美美与共—四川博物院藏唐卡组画展（2020.12.22-2021.6.22）#唐卡#一起去西藏#带你去看博物馆

花瓣（成都）

馆长寄语

　　在平均海拔4000米的世界第三极，生活着热情淳朴、善良勇敢的藏族人民，诞生了伟大的藏传佛教艺术。绮丽动人的蓝天雪山、湖泊草原，光明辉煌的宫殿庙宇、王城遗址，构成了雪域高原独特而瑰丽的自然景观与文化遗产。唐卡，作为藏民族重要的文化遗产之一，中华民族多元文化的重要组成部分，无疑是这殊胜纯净之巅令人着迷的松石，是中华民族文化瑰宝中璀璨的珍珠！

汉藏交融，美美与共！习近平总书记在中央第七次西藏工作座谈会上指出，要全面贯彻新时代党的治藏方略，建设团结富裕文明和谐美丽的社会主义现代化新西藏。要挖掘、整理、宣传西藏自古以来各民族交往交流交融的历史事实，引导各族群众看到民族的走向和未来，深刻认识到中华民族是命运共同体，促进各民族交往交流交融。四川博物院作为西南地区最大的综合性博物馆，用来自祖国西南四川涉藏地区的精美唐卡组画织就成一条五彩的哈达，献给全国各族人民，祈愿祖国山河无恙，人民幸福安康！

扎西德勒！

四川博物院院长 韦荃

唐卡细节部分的相应说明

3、地玉 4、右侧幅 5、左侧幅 6、天池

以上四部位一般用清静稳重的蓝色八吉祥绫绸面料。

唐卡的佛帘（面盖）：放下可遮盖密修又保护唐卡画面，收起是一朵莲花装饰，象征华盖。

唐卡边框装潢不仅具有它的装饰性与保护功能，而且还有它的文化含义，几种含义：1、红、黄、蓝三色分别代表火、地、天是构成世界的元素；2、红、黄、蓝分别代表天、地和地下三界。3、红、黄、蓝：象征彩虹，认为佛像是从彩虹中诞生（这与藏地原始宗教苯教有关）。

一般用清静稳重的蓝色八吉祥绫绸面料，蓝色也是方便善友观想虚空境界的用意，也代表虚空也是法界中的一切众生。红色和黄色增长福德与财富。

唐卡分：

国唐——丝、绢、绸、缎、绣、织、拼贴、缝合、“唐故”（晒佛用）等，

止唐：手绘唐卡，手绘唐卡按背景用色不同分：金唐、赤唐、黑唐

唐卡—广义说就是平面的卷轴佛画，严格按照《造像量度经》绘制，必须按照五佛五色来涂。

红色-火、旺盛的生命力、血液、死亡、杀戮，超越死亡的恐惧、祛除邪恶的力量。

深红色-阿弥陀佛、长寿佛、萨迦派红身本尊。肉红色-释迦牟尼佛（世尊佛）。

蓝色-大海、蓝天，表示勇敢无畏、消除病痛、增加信心。

蓝色-药师佛、阿閦佛、不动佛、金刚总持。

金色-太阳的颜色，崇拜，高贵、权利、财富、智慧

金色-宝生佛（南）

绿色-生命力、自然力、境界、运程、智慧的转化力量

绿色-不空成就佛、绿度母

白色-光的颜色、纯洁、朴实、快乐、无暇，清净、出淤泥而不染，觉悟的智慧。

白色-毗卢遮那佛、大日如来佛、观音菩萨、白度母。

黑色-黑夜、坚毅、神秘、无私、正义，表示降服、战胜、压制、祛除的力量。

黑色-大黑天护法、大黑袍金刚、大龙天尊、湿婆等。

八大菩萨用色：

文殊、弥勒菩萨 杏黄色

观音、除盖障菩萨 白色

普贤菩萨 红色 地藏菩萨 黄色

虚空藏菩萨 蓝色 大势至菩萨 绿色

　唐卡是宗教信仪轨的产物，如果没有开光，那就是一幅艺术品，没有宗教意义的法物，所以唐卡的开光是最重要的一个环节。

唐卡起源于松赞干布时期，之后有民间画师供奉给寺庙的零散作品，兴盛时期约十五世纪。

唐卡出现的时间有很多说法

1说法：出现在第一寺庙桑耶寺壁画（藏传佛教史）

2说法：在第一座王宫是雍布拉康（建于公元前2世纪），建造者雍仲本教徒第一代藏王聂赤赞普，松赞干布时变为寺庙，传闻文成公主进藏后第一个就是到雍布拉康，雍布拉康壁画表现的就是那时情景，唐卡应该源于藏传佛教寺庙里的壁画）

3说法：达丹丹曲林寺的壁画（西南民大杨嘉铭教授）

西藏几个第一：

第一座宫殿是雍布拉康

第一座佛堂昌珠寺

第一座剃度僧人出家的寺院是桑耶寺（莲花生大师入藏弘法时修建的第一所藏传佛教寺庙）

民间说法：宫殿莫早于雍布拉康，国王莫早于聂赤赞普，地方莫早于雅隆。

唐卡在漫长的历史长河中经历了盛衰，融合，传承，十五世纪中叶主要是勉、青两派，还有受勉唐画影响的热贡画派。100年后出现了新风格，即噶玛噶赤画派，噶玛噶赤派是在勉唐派的基础上发展而来。因而从地域上形成了四大主流画派。即：

热贡画派——青海地区，由萨迦法王八斯巴带画师传入。

青直（钦则、青孜）画派——西藏日喀则地区（萨迦派支持）

勉唐画派——卫藏地区（西藏自治区）（格鲁派支持）

噶玛噶孜画派——康巴地区（以四川甘孜为中心、青海玉树、西藏昌都、云南迪庆）（噶举派支持）

主要画派特点：

热贡画派：热贡唐卡既继承了勉唐画派精细柔美的画风，同时又大胆借鉴了汉地绘画艺术，形成了构图饱满（繁华饱满装饰效果强），色彩艳丽（色彩浓艳靓丽特征明显），线条优美， 细腻圆润、独具特色的艺术特点。

　　青直（钦则、青孜）画派：

与勉唐派同一根系分出，从明代汉族艺术中吸收营养，又保留了尼泊尔艺术风格，是最典型的过渡风格。遗存很少。

人物造型有印度、尼泊尔风格特点，人物修长、手足柔美，指趾尖端有上卷肉。金刚须眉图像化，形象夸张，样式活跃，画面富于动感，背光火焰、旗帜飘飞舞动，富装饰性。

背景色彩固守蓝色基底色，青绿山水较少，受汉地影响，色层丰富，有透明色的渲染。色彩调配考究，制造色彩明亮如灯、闪烁跳动的幻觉等。

色彩高饱和，最具民族特色和艺术感染力）。

对于勉钦两派，画界历来有"一文一武"之说，勉派尚"文"，钦派尚"武"。

勉唐画派：

汉地的青绿山水加进主尊身后背景，以往高饱和的红、蓝和红、绿对比为主的画面变为石绿色调，加强了主尊着装汉族化表现，四大天王造型的彻底的汉式造型。人物造型由江孜壁画的修长清秀变为厚重圆浑，颈项变短，人物多肉少骨，衣带加大增宽，有唐代遗风。装饰效果繁复很满受江孜样式影响。棋格式构图消失，诸神于云端和风景之中，布局活跃多变。天空青金石、背光中卷草纹、虹状纹变成了波浪式描金，卷草变宽，异兽变马，加入大量花卉、祥云。

