《黄梅梅氏》绪言

梅学书

黄梅山，在黄梅县城西北15公里处，是梅姓得姓之地。黄梅山又名破额山，双峰山，中国禅宗第一所寺院--四祖寺就座落此处。


黄梅梅姓人口，按《黄梅县姓氏志》记载，有8.3万，在全国梅姓133万人中，占有6.2%的比重。梅姓在全国是小姓，但在黄梅县的103万人中又是大姓。梅姓是黄梅四大土著姓氏[ 黄梅县四大土著姓氏为：项、於、梅、王四姓。]族群之一，是黄梅这块土地上的最早开发者，特别是黄梅滨湖沉积平原和沿江冲积平原地区的主要开发者。梅姓人世世代代在鄂东大地繁衍生息，用生命和智慧，同其他姓氏一道，共同写书黄梅的经济社会发展。编著《黄梅梅氏》一书，记录的不仅仅是梅氏家族的发展史，其内容也是对黄梅县志的一种补充和丰富，对于编纂地方史志，研究鄂东黄梅的历史文化和经济社会发展，特别是研究全国梅氏文化，都具有积极的意义。
在编写《黄梅梅氏》一书之前，编撰者与梅氏五大支系的宗谱续修主笔，就编写提纲进行了多次讨论，最后确定以下写作的基本原则。
一是以史为据，如实叙述。以黄梅五大支系《梅氏家谱》和历代《黄梅县志》《黄梅县姓氏志》《黄梅县地名志》为蓝本，结合黄梅五大支系民间梅姓老人口述录音资料，参阅公开和非公开的书籍、杂志、网络文章编写。如梅姓自然村庄发展史、黄梅下乡梅姓的习俗礼仪，是根据《梅氏宗谱》资料，结合现场访谈梅姓老人录音撰写而成。对于历史上的梅氏名贤，史书有记载的以史书为准，没有记载的按宗谱录入。对于民国年间的国民党梅姓名人，如实叙述，不作评价；1949年以前牺牲的梅姓共产党员，按县志记载和评价，如实转录。1949年至今的名贤，已退休的名贤录入；正在学校读书和刚参加工作不久，事业还未定型、或正处于上升期的梅氏宗亲，除特殊的人士外，本书也不录入。
二是尊重家谱，文化、血缘认祖。在中国，梅姓有七个源流，始祖也就有多个。明清时期，民间在修谱时，由于缺少历史资料，血缘认祖，无法在时空上衔接本姓世系，于是创造出“文化认祖”和“血缘认祖”的修编谱方法。一方面，在编修宗谱时，将远期那些历史上的梅姓名贤，有的不一定是本族的世祖，都编入了先世祖的世系表或世系图；另一方面，又将近代能够说得清血缘关系的祖先，按照血缘认祖的方法，衔接文化认祖，将同一姓氏远古历史的名贤，编入世系表或世系图。黄梅梅氏也不例外，一方面攀附历史上所有同姓名人，作为先世祖列入世系图或世系表，另一方面又将近代能说得清楚的世祖衔接上。出现这种情况，只能说明是历史的原因造成。用文化认祖的方法，也说明最早的《梅氏宗谱》修编者，在文化价值上认可“梅”的性格、品行和精神，有共同的价值观和道德观。这些历史上的梅氏名人，为中华文明的发展作出过重要贡献，编入宗谱能让黄梅梅姓人值得骄傲。本人能理解当年编修黄梅《梅氏宗谱》前辈执笔人的良苦用心，将这些历史上的梅氏名人，作为世祖名贤写入宗谱，能够起到激励和鞭策后人，争做时代楷模的作用。本着这一原则，作者在编写《黄梅梅氏》一书时，没有推翻梅氏先祖世系图和世系表，只是在个别地方作了勘误，如音同字不同等作了勘误。什么才是真正的血缘世祖？我认为在阅读所有家族谱牒和《黄梅梅氏》时，应将下述五个要素作为判断先世祖真伪的基本要素，即：（1）生、殁年月日时辰；（2）妻妾姓氏及生殁年月日时辰；（3）儿子或嗣子名字及出生年月日时辰；（4）墓葬地及碑文；（5）功名简载。只要具备上述几个要素，其谱牒记载的世祖，皆可信，上述五个方面内容都没有，只有名字不可信，起码存疑。所以对于史书上已有记载的梅氏名人，是否是黄梅梅姓人的真正世祖，仍按谱牒记述。其真伪本书第十章稍作考辨。
