石光明散文：长乐长乐

岳麓山下

　　去过不少古镇，那些古旧的印迹，翻新的模版，无不留下或浓或淡的记忆。唯独蓝墨水的上游，汨罗江畔，一个叫“长乐”的古镇，对人感官的冲击，却久久不能消逝。使我在抚今追昔的陶醉中，又多了些咬文嚼字的乐趣。

走在古镇的麻石街道，脚底踩踏出岁月回声，粗粝地向古街深处延伸而去，两旁的明清建筑，古风古韵层层叠叠，拂面而来。为什么古镇要叫“长乐”呢？这是我一到古镇就想弄明白的问题。

“长乐”，在汉语词汇中，意为长久的欢乐。二千多年前，国人吟唱诗经时，就喜欢双音节词。战国时期的韩非子，最早使用“长乐”一词，他是把长乐与功名相连的：“以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。”这个动词性词组，后来衍生成了名词，作地名，也作过人名，寓意美好，如唐太宗的长女长乐公主。

国内叫长乐的地方不少。以长乐为地名，有讲究，据说多是取诗经“长安久乐”之意。西汉的长乐宫最有名，为汉高祖刘邦建造，希望自己“长久快乐”，面积相当8个故宫大小，与未央宫、建章宫同为汉代三宫。东汉班固的《西都赋》极写长安宫殿之盛：“自未央而连桂宫，北弥明光而亘长乐。”到了唐代，还在钱起的诗里钟声悠悠柳色依依：“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。”（《赠阙下裴舍人》）

与所有叫长乐的地方一样，汨罗的长乐古镇是个有故事的地方。不仅有故事，还会讲故事，因为血脉里流着蓝墨水的基因。它的故事不仅古老，飘逸着“很久很久以前”的沧桑，还有声有色，有滋有味。有诗祖诗圣遗风，有帝子王孙遗迹，有发自历史深处的回音，有浸润民俗风情的清韵，饱蘸蓝墨水的一抹青色，青出于蓝而胜于蓝，时而浓墨重彩，时而轻描淡写，与时俱新，活色生香，构成了它独特的人文魅力。

我来长乐是追故事的。甫下车，还未来得及细看古镇外貌，便被人群裹着，跟着巡游的抬阁故事会队伍，走进了长乐古街。读长乐故事会，你会觉得，长乐讲故事的方式特别，内容多姿多彩。有地故事、地台故事、高彩故事、高跷故事，有历史传奇、民俗风情、戏剧艺术、杂技竞技。长乐讲故事，不搞一言堂，不是二人转，也非三句半，是一种团体行为艺术，把舞台搬到了露天。又分出上市街和下市街，互相比试高低，比惊奇险巧，比气势内涵，比造型创新，绵绵的民俗韵透着浓浓的火辣味。陪同的汨罗友人说，长乐故事会源于隋唐，盛于明清，每逢太平年景，正月初一到元宵节，长乐人便自发地大玩故事。千百年来，长乐故事会流传不衰，竟把欢庆传统佳节，祝福国泰民安，街邻自娱自乐的抬阁故事会玩成了国宝级的非物质文化遗产，玩成了今日的网红打卡地，将古镇故事讲出了神，出了彩，出了名。

喜欢高彩故事中亮相的各种造型。主角都是儿童，站在高台车的花式支架上，随车的前行颠簸，晃悠悠，飘飘然，让你目不暇接。看，刚刚“王母祝寿”，接着“包公出巡”，眼前“梁祝”翩然而过，身后“宝黛”读书又来，这边是“许仙游湖”，那头有“校场比武”，我喝彩，好一个“长坂坡救主”，你便说，论威风还是“八锤大闹朱仙镇”，那一个个天真稚嫩的表情与古装古色的妆扮相映成趣，从小演员或嗔或痴，或颦或蹙，或张或驰的眼神，仿佛洞穿了千万年的岁月，贯通仙界与人间，历史与现实。

高跷故事过来了，走在故事会后半场。儿时在山村生活，曾和小伙伴一起玩过“高脚马”，自己动手做，脚踏板高约一尺，手握木杆上端，手提脚抬，奔走自如。也有比试，踩着“高脚马”冲锋陷阵，被撞下“马”的便认输，赢者欢呼大步，无比的英雄气概。这回见到长乐高跷，还是惊奇了。一人多高的高跷，表演者尽是少年，着戏装，画脸谱，沿麻石路迤逦前行，与前面的高彩故事交相辉映，用哑剧方式，把一个个历史和民俗故事表现得缤纷多彩，让挤在两旁的观众看得如痴如醉。高跷是流传各地的汉族民间舞蹈，历史悠久，隋唐时百戏中就有“长跷伎”，北方又称为高跷秧歌。据说今天出的高跷不算高，那被称为“中华第一高”的足有四米，比西北甘肃的苦水高高跷还高出70公分，表演者真是身手了得。友人告诉我，长乐的孩子从三四岁起就练习踩高跷，无怪乎能技压群雄，成为长乐街的独门家传。

