少文化水平很高的仕宦迁居于各个村落，或择地定居建村落户，他们期望后代儿孙能够继续"读书人仕，光宗耀祖"。"读可荣身，耕可致富"成为他们宗族的传统，世代相袭。 耕读生活最早起源于何时，现在很难确证，但有一点是可以肯定的，它与我国古代的"厚本抑末"或"重农轻商"思想不无关系。

中国的耕读文化孕育了众多的农学家，产生了大量的古农书。中国的古农书，其数量之多，水平之高是其他国家少有的。古代的农书大都出自过耕读生活的知识分子之手。他们熟悉古代典籍，有写作能力，又参加农业生产，有农业生产知识，具备写作农书的条件。崔寔出自清门望族，少年熟读经吏，青年时经营自己的田庄。他根据自己的经验写成了《四民月令》这一部月令体农书。

陈旉隐居扬州，过耕读生活，他自己说“躬耕西山，心知其故”，“确乎能其事，乃敢著其说以示人”。他示人的著作就是反映江南农业的《农书》。

张履祥在家既教书又务农，他说“予学稼数年，咨访得失，颇知其端”，“因以身所经历之处与老农所尝论列者，笔其概”，48岁时写成了《补农书》。

特别在中国历史上动乱时期，出现最多的就是农书。因为在动乱时不少知识分子失去做官的机会，或不愿在动乱时做官，于是回乡务农。其中有些人将自己的心得写出来，就成了农书。

明清时代，地方性专业性农书开始大量出现，因为这时读书人比较多了，一部分没有做官的知识分子成了经营地主，他们根据自己所处地域和经营内容，写出了地方性专业性农书。中国的农耕文化对中国古代哲学的天地人相统一的宇宙观和知行统一的知识论的形成起了积极的作用。古代的学者常常从农耕实践中提炼哲学思想，《吕氏春秋·审时》：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”。《淮南子》：“上因天时，下尽地才，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖”。贾思勰“顺天时量地力，用力少而成功多；任情返道，劳而无获”。过耕读生活的知识分子有理论修养，有农业生产经验，有条件完成从农业到农学思想到哲学思想的提升。张岱年先生在《中国农业文化》序言中说：“中国古代的哲学理论、价值观念、科学思维及艺术传统，大都受到农业文化的影响。例如中国古代哲学有一个重要的理论观点‘天人合一’，肯定人与自然的统一关系，事实上这是农活的反映。古代哲人宣扬‘参天地、赞化育’，‘先天而天弗违，后天而奉天时’，可以说是一种崇高的理想原则，事实上根源于农业生产的实践，也只是在农业生产的活动中有所表现”。