三是薄古厚今，远简近详。根据有关史料内容，谱牒对远祖记述较简单，对近五百年记述较详细，《黄梅梅氏》也就根据谱牒记载，遵循“远简近详，薄古厚今”的原则。黄梅梅氏与黄梅境外的梅氏有着千丝万缕的联系，在编写《黄梅梅氏》一书时，必然涉及黄梅境外的梅氏内容，对于黄梅境外与梅氏有关的内容，本书只作简述，重点详述境内的梅氏。
四是有统有分，统分兼顾。黄梅梅氏五大支系，历史上宗谱续修的次数不同，续修的时间也不同步，对于各谱牒记载相同的梅氏重大事项，内容一致的统一表述，内容不一致的，以支系为单元分述。统分兼顾，能统述则统述，不能统述则分述。如始祖和源流统一表述，有共同先世祖的统一表述，五大支系迁梅始祖之后的世系则分述。支系再分枝后只写到支系首谱中的世祖，不再往下追述。
五是求同存异，规范表述。在五大支系宗谱中，相同的内容，表述不一致，除了第九章牒谱文献，尊重原文外，在本书其他章节，统一规范表述。如新开镇君卿公支系，宗谱中有的地方表述为“郁再户”，有的地方表述为“开二户”，有的地方表述为“龙腹堂”，有的地方表述为君卿支系，在本书统一表述为“君卿公支系”。法章公支系，在宗谱中有的地方表述为“十大户”，有的地方表述为“法章支系”，有的地方表述为“西横堂”，本书统一表述为“法章公支系”。受九公有的地方表述“祖九”，有的地方表述为“受九”，在本书统一表述为受九公。同一内容表述不一致，且无依据证明对错，如实分别叙述，并作说明，留待读者自已判断和考证。
六是悬案待探，不作结论。历史悬案，只提出问题，不作结论，留待后人探讨考证。如梅姓与黄梅山到底是个什么关系？史料记载黄梅是梅氏重要发源地之一，是梅伯后裔的封地，但从梅氏家谱记载的黄梅始祖，除君卿公祖辈是从黄梅宦迁宣城，君卿公祖辈安公又从宣城迁江西武宁龙腹潭，其父又让其从江西迁回黄梅外，其余四支都是在宋代从外地迁入黄梅的梅氏。梅姓人从黄梅迁出迁入共迁徙了几次？蔡山附近的梅城，据《汉书﹒英布传》载，是汉初英布的九江王封地治所，《湖北通志》载：“汉置寻阳县，即今黄梅，属庐江郡”，也是最早的寻阳邑治所。《黄梅县地名志》载：“清太平军曾在此驻扎。”梅城村现有的谱牒记载，其建村始祖是法章公支系十大户之一的太三公。而梅城村的梅超华老人介绍，太三公从丝毛坦迁居梅城村之前，已有一支梅姓人居住，太三公是投靠这支梅姓人，才得以安家落籍。而这支梅姓人，历史没有记载，《梅氏宗谱》也没有记载。是梅姓续修宗谱时，一并记入《梅氏宗谱》太三公支下，还是迁居他乡，或是没有子嗣？这些都属历史悬案，本书不作结论性意见，留待后人探考。
对于黄梅梅氏的远祖世系，五大支系的《梅氏宗谱》记载不一致。在编写《黄梅梅氏》之前，编撰者曾召集五大支系宗谱修编主笔开了一个协调会，对照各自谱牒，协商达成一致意见，按25年为一世系，以历史上最早修谱的法章公支系《梅氏宗谱》为蓝本，充分吸收采纳其他支系的谱牒内容，形成了现在的梅姓世系图。对于五大支系的字辈派别，黄梅《梅氏宗谱》续修负责人梅展开先生，县档案馆的梅再春先生，在2010年梅氏五大支系续修宗谱时，多次召开五大支系续修人协商会，参会人员参阅不少史料，并达成共识，将五大支系字辈派别予以对应，并录入了宗谱。在编写本书时，编者又进行了考证，觉得2010年五大支系达成的世系字辈派别对应，由于考证方法不科学，错讹较多。于是再次召集《梅氏宗谱》续修主笔，介绍新的考证方法，并将考证结果提交大家讨论，取得认同后，以表格形式表述五个支系之间的世系字辈派别对应关系。