噶玛噶赤画派：

受汉地影响，风景写实、与汉地青绿山水基本一致，

树木岩石绘画真切，没有勉唐画装饰的五彩云霞，没有群山，更像独幅山水画构图。绘画技法有汉地工笔画效果，线描比重突出，诸佛菩萨的造型受印度雕像，体态优美神情静穆，画面色彩明亮和谐，淡雅文儒，色层薄而丰富，半明半透又有底色，高级雅致的冷灰色调。其艺术体现出的优美诗情和淡远意境正是该画派的魅力所在。

第一单元 利乐有情 超凡入圣

（清 八十四大成就者唐卡组画，共计 8 幅，每幅描绘了5-6位大成就者）

八十四大成就者题材在藏地广泛流传，主要描绘了来自社会不同阶层的人物，他们生于不同的家庭，从事不同的职业，其中亦不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐和卖酒人等等。通过叙述八十四位平凡人的故事，人间百态，众生众相，体现出大乘佛法众生向善的基本原理，反映了“人人皆有佛性”的佛理。

此套唐卡具有噶玛嘎孜画派的特点，噶玛嘎孜画派是藏传绘画三大派别之一（钦则【萨迦派】、噶玛嘎孜【噶举派】、勉唐【格鲁派】），该画派主要以康区作为自己的传承中心，是康巴地区藏传绘画的主流，传承人都是这个支系中的高僧大德，对区内其他绘画系统的传承场也是噶玛噶举寺庙。这套组唐卡画面清新，线条明快，构图十分简约，构成空旷、寂静、清雅的风格特点，画风趋向汉族画，画面吸收了汉地工笔画中宫殿、岩石、流水、树木、花卉等的表现手法及特点，色彩较汉地绘画更加艳丽，各处的淡染十分素雅，晕染更加柔和自然。所绘成就者极具个性，神态生动、真切，并且衣纹勾勒繁密、细致，设色淡雅、柔和，偏重青绿色调。除此以外，景物也以写实的自然主义手法刻画，与人物穿插有序，以景传情，以景托人，充分展示了噶玛噶孜画派的艺术风格特点。

画面上部正中皆绘无量寿佛，

图1、（下图） 上部正中为无量光佛，

上部左侧为萨日瓦巴恰，正在吃东西，据记载他生于阿巴拉城，食量惊人，见什么吃什么。吃不到东西就心慌意乱，后上师予灌顶，之后开示“胃的虚空当中，胃阳如同劫火，万物视为饮食，修炼全部食光”，恭敬修炼后得到成就。

中部为大成就者格热巴拉，左手拿法轮，右手持剑。据记载他曾是一位穷兵黩武的国王，一次因侵略别国看到人们家破人亡而心生愧疚，巧遇一瑜伽师，被授予灌顶，修炼 12 年后得到成就。

右上部绘有阿囊果，前面站有一高僧，据记载阿囊果因貌美身俊，产生傲慢，一比丘前来化缘，并告诉他功德是使此生不受人或非人的侵害，最后达到涅槃，得到成就。

左下角绘有正划着木船在海上寻宝的萨门牟札。他依靠卖在海上寻到的宝贝为生，一日因探宝不得而悲观失望，呆在尸林避世，瑜伽师阿曾达来到身边，讲了世事艰难，一切无常的道理，并授予萨门牟札灌顶和教证，修炼 3 年，得到成就。

右下角绘有大成就者白利巴，家产万贯，用于配置甘露，但总缺一味药，一气之下将药书扔进了恒河，后来碰上捡到药书的达日巴，并得到资助继续研制，最终白利巴、达日巴和马吃了研制的药得到长寿的成就。唐卡中白利巴身旁一匹马正在吃他研制的药。

图2*（下图）

左上部为多噶日巴，原经常手拿器皿行乞，后来瑜伽师授予喜金刚灌顶和生圆教证，如法修禅，得到成就。

右上侧为热乎拉，由于年老体衰被家人嫌弃，后经瑜伽师授予加持往生的灌顶及明点教证，过了一个时期，返老还原 16 岁，证获大手印成就。

左中部为甘巴日巴，他左手夹着烧红的铁块，右手高举榔头，正在打铁。他生于铁匠世家，后经瑜伽师授予加持往生的灌顶，他结合自己的业，修炼 6 年，得到大手印成就。右中部是大成就者敦门布巴，以洗涤为业，一日瑜伽师拿来木炭让其洗净，并授予胜乐灌顶，用密咒、手印和三摩地进行加持，经过 12 年修炼，获得成就，穿上脏衣不洗自净。

他的下方是经营炊食为生的梅果巴，经常向瑜伽师提供食物，后受瑜伽师灌顶 6个月后获得成就。

左下角是大成就者瓦巴赫，双身修炼。成道前享受国王的妙欲功德，一日瑜伽师前来化缘并授予加持往生的灌顶，修炼 12年后得到成就。

右下角是大成就者布苏格，出家后受比丘戒，但经常蒙头大睡，日食五升，德瓦帕拉往说“他是个布苏格（贪吃贪睡者）”，一日轮到他诵经，为了阻止瞌睡，他将脖子系在了绳子上，把自己吊起来，连夜诵经，文殊显灵，密授智慧，宣讲佛法。

图3*，（下图）左上部绘马妮巴扎，头戴花环，做飞天状，她是 4 位女性大成就者之一。据记载格格日巴授予她胜乐灌顶和生圆双运的教诫，修行 7 日后返回父母身边遭到打骂，又被前夫带去生下一男一女，与上师相遇 12 年后的某一天，前往取水的路上被一树桩绊倒，耽误了半天。家人来寻时，发现她抱着破罐发呆。她说“今绝轮回家庭，直往大乐所在”。便腾空宣法。

右上部绘有甘达利，双手拿着破衣，前面站着空行女贝达莉。据记载，他成道前以拣缝破衣为生，在缝衣行乞之时，针扎了手，鲜血直流，疼痛难忍，朝一个方向打滚，这时空行女贝达莉来到身边，授予喜金刚灌顶“对空性的破衣用忆明的针线缝缀，修炼慈悲的针遍布三界众生”，经过修炼，得到成就。

