明人伦、知礼义、辨义利——张栻论修身 杨世文 （原载《四川日报》2021年3月22日《思想周刊》）

无聊斋主人

　　两千多年来，儒学塑造了中华民族的精神。自孔子以来，儒家最重视修身。《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在儒家看来，一个人如果不重修身，不讲道德，就不能立足于世。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教,则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）人与动物的根本区别，在于有理性，讲道德。儒家讲修、齐、治、平，先由个人修身出发，然后才能齐家(家庭和睦)、治国、平天下。因此无论贵为天子，还是普通庶民，必须将修身放在首要位置。只有不断完善自我，磨砺德行，才能以德服人，做百姓的表率，人民才能信服，国家才能长治久安。入选第二批四川历史文化名人的南宋著名理学家张栻，对于修身问题有许多精彩的论述，值得我们借鉴。

家学渊源，重视修身

张栻出生于四川绵竹，他的父亲张浚，是南宋高宗朝宰相、抗金名臣、民族英雄。张浚身兼将相，集忠孝于一身，虽然有时遭受打击，身处逆境，但仍然始终坚持理想，百折不挠，成为南宋初坚持抗金的一面旗帜。也正是以张浚为代表的抗战派极力主持，南宋政权才得以保全，江淮以南广大地区才免遭女真铁骑的屠戮，华夏文明得以延续。这与张浚母亲计夫人的家庭教育分不开。计夫人出身名门，是一位受过良好教育的大家闺秀。她深明大义，教子有方，使张浚自幼就“视必端，行必正，坐不欹，言不诳”(杨万里语)，并立下了报国大志。张浚不仅自己按照儒家礼仪规范修身行事，还把良好的家风传给下一代。他曾经训示子侄：“无益之言勿听，无益之事勿为，无益之文勿观，无益之友勿亲。”张栻从小接受儒家忠孝仁义教育，把父亲的训示作为张氏祖训，以此来告诫子侄，希望子侄们修身进学，重义轻利，要“孝友传家法”，把先祖留下的优良传统一代一代传承下去。

作为与朱熹齐名的理学大师、政治家和教育家，张栻对修身问题特别关注。张栻二十七岁时，因景仰孔子弟子颜渊，辑录其言行而编成《希颜录》上下篇，希望以颜渊为楷模，致知力行，求得孔子之道。他听说五峰先生胡宏在衡山传授二程（程颢、程颐）性理之学，遂去信求教质疑。胡宏对张栻的人品学识十分欣赏，一见知其大器，称赞张栻“其胸中甚正大”，为“天下之英”。张栻非常注重自身修养，同时对兄弟子侄也严格要求。在写给子侄的一首诗中，劝导他们：“愿子进学问，琢磨须自修。”要多读圣贤书，增长见识，不断自我反省，改过迁善，从而克服身上的各种毛病，培养健全的人格。

爱身养心，克己持敬

自孔孟以来，儒家皆倡导德性修养，重视对人的道德品性的培育。孔子提出“仁者，人也”的命题，把人伦道德作为人的本质，因此教育归根结底是培养和塑造人的道德品格。孟子指出，夏、商、周“三代”的教育，“皆所以明人伦也”（《孟子·滕文公上》）。也就是以塑造受教育者的道德人格为重点。但是，在汉代以来的官学教育中，儒家的教育理念并没有真正得到贯彻执行。官学教育事实上变成了特权教育、利禄教育，学校成为声利之场，科举坏人心术。导致这种状况的原因，在张栻看来归根到底是“不悦儒学，争驰乎功利之末”所致。如何改变这种状况呢？张栻认为其关键是复兴儒学，恢复学校以德育人的功能，使学校真正成为作育人才的神圣殿堂。为此，张栻从实践和理论两个方面着手，恢复儒家的教育传统，传播儒家以德育人的教育理念。张栻长期从事教育活动，先后在岳麓书院、城南书院主讲，具有非常丰富的教学实践经验，不仅培养了大量人才，而且也形成了自己的教育理念和修身思想。张栻的修身思想植根于儒家传统，重视人格培养，强调伦理道德，同时也表现出鲜明的理学色彩，丰富了儒家思想宝库。