故事会博物馆是座牌楼式的砖木建筑，琳琅满目的造型模特、道具服装，布满了三层楼的展厅展室，展台展柜，令人眼花缭乱。长乐故事会博采众长，自成一家。林林总总的服装道具上，可看到花鼓戏、巴陵戏、黄梅戏、川剧、越剧和京剧的影子。虽飞鸿一瞥，同行的文友直呼不虚此行，似乎有灵感在腹中躁动。

长乐的故事源头与“蓝墨水上游”分不开，其文脉深长悠远。古镇东靠幕阜山脉，西临汨罗江水。最早人们把它称为长乐街。街上的老人说，二千多年前，屈原怀沙投江，遗体竟溯江而上，人们在长乐江段才找到屈大夫。屈原被楚王放逐的岁月，四处漂泊，无比的苦闷凄凉，直至绝望自沉，而英魂诗魄拢岸之地，选在了这个叫长乐的地方。屈大夫的掷笔一跳，竟为长乐的故事开了笔。

到了唐代大历初年（768年前后），杜甫出峡入湘。在湖湘漂泊的日子，以饥寒老病之身寄一叶孤舟，仍不忘追寻蓝墨水的源头，最后到了汨罗江中上游的平江，一代诗圣的生命之舟永远抛锚在汨罗江上。平江在唐朝为昌江县，杜甫从洞庭湖经湘阴到昌江，必过长乐街。杜甫的绝笔诗《风疾舟中伏枕怀三十六韵奉呈湖南亲友》是否写于汨罗江上？论者莫衷一是。虽不见对汨罗江的直接描写，但能感觉到汨罗江独有的离骚风情。“尚错雄鸣管，忧伤半死心。圣贤名古邈，羁旅病年侵。”“春草封归恨，源花费独寻。转蓬忧悄悄，行药汗涔涔。”字里行间，流淌出他对自己疾病缠身、抱负难成、返乡被阻的沉重和不甘。杜甫崇敬古代圣贤，尤其仰慕大诗人屈原，他一定会在长乐街泊舟，凭吊屈原的诗魂，将自己对国家不幸、民生多艰的忧虑，倾撒寒风逝水。“朗鉴存愚直，皇天实照临。”“战血流依旧，军声动至今。”在“羁旅病年侵”的绝境中，依然满怀忧国忧民之情，与千年前的屈原何其相似。读者心情也如汨罗江水，几许凝重几番飞浪。宋人徐屯田记载了杜甫的行迹，“水与汨罗接，天心深有存。远移工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。江山不受吊，寒日下西原。”（《过杜工部坟》），对诗祖诗圣归于一江，伴江长眠，感慨不已。北宋范仲淹写《岳阳楼记》，其中的千古名句，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，光照百代，影落千秋，除了他深厚的道德文化积淀，又何尝不是对屈原和杜甫伟大情怀的萃取升华呢？唐宋的大家们，为长乐故事平添了浓厚的水墨丹青。

　　长乐古镇屏山翳水，是南北交通要津，历代都设有驿站铺递，为东洞庭一带的水陆码头。络绎不绝的商旅，带来了街市繁华，因江水而兴，倚交通为市，聚市集成街，最盛时曾有五街八巷十方门。盘桓间，突然想起《焦氏易林》里的话：“如鱼逢水，长乐受喜”，仿佛是为长乐街作的解说词。

长乐的麻石街又蜿蜒了数百年。元朝至顺三年（1333年）冬天，一个叫妥欢帖睦尔的蒙古族少年，从流放地广西静江（今桂林）北归大都（今北京），一路车马劳顿，在长乐短暂歇息。这个少年就是半年后登基的元顺帝。他是元世祖忽必烈的五世孙，元朝的第十一位皇帝，准确说是末代皇帝，但在位时间最长，元朝共109年历史，元顺帝独占了36年。妥欢帖睦尔在蒙语中是铁锅的意思，他是元明宗长子，却从小身世坎坷，生母早逝，父亲刚即位就被叔叔（元文宗）毒死，十岁的铁锅先后被元文宗流放到偏远的高丽和广西。元文宗、元宁宗相继驾崩后，他才被太后卜答失里（元文宗皇后）下令迎回。

长乐街没有嫌弃这位蹉跎少年，落难王子，用山川灵气和五谷温馨抚慰他。心怀忐忑又充满憧憬的铁锅曾在此登高北望，卜问前程。去寻觅他留下的望京台、望京桥和息蛙池遗址，旁边有人低语，长乐街是块福地，给少年元顺帝带来了吉兆和信心。历史的发展果然如此，饱经磨难的元顺帝，少年老成，韬光养晦，顺势谋动，即位的第六年（1340年），19岁的元顺帝扳倒了权臣伯颜。亲政初期，为实现长安久乐的理想，他勤于政事，“图治之意甚切”，任用元末政治家军事家脱脱等人，推行“至正新政”，实施了一系列改革。恢复科举制度，颁行《农桑辑要》，整饬吏治，征召隐逸，蠲免赋税，开放马禁，削减盐额，实行儒治，编修辽、宋、金三史，元朝一度呈现回光返照的局面。