左中部为格玛日巴，只见他上身赤裸，右手持石棒，左手伸入陶罐内制陶。相传他成道前以烧陶为生，后来对此厌倦，一瑜伽师前来化缘，他布施斋饭后对上师说他无论怎样拼命干活但仍然获利甚微，并对此心灰意懒，瑜伽师授予灌顶和生圆教证，并说“从无明的土料中，选出烦恼寻思的泥坯 ；舍贪法轮捏出六道陶罐，用智慧之火加以锻烧”，修炼 6 个月，得到成就。

右中部为巴匝日巴，右手持饼放入口中，面前站立一位菩萨。据记载，他因为家庭贫困常从富人家赊回饼子出售，一日饼子吃了一半时，观音化作比丘而来为其授戒。

左下角为大成就者布恰那，左手上方的云端里站着一位空行女，据记载他因家道中落，游历城乡化斋度日，一天没有化到斋，心里很难过，便坐在僻静处发愣。这时空行女来到他身边授予灌顶、方便与智慧双运的教诫，修行 7 年获得成就。

右下角为 4 位女大成就之一的梅喀利，是嘎那喀拉的妹妹。

图4 （下图）

左上部绘有大成就者吴那，只见他身着华服，双手托起六弦琴。据记载他是嗄府拉地方国王的儿子，因喜好演奏音乐，而无心世间其他事务，君臣深感不安。一天，瑜伽师布达巴来到王子面前，王子对他生起了信心，王子说 ：

“我愿意修持佛法，但是我不能抛弃音乐和手鼓。若是有不用放弃音乐，而仍然可以来修持的方法，我就愿意来修持。”瑜伽师就给了他成熟心性的灌顶，王子依此禅修了九年，心的染污得到了清净，得到了大手印的成就。【此琴为印度最古老的弦乐器，叫维纳琴。琴弦有七根，两头有一葫芦样的共鸣箱。此琴在印度人心中很神圣，相传看到和触摸维纳琴能获得信仰，弹此琴可以修行。】

右上部为大成就者梅德那，他手持木棍，周围被牛围绕。某日他在田间干活，疲劳休息时一瑜伽师授予灌顶和生圆教诫，并让他修炼，上师说“把意识当作犁，把感受苦乐之处当作耕牛，把身体修为田地，修炼昼夜规律的安乐中得到果实。”如理修炼 年后得到成就，【这就是佛衣福田格的来由】。

左中部为大成就者丹迪巴，只见他半跪在赌具前面，右手高举，正准备下注。他得到成就前经常赌博，家产耗尽，但由于嗜赌成性无以赔付，被人毒打绝望而入尸林。瑜伽师授予灌顶，经过修炼，得到大手印成就。

右中部是布札黎巴，受上师灌顶并赐予一幅喜金刚唐卡，经过12 年修炼得到成就，一日在王宫前面他坐在唐卡上化斋，引起国王的愤怒，后来经过一晚上的修炼使国王的神位成其坐垫，国王拜他为上师。

左下角绘有格格日巴，右手握着一只小狗，小狗上端的云卷里立有空行女。据记载他信奉密咒，在前往蓝毗尼城的路边，遇见一条饥肠辘辘的母狗，心生怜悯，便带到城里一个岩洞内，一边从城内化斋喂养它，一边修炼，12 年后，得到成就，被诸神邀往天界。他想起了母狗，复又下凡，抚摸狗身，狗就变成了空行女，给他示意智慧方便双运，遂产生正念，得到殊胜成就。

右下角为格孜巴，农耕为业，一日，后颈长出一个肉瘤，越来越大，最后影响走路，龙树菩萨授予密集灌顶，修炼后，肿瘤消退获得成就。

图5*，（下图）

左上部是萨嘎拉，是一位生于莲花之上的王子，后来做了比丘，观音菩萨授予灌顶与教诫，修炼后，掌握了消旱降雨的法力。

右上部是纳嘎菩提，曾经准备偷盗龙树菩萨吃饭用的金钵，后受龙树菩萨的点化，被授予灌顶和教证，修炼12 年得到成就。

中部为达乎利，手拿草绳，正在认真的搓绳。一天因搓绳用力过猛，手上起水泡，坐在一边哭泣，瑜伽师授予灌顶和教诫，修炼后得到成就。

左下角是大成就者黎拉巴，坐于宝座上，周围有乐舞者。相传他原为南印度一国王，在位期间向一个瑜伽师求法，瑜伽师授予喜金刚灌顶，并让国王专心修炼三摩地。从此以后，国王坐于铺有丝绸的狮子宝座上，在纯净的枕褥上，周围有王妃大臣们围绕着，在歌舞升华中来禅修，所以别人称他为黎拉巴。

右下角是嘎拉嘎拉，因喜欢吵闹被人嫌弃，瑜伽师授予灌顶和现象自解的教证，得到成就。

图6*，(下图）

左上部为德里巴，在向钵里倾倒食油。他成道前是以经营食油为生，生意红火，一天班智达来到他身边为他讲明道理，并授予灌顶和法性自明的教证，经过 修炼，获得成就。

右上部为嘎那喀拉，是 5 位女性大成就者之一，她与梅喀利是两姐妹，均嫁给了一首领的两个儿子，遭到人们无端的非议，上师授予灌顶和亥母教证，修炼 后得到成就。上师为了考察法力说“我需要你二人之头”，两人从口中抽出锋利的智慧宝剑，削下首级言“生圆双运斩断有寂戏论，观行双运斩断取舍戏论⋯⋯”，头复归位，取得大手印成就，人称断头姐妹。【吞剑，藏传佛教中剑代表智慧，表示增智或者斩断一切烦恼，如代表智慧的文殊菩萨就是一手拿剑一手拿经书。】

左中部为大成就者匝巴日巴，将水洒在恶人身上便能使他们变成石像，国王为他修了神庙，形成了修行处。

右中部为纳里巴，纳里的意思是“莲花根”。他虽是皇室，但很贫穷，只好在有莲花的湖中以采撷莲花为生。一天，他遇见了瑜伽师，他供养瑜伽师之后，在瑜伽师的开示下修炼，终得成就。

右下角为匝亚南达，他在任地方大臣期间，秘密修炼密法，获得加持，谁也不知。因经常泼洒朵玛食子，大臣们怒奏国王，国王下令将他带上铁镣。他告诉国王 ：“我献供养时，并没有挪用来作自我的享受，请你解开我的铁链。”国王却不听从。这时外面正是献朵玛食子的时候，许多乌鸦聚集在一起。它们没看到供养，就群聚在王宫外面，鼓躁喧哗，叼啄所有行人的脑壳，把秽物洒在他们头上。这时有一懂鸟语者听见鸟儿们说道 ：“像我们父母一样的婆罗门被国王抓起来了”。他就向国王报告这件事。国王说 ：“原来他讲的是对的。”就赦免了他，并且请他让乌鸦们回去。他就告诉鸟儿们要它们回去，果然群鸟都飞走了，国王对他生出了信心。大师仍然每天以二十桶的米来作朵玛供养。唐卡中匝亚南达手持碰铃，周围有神鸟围绕。