从张栻的论述看，他的修身方法主要有以下几个方面：

爱身。修身是儒学最核心的内容，也是做人之道。欲修身，先要“爱身”。“爱身”并不等于只顾自己，不管别人，但是，只有“自爱”，才能“爱人”。儒家重视群体利益，孔子讲“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。提高自身修养是为了安人、安百姓，也就是治国平天下的意思。修身的内涵不仅仅指个人修养，还包含有社会理想，有“天下为公”的理念，这也是历代志士仁人的最高追求。张栻也讲“先人之忧而忧，后己之乐而乐”。爱身不仅要珍惜自己的生命，更应该爱惜自己的名誉。儒家讲立德、立言、立功，通过德行、言语、著述或者功勋，在历史上留下美好的名声，后人能够记住、传颂，这也是“爱身”的表现。张栻认为，人生天地之中，为万物之灵，首先应该自爱，提高道德修养，滋养身心。

养心。修身的根本，在于养心。在张栻看来，“心”有两层涵义：一是指认识器官及其认识思维能力;二是指主体自身的道德心理及道德意识。张栻认为，人为万物之灵，具有“虚明知觉之心”，可以通天地万物之理，所以人可以闻道，有认识思维能力和道德意识，“人而闻道.则是不虚为人也”，这是人之所以为人的根本特征。人为天生，都有“良心”，但若不养心，良心则容易丢失。养心必须“克己”，即克制自己的贪欲。莫险于人欲，莫危于人心。所谓“人欲”，不是人的正常需求，而是过度的、不合理的私欲。因此要克己穷理，节制私欲，变化气质。

克己。张栻相信人性本善，但是由于气禀的差异，以及外因的诱惑，就会“失其性之正”，使天理受到蒙蔽陷溺，人性的光辉不能显现。张栻讲：“物之感人，其端无穷，人为物诱，欲动乎中，不能反躬，殆灭天理。”必须通过加强自身修养和学习，时刻反省自己，克服气质之偏。“克己”，即时时省察自己，防止“心过”。张栻告诫学者：“心过尤难防，一萌于中，虽非视听所及，而吾时习之功已断绝矣，察之缓则滋长矣。”“是以君子惧焉，萌于中必觉，觉则痛惩而绝之，如分桐叶然，不可复续。”所谓“心过”，即不符合礼法的邪念。

持敬。君子之学，以“持敬”为本，以“穷理”为要。“诚”为天之道，“敬”为人之本。人要有敬畏之心，敬畏天道，敬畏神明，敬畏祖宗，敬畏一切神圣的事物。要有所恐惧，懂得感恩。正身修己，致知力行，视听言动，不违天理。天下之理，惟实为贵，因此要崇实守悫，孝悌忠信，知止明分。

致知，还须力学。“行之力则知愈进，知之深则行愈达”。致知的结果还应当落实到“力行”上面。孝悌忠信是力行，息养瞬存是力行，礼仪三百、威仪三千还是力行。知和行是互相启发、互相促进的。要多读圣贤之书，提高自身修养。张栻提出：“学莫强于立志，莫进于善思，而莫害于自画，莫病于自足，莫罪于自弃。”读书学习不只是要学习文化知识，更重要的在于明白做人的道理。读书先要立志，只有志存高远才有求知的动力；要善于思考，才能有所收获。学无止境，不能自我满足，也不能自暴自弃。致知在格物，日常生活之中，凡所遇到、接触到的事事物物，以至于思虑、读书、考古，都是“格物”的功夫，通过对这些事物的认识去致知。致知力行，应当从近处做起，从身边的小事做起，脚踏实地，一步一个脚印，这样功积力久，自然会有成效。

言行，是反映一个人道德境界高低的重要表征。故《易传》中说：“言行，君子之枢机。”张栻指出，人之立身，言行为大。惟言易出，惟行易怠。闻过以改，闻善以从。谄言溺心，奸言败德。因此，谨言慎行是修身要求。

义利。世界上充满了各种诱惑，如果修身不谨，自律不严，稍有疏忽，就有可能堕入利窟，误入歧途。怎样才能避免？张栻强调要培养正气：“天下之动，以正而一。正本我有，养之斯吉。”张栻告诫，要明白义利之辨，要先公义而后私利。不动于声色，不动于货财。不要放纵欲望，不要贪图安逸，不要结交非朋，不要从事于奢靡。