明太祖朱元璋进攻大都前夕，曾遣使招降元顺帝，他未出降，作了一首诗《答明主》：“金陵使者渡江来，万里风烟一道开。王气有时还自息，圣恩无处不昭回。信知海内归明主，亦喜江南有俊才。归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。”这首诗格律工稳，用意浅近，我们可以读到这位元朝皇帝的汉诗造诣，也能读出他对蒙元政权失民心失天下流露的无奈，所表现出的顺应历史潮流的姿态，更让人们看到了中华文明巨大的文化磁性和包容张力。这些历史细节依然鲜活，怎么就有人漫说“崖山之后无中华”呢？！

长乐街历经了无数人事代谢，看淡了无数过眼云烟，元顺帝走过歇脚只是一个小插曲，抬阁故事会的节目单上，还没有他的位置。但元顺帝在前期励精图治时，晚年败归漠北后，一定会想起长乐街，想起自己登台北望的情景，诸多回味。只是他至死也不会明白，为什么他和蒙元朝廷不能延续长乐。

追了故事，却错过了古街的许多古宅古院，如郑家大屋，也错过了寒风中升腾热气的芝麻豆子茶，据说与别地的配料不一样，留待下一次品鉴吧。但长乐甜酒文化馆是一定要看的，长乐甜酒也是一定要品的。朋友告诉我，在长乐古镇，人人玩故事，家家煮甜酒。甜酒与故事会相得益彰，彼此分不开。

甜酒文化馆位于古街深处，早已人群麇集，人头攒动，临街现煮的甜酒热气腾腾，香气诱人，闻着便暖和了肠胃。长乐甜酒源于北宋，古法酿造，岁久年深，一听就让人好奇。古代称甜酒为醴，《说文解字》解释，酒发酵一宿即成醴。都说长乐甜酒胜于醴，胜在哪？一位女子端来一碗甜酒：“尝尝吧，我们的甜酒只用本地种的糯米，长乐的井水，需发酵二三天。”接着又吟唱起甜酒谣来，“甜酒甜，甜酒香，长乐甜酒不放糖，今年冬天喝一口，明年夏天嘴还香。”

走入甜酒文化馆，迎面是一尊长乐甜酒鼻祖陈玉昆的塑像，礼过先贤，品过甜酒，浏览展图实物，总算解密了长乐甜酒的独门诀窍和文化内核。这位陈玉昆是个孝子，家道贫寒，替人帮工为生，与母亲相依为命。一天，母亲想吃糯米饭，他用帮工挣的钱买来糯米，饭煮熟了，母亲却病倒了。为给母亲治病，他连夜上山采药。二三天后母亲能吃东西了，没想到饭钵里的糯米饭已溢出清亮的水汁，尝尝，甜如蜜，有酒香，母亲吃过，病竟全好了。陈玉昆发现饭上有些曲花草，是他上山采药粘在衣袖带回来的，无意中掉落饭钵。其实，催化糯米饭发酵的岂止是曲花草，那是一片感天动地的孝心。“酵”是形声字，拆开看，从酉从孝，形酉孝声，这个故事诠释了“酵”字的来历，“酵”字也为长乐甜酒做了注脚。孝文化自然成了长乐甜酒千百年来的价值传承和品牌内涵，人们在醺醉于长乐甜酒的糯香时，无不是在接受着中华文明忠孝传统的熏陶。陈玉昆没列入二十四孝图，他尽孝道发明的长乐甜酒秘方却造福了人们，传承了千年，酿造的孝文化陶冶了一代又一代人。

站在回龙门前，历史风云穿过高大的石门坊涌来，细数着长乐街岁月的阴晴雨雪。回龙门外便是汨罗江，龙舟停靠上岸的码头。冬日没有龙舟赛事，江水寂静得只听到风吹芦苇声，半江芦花曲已尽，蜕掉绿色的芦苇依然挺直，孕护着来年的春芽。江面涟漪粼粼，把长乐的欢笑载去远方，将今天的故事带向未来。

千里外的西安城有个长乐门，建于明代。据说闯王李自成攻破西安，鞭指长乐门，曾说过一句话：如果叫皇帝长乐，就得要百姓长苦。所以，他率领农民起义军要推翻皇帝的安乐椅。但闯王的历史局限性，决定了他不能实现其预想。明朝崇祯皇帝被推翻了，继之而来的是满清皇帝，各民族百姓依旧生活在水深火热的苦难中。过了三百多年，到了今天，经过一代又一代中国共产党人艰苦奋斗，始终不忘初心使命，才实现老百姓富足长乐的理想。今天的长乐古镇，就是对这一历史典故的生动释义。

离开古镇后，看到了著名作家韩少功对长乐的解读。韩少功知青时代曾插队落户汨罗天井，晚年又结庐隐居汨罗八景洞，多次流连长乐，他的感受最接地气：长乐，乐其天乐其道乐其人也。

（背景音乐为石光明作词、邓东源作曲、伍静演唱的原创歌曲《许一世长安》，欣赏请点音乐键）