左下角绘有大成就者鲁孜嘎，因见许多人过世，便厌弃轮回，瑜伽师授予灌顶，修行 后获得成就。

图7*，（下图）

上部左侧为哈札喀巴，成道前是名小偷，后来受到瑜伽师的教化，得到剑成就者。

上右侧为夏利巴，由于生活在离坟场不远，昼夜恐惧，后经一比丘给予灌顶，消除心中恐惧最终得大手印成就；

中部左边一赤身男童，右侧一尊者左手拿叶子；

下左角为夏瓦拉巴，右手持箭，左手持弓，他曾经是一位猎人，猎杀动物罪孽深重，后来受观音的教化，专修大悲，最终获得大手印的殊胜成就证。

右侧为单德巴，正在纺织。他获得成就前曾是当地纺织巨头，家产万贯，人丁兴旺。老年时老伴亡故，儿媳们厌烦伺候，将他送到园林安置，从此过着孤苦伶仃的生活。后上师授予 他 灌 顶 和 教诫，并让其修炼，参修 12 年，得到了许多功德。

图8*（下图）

左上部绘有以狩禽为生的郭日拉，他因投生为捕禽者而感到愧疚，上师授予加持往生的灌顶。经过修炼证悟获得成就。

右上部绘有大成就者纳格那，左手捧碗，右手往嘴里送食物，他在获得成就前因贪睡懒惰，不谙世事，被父母诅咒，很是悲观，后来瑜伽师授予灌顶，经过修炼获得了光明双运的证悟。

中部为达日嘎巴，右手持金刚杵，左手拿金刚铃。据记载他原叫恩扎巴拉，是一个国王，因对王政感到厌烦，把权力交给了王子，自己前往尸林，胜乐轮坛城中接受灌顶，把自己作为灌顶资献给上师。而后被卖给一个娼妓作为仆人，从此在达日茂家为人洗脚擦身，12 年后获得成就，因做达日茂之奴，人称达日嘎巴。

左下角是郭札黎巴，在开山造屋时被瑜伽师授予灌顶并被告知“把明而不灭的心智当作锄头”，修炼 12 年后得到成就。

右下角为巴那哈，与其他大成就者不同的是他脚上穿着一双漂亮的靴子。据记载他是制靴为生，一日，瑜伽师向他化斋后，径直去了尸林寺。他便对瑜伽师产生了敬信，前往求法，瑜伽师说“人们穿上靓靴，快走发出美声，既然有此功能，修炼响声空洞”，并授予加持往生的灌顶和克服耽著的教证，9年后得到成就。

第二单元 拂尘开悟汉藏交融

《十八罗汉唐卡组画》清代（18-19世纪） 9幅 布本 设色 四川博物院

罗汉是最能反映汉、藏佛教文化交流与融合的一个题材，汉藏文化你中有我、我中有你的交融特点在罗汉艺术中可以得到完美地诠释。此组唐卡展示出勉塘画派和嘎玛嘎智画派精湛的艺术面貌。这一风格的主要特点在于画师将真实的自然界搬入画中，将云彩流光、山川花草、尊者上师、飞禽鸟兽纳入同一个画面，构成了一个灵性的和谐世界。

罗汉题材很多，是因为他有长寿的意思，是当时佛陀让他们不要圆寂，要永留世间弘法。

此组唐卡画轴上方多有藏文题记，在天干处标明了每幅唐卡的方位和排列顺序，根据画面主尊朝向以及画面内容，将唐卡以中心向左右两边排列，可知该套唐卡缺一组罗汉。

每幅以两位罗汉为中心进行描绘，其中两张唐卡分别绘一位罗汉及两位天王。画面顶端绘有噶玛噶举教派重要的传承上师。由画面内容反映出此套唐卡属于噶玛噶举教派，画风是典型的噶玛嘎孜画派风格。

画里描绘了松、竹、果树、花草等景物，这些景物在汉地也常常被文人描绘入画，文人们根据植物的特点，将自身所追求的品质赋予其中。这种用自然物的自然属性来比拟人的道德人格的方式，被称为“比德”③。佛教中的动、植物也常常被赋予了深刻的佛教哲理。

此套唐卡的描绘对象可以分为罗汉、祖师、四大天王、侍者四类。画师对《十八罗汉》唐卡组画中每一位人物的刻画都细致入微。

罗汉与四大天王是藏传佛教中较为常见的组合。四大天王是佛的世间护法，他们在释迦牟尼佛前发了誓愿护持佛法，所以他们对十八罗汉也特别护持。十八罗汉是内护，四大天王是外护。因此，唐卡中四大天王常常与十八罗汉描绘在一起。

西藏地方十八罗汉是十六罗汉外加布袋和尚和达摩多罗。

西藏唐卡中的罗汉基本按汉地罗汉形象绘制。

罗汉与僧人的区别就是罗汉有头光，即成罗汉果位，而僧人没有。唐卡是严格按照《造像量度经》绘制，而唯有罗汉唐卡不是。

右一（下图），因揭陀和伐那婆斯尊者

因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。

相传他在中国显灵。于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋妙化。

　　

左一（下图），阿氏多 和 迦 理 迦尊者

在汉地的阿氏多尊者最明显的标志就是有两道长眉，这里没有。

右二（下图）， 迦 诺 迦 伐 蹉 和 伐 阇 罗 弗 多 罗 尊

噶举派是藏传佛教重要的教派之一。藏语“噶举”中的“噶”字本意指佛语，而“举”字则意为传承。故“噶举”一词可理解为佛语传承或教授传承。噶举派特点：主修密法“大手印”和“拙火定”。

“黑帽系活佛”是藏传佛教噶举派（白教）的支派噶玛噶举派活佛系统，同时也是藏传佛教主要活佛系统之一。是藏传佛教中第一个采取活佛转世制度的宗派，属于历史最为悠久的活佛系统，其驻锡地是楚布寺，藏传佛教转世制度的第一个寺庙，距今八百多年历史。

传承：初祖玛尔巴—二祖米拉日巴—三祖达波拉杰—其四大弟子衍生出四大八小分支派系。

最大支系噶玛噶举派由弟子杜松钦巴创建，任楚布寺法座，成为噶玛噶举派的领袖。

“杜松钦巴”汉意“知三世”，由此得活佛转世。杜松钦巴孙辈弟子噶玛巴希1256年奉诏赴和林，元宪宗赏赐金边黑色僧帽一顶及金印一颗，其法嗣传被称为“黑帽系”，民间说法是黑帽是空行母送给第一世噶玛巴的礼物。