对于历代名贤部分，清代以前、民国时期的名贤按《黄梅县志》和《梅氏宗谱》转录。对于1949—1978年这一时期的名贤，按1985年版《黄梅县志》和2010年《梅氏宗谱》上的名贤选录。1978年以后的梅氏名贤，《黄梅梅氏》只对已经退休，或在职但快退休，事业基本到达顶峰的名贤录入介绍，其他在职或正在学习的名贤不录入介绍。这基于两个方面考虑。一是梅氏年轻的名贤，事业正处在上升的通道时期，现在的《黄梅梅氏》对其介绍意义不大；二是下一次《梅氏宗谱》续修时，相信续修的主编会将这些名贤录入宗谱，那时的介绍更客观更真实。
《黄梅梅氏》全书共分十章，另加绪言和后记。
绪言部分。主要内容是介绍本书研究的目的、意义、原则、方法、凡例和每一章节主要内容。
第一章梅氏与中华文明。主要内容是，姓氏的由来，梅姓的源流与始祖，梅姓人在历史各个时期的迁徙散布概况，梅姓人在中国发展史上，为中华文明的发展所作出的特殊贡献。
第二章梅姓与黄梅。主要内容是，梅伯后裔与黄梅的关系，黄梅梅氏五大支系的共同始祖，五大支系始祖迁入黄梅的过程，各支系后裔的散布，以及《黄梅县志》记载的宋、元、明、清梅姓名贤。
第三章世系与字辈。主要内容是，迁居黄梅梅氏五大支系的始祖、世系、字辈派别，支系之间的字辈对应关系。
第四章梅氏村落。主要内容是，梅氏五大支系后裔的256个自然村落基本概况，其中52个主要自然村落发展简史。梅姓人开发黄梅的历史背景、过程，梅氏主要自然村落形成后的特色文化。
第五章祖训家规。主要内容是，黄梅梅氏经过千百年的发展，五大支系为规范本族人的言行举止，形成了自己独特的族规、宗训、家训、家规。随着时代的变化，社会的进步，这些族规、宗训、家规、家训也与时代同步变化。
第六章风俗礼仪。主要内容是，黄梅梅氏族群在生产、生活、婚丧嫁娶、节庆假日、人情礼仪等方面形成的习俗。这些习俗随着时代的发展，社会的变革，生产力和生产关系的重大演变而改变。特别是改革开放后，这些历史习俗礼仪发生的重大变化。
第七章历代名贤。主要内容是，为教育子孙，启迪后人，按清代以前、民国时期、1949年以后等三个时期，介绍黄梅梅氏有谱记载的名贤，在各个行业，各条战线为经济社会的发展与进步所作出的贡献。
第八章艺文摭录。主要内容是，摭录部分具有黄梅地域文化特色，历代梅姓人创作的赋文、诗词、楹联作品，通过这些作品，了解梅姓人为黄梅的诗词之乡、楹联之乡、挑花之乡，在艺文方面所作出的贡献。
第九章谱牒文献。主要内容是，黄梅梅氏五大支系谱牒的历史文献。包括历次续修宗谱的序、跋、后记、历修考证、碑文赞志，名人题词、作序墨迹影印件等。
第十章梅氏考辨，主要是关于黄梅梅氏研究考辨文章，从另一侧面了解真实的黄梅梅氏。
《黄梅梅氏》是一本与志相似，又不相同，与谱牒相近又有区别的著作。编著方法仍按史志谱牒的文笔和方法编写。以文字为主，图表作补充，文图表及注释相结合。对于谱牒历史资料，尊重历史，原文照录。为便于阅读，请本族宗亲，从事古典文学研究与教学的梅大圣教授，再次作了点校。在不改变内容的前提下，对原文繁体汉字均统一为简化汉字，对于古序言中的时间和撰稿人名，按现有的阅读习惯，统一调整为人名在前，时间在后。
历史是人民创造的，但用文字记录历史并不是所有的人都参与，修编姓氏宗谱更是如此。修编者或多或少在主观上，都带有个人的情感。因而我们查阅宗谱的历史文字，与真实的历史有时会有一定的偏差。所以，读者在阅读《黄梅梅氏》时，也要独立思考。
　　历史犹如一个被打碎的精美瓷器，我们虽小心翼翼地拾起这些碎片，然后拼合复修，想尽最大可能再现它的原貌，但年代久远，加上诸多因素，有些碎片已经消失，不复存在，有些碎片尚未找全，拼合修复后的瓷器，只是一个大致的轮廓，并不是它的全貌，可能还有豁口。《黄梅梅氏》就是拼合修复后的那件瓷器。由于编著者水平有限，很多不尽人意之处，在所难免。期待读者，特别是梅氏宗亲批评指正，并不断补充、修订、完善。

梅学书
2020年11月8日