人格修养，成才善俗

张栻有关修身的论述非常丰富。总结起来，张栻修身思想的核心内容，可以简单概括为三个方面：

明人伦，知礼义，辨义利。人伦即伦理，是人与人之间相处的道德规范，它是维持社会和谐有序的基本准则。在张栻看来，“人伦之在天下，不可一日废，废则国随之”。人伦是关系到国家兴亡的大问题，故孟子所谓“明人伦”，不仅“自唐虞以来，固莫不以是教”，也是当今教育的首要任务与目标。明人伦，首先应当知孝悌。张栻指出“明伦以孝悌为先”，而“孝悌为仁之本”，所以人格的培养，要从“亲亲”开始，家、国、天下密切相关，原为一体。孝悌是万善的基础，人道的出发点，孝悌就象水之源、木之根，在家爱父母、敬兄长，出而将此心扩而充之，通过学校教育，讲明孝悌之义，行孝弟于其乡，可以成才善俗。因此人伦即礼义，人伦叙则礼义兴，礼义兴则天下平。

修身除了要“明人伦”“知礼义”外，还要讲明“义利”（善利）。义利之辩，是儒家的老话头，而在张栻思想中尤其深受重视。孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”（《孟子·尽心上》）张栻认为：“舜、跖之分，善与利之间而已矣。”就好比道路，善（义）是天下之坦途，而利则是山径之邪曲。如果一个人受物欲蒙蔽，舍康庄大道不走，却去走山间邪曲小径，就是不知什么是善（义），迷失了方向。修身的一个重要任务，就是要分辨什么是善（义）。

明人伦、知礼义、辨义利，实际上是一种人格修养。俗话说：“少成若天性，习惯如自然。”因此人格教育从小就要从洒扫、应对、进退这些生活细节上去培养，“以固其肌肤，而束其筋骸”，又通过经典和礼仪教育，“使之诵《诗》、读《书》、讲礼、习乐，以涵泳其情性，而兴发于义理”。如此，通过“师以导之，友以成之”，长期潜移默化，耳濡目染，“所趋日入于善，而自远于利”；“及其久也，其志益立，其知益新，而明夫善之所以为善，则其于毫厘疑似之间，皆有以详辨而谨察之”。通过日积月累的功夫，所见日广，所进日远，良好的人格形成之后，就再也难以改变了。

张栻批评“自学校之教不明，为士者亦习于利而已，故其处己临事，徇于便安，而不知其有非所宜安也，于富贵利达，志夫苟得，而不知其有非所宜得也。”由于学校教育目标不正确，读书人往往以利禄为目标，不明是非，不和人伦，寡廉鲜耻，无所不为，从而丧失了教育的根本宗旨。

明人伦、知礼义、辨义利，归根结底，在于“成才善俗”。张栻说：“学也者，所以成才而善俗也。”“成才”与“善俗”，正是张栻所希望达到的社会效果。所谓“成才”，就是要使受教育者成为明人伦、知礼义、辨义利的人格健全的人才；“善俗”，就是通过教育，使受教育者在家知孝悌，出门将此心扩充，仁民爱物，使百姓效法，从而使人人都能爱亲敬长，兴仁兴让，社会和谐。可以说“成才善俗”是张栻教育思想的最终目标。张栻希望通过兴办学校，“详其训迪，以夫人伦之教、圣贤之言行熏濡之以渐，由耳目以入其心志”，以圣贤之教训其子弟，率其朋友，形成风尚，“异时人才成就，风俗醇美”，教育的效果必然显现出来。

孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）从先秦开始，儒家就奠定了以人为本的教育宗旨和修身理念，注重培养仁智统一的贤人君子，具有鲜明的人文精神。这种教育传统的最大的特点就是重视德性修养，重视人格培养，重视对社会角色和社会关系的认识，强调个人对家庭、对社会的责任。在继承传统儒家教育思想和修身理论的基础上，张栻做了新的阐发，对于我们今天仍然具有参考价值。

原载《四川日报》2021年3月22日《思想周刊》

（作者系四川大学中华文化研究院研究员，博士生导师）

国民信托、张浚张栻思想研究会

湖湘文化研究突出贡献“南轩奖”获奖学者

。