噶玛巴希把杜松钦巴尊为黑帽系初祖，自己直接为黑帽系二祖（没有其师傅），圆寂后，开始转世制度。黑帽成为楚布寺道场的转世系统的传承珍宝。

噶玛噶举派使用盖帽型，帽前饰物是金刚杵，帽侧有祥云装饰。

噶玛噶举四世活佛乳必多吉做了两件大事，1358年奉元顺帝招进京做法路过青海时，为三岁的宗喀巴授五戒。1360年，乳必多吉在北京为元顺帝父子做金刚亥母灌顶，并传授了密教中的双修方便道，这种在史料中正式记载传授皇帝的双修记录不多。

黑帽系五世活佛，他就是明永乐与释迦也夫同时进京（南京）的被授“大宝法王”的德新谢巴，被赐“金边黑帽”，从此叫噶玛巴黑帽系，首次有了朝廷的封号，之前只有萨迦派朝廷封号。

左二（下图），跋 陀 罗 和 罗 堕 阇 尊

右三（下图），半托迦 和戍博迦尊者

左三（下图），罗怙 罗 和 宾 度 罗 跋 罗 堕 尊者。

上 罗怙 罗—汉地也叫“沉思罗汉”，他是释迦佛的儿子，有“密行第一”之称。不入涅槃常驻人间，为众生作福田。沉思就是获取智慧与行动。

下 宾度罗拔罗堕尊者 左手捧法钵 右手持笔翻经书 ，他出生于古印度王舍城国师的家中，后由释迦牟尼佛亲自剃度为僧，并获阿罗汉果位。释迦佛称他为“大狮子吼”，意为弟子中最具权势、自命不凡者。

右四（下图），布 袋 和 尚 、 西 方 广 目 天 王 和 北 方 多 闻

布袋和尚-黄、着红袈裟，一手托桃一手捻珠，上界为光环环绕的宗喀巴。

西方广目天王 身为红色，穿甲胄，手缠一条蛇，都司顺

北方多闻天王 身为绿色，穿甲胄，左手握银鼠，右持宝幡， 伞司雨

红帽系活佛是藏传佛教噶玛噶举派活佛转世系统之一，曾经是藏传佛教主要活佛系统。红帽系活佛的标志是佩戴元王室赐予的红色僧帽。红帽系活佛是继噶玛噶举黑帽系活佛之后产生的又一大活佛系统，属于历史最为悠久的活佛系统之一。传承时间从十四世纪产生至十八世纪，共产生了十位红帽系活佛。

后来被清政府废除。

（左三缺）左四（下图），那 迦 犀 那 和 阿 秘 特 尊 者

此为手捧维纳琴的修行者，在第一单元图六对此琴有介绍。据说弹维纳琴也是一种修行。

右五（下图），达 摩 多 罗 、 东 方 持 国 天 王

达摩多罗-在家居士，十六尊者的侍仆，后得顿悟，增入罗汉。

达摩多罗形象一手持禅杖一手持佛子，身背经箧，头罩华盖，身旁有虎伴，前方可见无量光佛，这种画法来自汉地明代罗汉画像，上界有光芒的白度母化现。

下左 东方持国天王 身为白色，穿甲胄，手持琵琶，乐司调

下右 南方增长天王 身为青色，穿甲胄，手握宝剑，剑司风

第三单元 开宗立派 守正创新

清 宗喀巴大师画传唐卡组画 共7件

宗喀巴大师画传

宗喀巴（1357—1419 年）出生于青海湟中县，藏语称此地为“宗喀”，所以尊称他为宗喀巴，意为宗喀地方的人。他是藏传佛教格鲁派，也就是黄教的创始人，七岁拜夏琼寺顿珠仁钦为师，取法名为洛桑扎巴，16 岁前往前、后藏地区，遍访各派名师，吸取众家之长，通达显密二宗、大小二乘，成为一代宗师

1388年，宗喀巴改之前的红色“班智达”帽为黄色“班智达”帽。黄色-戒律之意。

1407年，宗喀巴住色拉却顶（今色拉寺所在地），著书立说。

1408年，明永乐帝遣使至拉萨，见宗喀巴于色拉却顶诏请其进京，宗喀巴上书辞谢。

1409 年，宗喀巴在拉萨大昭寺举办祈愿大会。宗喀巴在拉萨建甘丹寺，开创了格鲁派，他规范戒律、强调修行次第，建立了严格的学经制度，培养了众多有名的弟子。

1414年，明永乐帝复遣使臣召宗喀巴进京，宗喀巴派弟子释迦也夫应邀前往，永乐帝先后封释迦也夫为“大国师”“大慈法王”称号，加强了汉藏文化交流。

1416年，修建哲蚌寺，绛央却杰主持修建。

1418年，修建色拉寺，释迦也夫主持修建。

宗喀巴大师著作文集共计 18 函，阐述了显密佛学要义，成为学习、研究藏传佛教的重要文本。四川博物院馆藏的此套清代《宗喀巴大师画传唐卡组画》，共有 7 幅，根据唐卡上详尽的藏文题记可知，此组唐卡共描绘了 124 个传记故事，生动地展现了宗喀巴大师显耀辉煌的一生。

图1（右3）（91-113）

图2（右2）（53-79）

图3，（右1）（12-31）

图4、中间（1-11）以此图为中心。

上方文殊菩萨

左上宗喀巴学法

左下，噶玛噶举四世活佛乳必多吉，受元帝进京做法事，途径青海为三岁的宗喀巴授五戒。

噶玛噶举五世活佛，在明永乐帝时与释迦也夫同时进京，后被封“如来大宝法王”。释迦也夫当时被授“西方佛子”，三十年后才被授“大慈法王”。

图5，（左1）（32-52）

图6，（左2）（80-96）

　　图6唐卡细部，根据藏文释读，此片段说的是1414年，明永乐帝遣使至藏地，迎请宗喀巴大师进京，宗喀巴派弟子释迦也夫应邀前往，永乐帝先后封释迦也夫为“大国师”“大慈法王”称号，加强了汉藏文化交流。

释迦也夫擅长于代表黄教集团向外联络，可说是格鲁派的“外交部长”，组织修建了“色拉寺（1418-1434）”，五台山的5座黄教寺院由他修建。黄教和明朝建立关系由他而始，并在沟通藏汉两族关系上起过积极作用。

这里画面官员服饰出现一些错误：从官员的服饰和帽子看不是明朝的，而是清朝官员的衣服，官帽不同，衣服不同。说明画师历史知识欠缺，是处在清代不知道明朝服装，画的是清朝服装。

图7，（左3）（115-124）

右上树丛里的是宗喀巴大师圆寂塔，藏佛没涅槃，圆寂用塔和有火焰光的护法表示。

宗喀巴作为文殊菩萨的象征，双肩上有莲花经书和宝剑。

第四单元 爱国护教 宏法利生

藏传佛教历史悠久，1713 年，清康熙皇帝赐封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印，标志着班禅这一转世系统的名号得到中央政府的正式确定和认可并延续至今（之前一、二、三、四世班禅追认。早在1645年，蒙古和硕部落首领固始汗授罗桑却吉坚赞“班禅博克多”称号，后被清康熙帝追封四世班禅。）

《历代班禅额尔德尼源流》唐卡组画，一组 17 幅，织锦 乾隆三十五年（1770）布本设色

此套织锦用的是故宫藏 六世班禅进献《历代班禅额尔德尼源流》的版本订制，为表现藏传佛教高僧大德源流尊像的难得之作。这套《历代班禅额尔德尼源流》三十年代九世班禅的经师刘家驹喇嘛在杭州都锦生产合作社订制、首批藏族宗教领袖织锦像，后划拨给四川省博物院。

班禅额尔德尼 班-梵语音译，意为有智慧的学者，禅-梵语音译，意为“大”，额尔德尼-满语音译，意为“宝”。

班禅源流唐卡是一种模式化的画，主要受扎什伦布寺的影响。如故宫藏班禅源流图录基本与这套相似。

下图：须菩提

须菩提-佛陀十大弟子之一被誉为“解空第一”。

据说此人智慧过人，但嗔恨之心深重，后得佛陀教诲，证得阿罗汉果位。须菩提为佛弟子中最善解空者，被誉为“解空第一”，大乘般若系经典中，许多

经典为须菩提祈请佛陀阐述。

此唐卡中，须菩提坐于水岸之上，水中出现毒龙，此时空中出现金翅大鹏鸟，俯冲而下，将毒龙降伏。唐卡上方为释迦牟尼说法，下左绘四大天王。唐卡底部为金汁书写的藏文赞颂：意为：愿得吉祥!上师能仁佛驾前，出家化身阿罗汉，四大天王遵教诲，神变伏龙须菩提。黄条汉文题记：“供奉利益画像班臣额尔德尼源流十二轴。乾隆三十五年八月初一日收，班臣额尔德尼进。"说明此唐卡为六世班禅进献。

须菩提局部

下图：香巴拉王（香巴拉又称香格里拉，国名，意为“持安乐”，是佛教传说中的神话世界，后被认定为时轮教法的发源地。建立“金刚派”）

香巴拉国的首任法王为月贤，据说是日光和尊胜天女之子，曾在南印度的大佛塔前跟从佛听《时轮本续》一万二千颂，并撰写注疏六万颂。他曾在宫殿南面用五种珠宝建成立体坛城。从月贤王开始，香巴拉共传34代法王，被称为“香拔拉三十四代具种王”。有说是25世王，每世王统治100年，班禅一世被视为香巴拉国王转世。

画面中的月贤王面留黑须，坐在宫殿前，头戴王冠，身着藏王袍服，左手持佛经，右手结说法印，下有众臣、百姓听法。
画面底边有藏文题记，大意为：“天具自在法王,于吉祥时轮金刚坛城接受时轮灌顶，以金刚之力习之,诸法胤中数第一。”

下图：清辩论师（提婆）

大乘佛教中观论师，龙树大师的弟子之一，是中观学的继承者和发展者，善辩。
唐卡正中为提婆，头戴班智达帽（班智达即学者之意），目视右前方，面畜须，裸上身作辩论状，坐在兽皮座上。左上方显现上师龙树像，右上方为上乐金刚，右下方绘四臂大黑天护法。此唐卡以织金缎装裱，底边有一行金写藏文，大意为：“具善大规范师，师从龙树大师，于南方铲除外道，亲见秘密主，役使慈乌众。”

下图：无畏生护

11、12世纪前后印度密教大师，

下图：莲花生

藏传佛教奠基人，在格鲁派之前都是红帽，格鲁派建立了黄帽教。
宗喀巴大师是莲花生大师的化身，都是文殊菩萨转世。

莲花生大师右手契克印（佛教密宗手印之一，表示摧毁和降服之意，金刚手势多见此印）。

左手捧嘎巴拉碗，肩扛三叉杖十字五骷杵。

下图：萨迦班智达-学识渊博的大学者（1182—1251年），

名贡噶坚赞，萨迦派第四代祖师，西藏第一位班智达。藏族

班智达-独特尊称，必须熟读大小五明。（精通大小五明，则称班禅）

萨迦班智达23岁起跟从克什米尔高僧等人遍学大小五明，获班智达称号，有《三律仪论》《萨迦格言》等多种著作。两次致书卫藏僧俗首领，说服卫藏归顺蒙古，结束了藏地自唐末以来分裂割据局面，为西藏归入元朝及祖国统一大业作出了杰出的贡献。唐卡正中绘萨迦班智达的年轻形象，英俊潇洒，身着杏黄色袈裟，戴红色圆顶法帽，右臂抬起，左臂伸出，作辩经的姿态，神情安详。身后背景画众僧朝拜弥勒佛。

左上方画修行本尊文殊菩萨，右上方是上师扎巴坚赞。画面左下方画四臂大黑天，右下角绘被降伏的外道听其传法。唐卡下边有金写藏文题记，其大意为：以大至尊者扎巴坚赞，及本尊法轮之慈悲，降伏外道四面大黑尊，成就事业萨迦班智达。

下图：雍敦巴.多结贝----宁玛派大德，莲花生大士的意化之身。

下图：桂译师 名桂.库巴拉孜，西藏后弘期创立新密学派的著名译师之一。

他曾三度赴印度，学得《集密》《胜乐金刚空行》、《四座》等父母二续法。他有12位上首译经弟子，号称“四柱八梁”，形成桂派。桂派在译著集密经典、教法等方面著作成就显著，特别是以译传龙树派集密教法而著称，许多著作后来成为格鲁派修行无上瑜珈品部之经典。
画面中的桂译师正在为众弟子传授译经教法。左上方为其上师阿底峡像，右上方是其修行之本尊大持金刚，左下角有大黑天神护法。唐卡底边有金写藏文题记，其大意为：阿底峡后藏之大弟子，立定所有密集成就之法，阐示大黑天等护法，弘法者乃达那桂译师。

下图：一世班禅（追认）克主杰格勒巴桑

宗喀巴、贾曹杰、克主杰称为师徒三尊

下图：二世班禅（追认）索南乔朗

下图：三世班禅（追认）罗桑顿珠

下图，四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞（追认）

13岁出家，后任扎什伦布寺赤巴，1645年蒙古固始汗赠其“班禅博克多”尊号，是班禅名号之始，清初格鲁派的领袖。他和格鲁派摄政者索南群培（四世达赖侍从官）及班禅弟子五世达赖合作，请固始汗入藏护法，从此确立了格鲁派在西藏的数百年政治地位。

下图：五世班禅额尔德尼罗桑耶歇

清康熙五十二年（1713）敕封第五世班禅额尔德尼，

下图：六世班禅罗桑贝丹耶歇

1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金册、金印。

下图：七世班禅额尔德尼丹必尼玛

下图：八世班禅额尔德尼丹必旺秋

下图：九世班禅额尔德尼却吉尼玛

班禅不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟。早期他与十三世达赖共同领导了抗英斗争，晚年又积极从事抗日斗争，可说是一位勇敢的反对帝国主义的战士。至于他对祖国统一、民族团结的维护，更是始终一贯，坚持到死，在西藏宗教上层人物中是难能可贵的。因此，我们可以毫不夸张地说，九世班禅曲吉尼玛，是西藏近代史上一位杰出的反帝爱国领袖人物。

九世班禅的一生，是坎坷的一生，也是斗争的一生。

第五单元 英雄史诗 吟唱千年

清 格萨尔史诗唐卡组画，共计 11 件，

清代 丝 棉麻纤维

流传至今的“活史诗”

2006 年，经国务院批准，《格萨尔史诗》列入第一批国家级非物质文化遗产名录，并于 2009 年列入联合国人类非物质文化遗产代表作名录。

此套在中央电视台《国家宝藏》节目中大放异彩的清代《格萨尔王传》唐卡组画，为目前世界上保存最为完好、数量最多的格萨尔王传唐卡组画，叙事类成套目前所见只有两组，一组在法国巴黎吉美博物馆藏（二幅），一组四川博物院珍藏（十一幅）。

整套唐卡采用中心绘制主尊、四周配以王传故事的中心构图法，描绘了“英雄诞生”“赛马称王”“降服妖魔”等诸多《格萨尔史诗》中约16宗的33个故事。

在四川甘孜州德格县与石渠县中间，过去有一个县，民国时期，这个县撤销了，以前在这里有一个大家族，一般认为格萨尔就是这个家族的开创者。

　　历史上有一个典故，宋太祖玉斧划疆。宋太祖说那些蛮夷之地，征服起来太辛苦就算了，所以那些地方就逐渐形成了很多独立的小王国，这个格萨尔小王国就开始不断地往西、往草原、往雪山去扩展，就到了今天四川地界之外，过金沙江，过长江源、黄河源，在方圆30万平方公里的地方建立起一个叫做岭的王国（包括甘孜德格，青海果洛、玉树自治州）。格萨尔在世世代代不断的传承当中，最后慢慢就成为整个藏民族史上的英雄。

格萨尔唐卡，藏语叫“仲唐”。“仲”即《格萨尔》故事，“唐”即“唐卡”，“仲唐”就是画有《格萨尔》内容的唐卡画。

此套仲唐的表现：

1、虽是英雄崇拜史诗，但融入了藏传佛教思想内涵，每幅唐卡顶端都绘有护法神像，表现出画师信奉的教派，佛教轮回贯穿了整套唐卡。

2、藏民生活习俗的表现，如宫殿建筑等

3、表现藏民族的原始崇拜，如山神、动物、等

《格萨尔》唐卡珍贵处，即单幅作品，可表达故事中的一个或几个情节，具有独立存在的价值和意义；成组作品又能体现《格萨尔》的基本思想和主要情节，成为一部《格萨尔画传》，尤为珍贵的是画面中的每个场景都有详细的藏文题记，对正确辨识画面起到了至关重要的作用，也为学界提供了丰富的研究材料，具有极为重要的价值。

一、朗曼杰姆（姑姑）英雄诞生

上方三尊 降边歇乃 宝生佛（南方宝生佛也被说成是北方多闻天王手拿老鼠的） 桑杰益西

主尊 格萨尔在天界的姑母郎曼杰姆，也是格萨尔在人间的保护神，女性形象，头戴花冠，左手执镜，右手执预言箭，骑在一头棕色鹿身上。

画面四周绘《格萨尔传》中英雄诞生的故事。

左上 绘众人商议谁去拯救雪域藏地众生“岭国形成篇”。

右上 绘神子投生的穆布董族世系，该世袭可以上溯至吐蕃三法王。“天界篇”

右中 绘格萨尔祖孙三代。“龙界.念界篇”

下方穿插表现郭岭之战格萨尔父亲森伦与其母郭姆相遇。“郭岭篇”

左中 绘觉如（格萨尔幼时被称）诞生，“从第一天到第七天降妖、伏魔、显示神通的故事及诞生后被加害母子被流放至玛域。“诞生篇”“降妖伏魔”

右下则表现了觉如母子在玛域挖蕨麻、捕地鼠、治理玛域的情节。“占据玛域篇”，“”

二，龙王祖納仁钦

主尊 格萨尔外祖父 头顶伸出大多个蛇头上方三尊 龙树 无量光佛 嘉瓦却央画面四周绘岭国诸王和将臣们的城堡画面下方则为格萨尔的宫殿森珠达孜宫

“岭国英雄传”

三、哥哥东琼噶布

主尊 格萨尔哥哥 鸟面武士形象

左上 觉如二岁时征服山羊宗 并分配山羊的场景

右上 觉如三岁征服金子宗并分配金子的场景

左中 觉如四岁征服野牛宗

右中 觉如五岁征服牦牛宗，

右下 觉如六岁征服冈底斯山（雪山水晶宗），七岁征服丹玛青稞宗，分配青稞

下中，觉如征服大鹏宗，获得装饰头盔翎羽的场景。

上方三尊 哞钦噶热 金刚萨锤 比丘南喀宁布

四、念钦多结巴瓦泽 赛马大赛

中央主尊为念钦多杰巴瓦则，即念钦唐拉山神，战神形象，身白色，三眼，头戴宝冠，身穿精致袍服，右手上举执饰多彩旗帜的矛，左手于胸前执一念珠，骑于一匹白马上，白马下踏多彩莲座。

上方中央三尊依次为曼达热娃、洛本仁波切(莲花生大师)、益西措杰。

左上描绘了觉如在岭国议事场获得宝座的情景。“智取宝座”

右上绘觉如九岁时征服柏布绵羊宗，杀死了阎王红尸九兄弟，并从扎达杜玉金部落夺得十二万只绵羊的场景。“征服绵羊宗”

下方绘赛马称王故事中举办大赛、“赛马称王（上）”底部一排绘部分岭国大将。

五、赞神延须玛布

中央主尊为赞神延须玛布，武士形象，身红色，三眼，面相念怒，头戴战盔，身穿铠甲，胸口装饰有一面大银镜，右手执一饰红缓及红绿旗巾的长矛，左手外伸执套索，腰间系一张弓和箭囊，骑于一匹红色骏马上。上方三尊依次为扎巴哈合、不空成就如来、多杰都觉。

左上【获取金箱】绘觉如十岁时在玛卓雍措湖向龙女唱歌获赠金箱，并将金箱分配给藏地寺院的场景。【征服北方三十头人】紧邻绘觉如多次赴北地，获得金子和财宝，最终消灭北地三十头目获得马、牛、羊等财富的场景。

右中【征服嘉鲁赤马宗】绘觉如十一岁时征服嘉地鲁赤马宗，消灭了鲁赤勇士鲁赤达夏，获得马匹的场景。【征服西宁青稞宗】紧邻其下还绘有觉如十二岁时征服嘉地西宁青裸宗的场景。

右上【征服阿赛铠甲宗】觉如分配铠甲和丝绸的场景。

下方【赛马称王（中）】绘赛马称王中珠姆赴玛域迎请觉如，觉如获得赤兔宝马江鲁，觉如成功获得宝座向众民众分发坐垫等故事情节。底部一排绘部分岭国大将。

六、世界雄狮大王格萨尔 赛马称王 降妖伏魔

中央主尊为世界雄狮大王格萨尔，他赛马夺魁后成为岭国国王【赛马称王（下）】，岭国僧众献上哈达庆贺。称王后的格萨尔为武士形象，头戴战盔，身穿蓝色铠甲，右手执饰旗帜的竖矛，左手放于耳边作吟唱状，腰系箭囊，骑在一棕色马上。上方三尊依次为绿度母、密智空行母、白度母。画面左上绘格萨尔在十三岁称王前在岭国扎下通瓦贡曼神帐为众人说法，并塑造千佛、书写佛经、储备铠甲，为岭国的强盛作准备。右侧及下中绘格萨尔降服魔王鲁赞，被其妃梅萨留在魔国，珠姆派来三只寄魂鸟，唤起格萨尔的记忆，并催他返回的场景。左下角绘格萨尔从魔国返回以化身打探他不在时岭国悲惨遭遇的场景。右下角绘赛马称王中珠姆为觉如献上如意马鞭，觉如在赛马途中试探医生和卦师的能力等情节。

七、鲁珠托噶（弟弟）【霍岭大战（上2）】

中央主尊为格萨尔在天界的弟弟鲁珠托噶，身白色，佩戴宝冠、珠宝，头顶有七条蛇，右手上举托经书，左手执一条绿蛇，身体下半部呈绿蛇状，缠绕在坐骑青龙上，青龙右爪上举握一如

意宝珠。上方三尊依次为多杰森巴(金刚萨捶)、普贤如来、噶热多杰(欢喜金刚)。画面四周绘格萨尔故事中最具代表性的【霍岭大战-霍指蒙古人】，画面中大部分岭国将领奋力迎战霍尔兵马的故事情节。画面左侧为岭国军营。中下绘岭国英雄，也是格萨尔的哥哥协鲁战死的场景。左下绘珠姆用毒酒毒害霍尔白帐王不成反被捆

绑的场景。右上绘白帐王逃回雅斯城堡，岭国英雄怒烧城外村庄的场景。左上则绘降服的霍尔兵丁修建岭国茶城的场景。

八、战神九兄弟【霍岭大战（中）】

中央绘一较大的男性武士形象，周围伴有八位较小的武士形象，为战神九兄弟的组合形象。中央武士身白色，戴头盔，穿铠甲，胸前佩戴一面大金镜，右手上举执一饰有彩色条旗的杖，左手执一饰红色旗帜的竖矛，腰系弓和箭囊，骑于一白马上，八位武士形象与中央主尊类似。上方三尊依次为香廷噶巴、大日如来、贝若遮那。画面四周绘霍岭大战相关故事情节。左上角绘岭国总管想出计谋，由珠姆（格萨尔王的大老婆）的侍女乃琼代替她出嫁霍尔，不料却被晁同泄密。左侧绘岭国军营，右下角绘霍尔军营，左下绘霍岭兵将在黄河南北两岸遭遇激战的场景。整幅画面多为战争场面，双方交战惨烈，尸横遍野，血染黄河。

九、多杰苏列玛 （女保护神）中央主尊为多杰苏列玛，是格萨尔的女保护神，身红色，头戴花环，身穿袍服，右手平伸执摩尼宝珠，左手于腰际托吐宝鼠釉，横坐于一头凶猛的老虎之上。上方中央三尊依次为古雅扎达、金刚亥母、拉孙珍可。

左上绘格萨尔从魔国返回岭国，了解岭国遭遇，并惩治内奸晁同的场景。左中绘格萨尔前往霍尔。

左下【霍岭大战（下）】绘格萨尔化身布杜，用计杀死了霍尔得力将领的场景。

右下绘霍尔白帐王的雅斯城堡，格萨尔及岭国将领最终杀死了白帐王，终获胜利。

右上【汉岭传奇】格萨尔征服了罗刹玉宗和白岩金宗。

十、仓巴东托（山神）中央主尊为山神仓巴东托，身白色，头戴宝冠，穿多彩衣服，右手上举执一火焰蓝剑，左手执一盘珠宝，并怀抱饰旗帜的长矛，跨坐在一白马身上，白马踏多彩莲座。上方三尊依次为毗玛密扎(无垢友)、金刚持、聂那古玛。

右上【汉岭传奇之征服巴地盾牌宗】绘格萨尔夺取盾牌宗，分配盾牌的情景。其余围绕主尊绘嘉岭传奇。左上角为格萨尔收到嘉地公主的求救信，前往嘉地焚烧嘉地国王新逝的王妃的尸体，【汉岭传奇之征服青海湖的共命鸟】。

左中绘格萨尔在嘉地后花园扎下的营帐。

右侧绘五台山及嘉地国王的城堡。格萨尔在嘉地城堡里显示各种神通，与嘉地一起骑着大鹏鸟游历四大洲，骑石马、在毛尖唱歌，并将熊熊烈火变成了大海，格萨尔获得嘉地国王的信任，最终焚毁了妖尸。

左下【汉地传奇之绒地巡礼】绘格萨尔从嘉地返回，途经大臣秦恩的家乡绒地，在绒地大兴佛法，让百姓皈依三宝的情景。

十一、提列玛（姐姐）安定三界重返天国

中央主尊为格萨尔在天界的姐姐提列玛，身白色，佩戴珠宝，服饰简洁，右手上举执一金镜，左手于胸前执一金瓶，骑在一橙色鬃毛的蓝狮身上。上方三尊依次为达那桑智达、狮面空行母、卓弥贝耶。

右侧【霍岭大战（上1）绘霍岭大战的开端，右上绘霍尔白帐王派出乌鸦寻新王妃，发现倾城之貌的珠姆。右下绘岭国将领冲入霍尔兵营抢夺马匹、晁同被抓做叛徒，怂恿岭国小英雄总管之子囊谦前往杀敌，

最终囊谦被杀等情节。

左下【地狱救母】绘格萨尔地狱救妻、救母，带领十万亡魂游遍地狱，进入极乐世界。

左上【返回天界】绘格萨尔五十至七十二岁间留驻森珠达孜宫，大兴佛法，并在桑瓦云登神山上闭关静修，净除战死将士们的罪孽，最终完成拯救高原众生的事业，返回天界闻听弥勒佛说法的情节。

参考资料：

四川博物院 导览词

印度八十四大成就者 江佳英

四川博物院《十八罗汉》唐卡组画 赖菲

藏传佛教绘画史 于小冬

西藏佛教发展史略 王森

藏传佛教 弘学

藏式金铜佛像收藏鉴赏百科 金申