《枫桥夜泊》意境新解（上）《枫桥夜泊》诗迷如何解

弓之木

作 者： 张 林

题图尾画：源于网络

　　中华文韵博大精深，诸多名篇千载传诵，其中唐人张继的《枫桥夜泊》一诗，虽短短二十八字，却因其诗情画意感染力极强而脍炙人口，历代评价甚高。笔者年轻时初析此诗，曾以“诗白如话，诗叙如画，诗情入心，诗境犹华”予以简评，但诗境的精华究竟在哪里，似乎一时也说不清。

　　为此，四十年前笔者曾首访寒山古寺聆听钟声，十年前为研张继及寒山子诗文曾二访寺院，去年为解《枫桥夜泊》诗疑又三度临寺寻迹溯源，并按图索骥向寺中学者请教，从而对这首唐代山水诗代表作有了更深层面的新认知，深感如果只将此诗作为山水诗来欣赏，那就明显低估了这首诗的深邃意境。而若从当时社会舆情背景、诗中自然景物状况，以及张继性格志趣境遇等方面，客观地进行多层面分析解读，应该可以得出这样的结论，该诗虽为人们雅俗共赏的山水诗形式，但张继却触景生情，用神来之笔纯朴自然地抒发了自己的郁闷惆怅与忧愁祈望。诗中的每一句、每一词，甚至每一字都有其特有的深刻含义。而诗里诗外隐喻的诉求，更是给世人以强烈的心灵震撼与人生启迪。

　　不少研习古诗文的专家都认为，考证《枫桥夜泊》成诗时况情境，解析千年经典所抒诗情画意，正是《枫桥夜泊》审美意趣的独特之处，也是它能够流传千年万口传诵的原因所在。然此诗奇就奇在“考不胜考，疑不除疑”，正如《江南时报》近日所载杨一江“《枫桥夜泊》字里行间的密码”一文结尾中所概括：“一首传诵千年的唐诗总共只有四句，居然句句都有疑问，而且直到今天，也没有一个完整圆满的答案。这，实在是一个谜的奇迹！”船泊往事越千年，时过境迁迹难寻，几乎所有的考证都或多或少又生新疑，若拘泥于考证出新解，而忽略对诗文本身的逻辑推理析意，就文学探讨而言似乎本末倒置。那么，面对这首仅二十八字却又如迷宫般的千年经典之诗，我们又该如何找寻其中可能遗漏的真实含义呢？笔者拟从手头现有权威诗文资料，现代自然科学知识，中唐政治生态背景，以及文人飘泊江湖行为逻辑等方面，来尝试对《枫桥夜泊》进行一种新的全景式解析，或可找出一条更符合实情的走出此诗迷宫之蹊径。

　　根据清代最具代表性的《唐诗三百首》（乾隆十六年进士孙洙注释本，光绪十一年四籐唫社校印），所选三百余首诗中，未加词语注释之诗不足十首，如李白的《春晓》、《夜思》，王维的《送别》，孟郊的《游子吟》等，且大都为五言诗，而张继的七言绝句《枫桥夜泊》亦然在列。关于《枫桥夜泊》这首七绝，书中除了对枫桥、寒山寺的地理位置进行了标注外，没有对诗中任何词意进行注解，可见编者或认为此诗通俗易懂近乎家喻户晓而无须再加注；抑或觉得诗文存疑过多考解繁琐索性不注。尤其是近来文史界对古诗词全方位探研益深，海内外文人游客对《枫桥夜泊》寻踪闻钟乐此不疲，更为此诗的广为传播推波助澜。何以致此？一是因为世间自觉人生不如意者大抵十之八九，张诗的意境几乎能走进所有人的内心。二是诗的意向为秋夜愁思闻钟，有静谧中豁然惊醒的意趣，诗海少见。三是诗彰地名，地依寺名，既与苏杭民风相连，又与史海文脉相通，使人萌生当去此地观景证诗的欲望，从而成为中国古诗词中诗心与人心相通的经典范例。

人们如此钟爱《枫桥夜泊》，而张继所描述的诗情画意中，所含“密码”又如此难解，当“如何处之乎”？笔者就此查阅了一些史料，搜寻了“百度”，参阅了相关出版物，先简单归并诸家译文解释大致如下：

月亮西沉，乌鸦啼叫，秋霜覆野，寒气满天。面对江边的枫树和江上的渔火，诗人忧愁而难眠。姑苏城外那寂寞清净的寒山古寺，此时却敲响了子夜钟声，悠悠地传到了漂泊之人栖息的岸边客船。

　　上述解释，基本符合山水诗“诗中有画，画中孕诗”的特点。但细考起来这种解读中多处有悖常识，不合逻辑（详见下文），虽然有些词解可以有这样那样的不同理解，但有些则明显是后人表浅的字面想象，诗的意境并没有得到较好地诠释。既然根据常理诗文中有多处不合逻辑，而张继又是天宝进士博学广识，岂能信口开河拼凑诗画？因此个中必有其他缘由。范能船先生在“《枫桥夜泊》新解”一文中概略地阐述了诗的前两句是渲染“生愁”，后两句是抒发“消愁”，试图通过佛学解除烦恼的途径，解读生愁消愁、悲喜转换这一人类的共同审美心理对此诗流传的影响。寒山寺妙意亦认为，诗中的精髓是通过佛音钟声帮助世俗解愁脱难。对这两点笔者基本认同，但总觉得似乎有些笼统，说理性不够充分，比如“生愁”一说，诗人生愁非一朝一夕之事，文中若以江南俗语“发愁”作解似乎更为贴切：诗人触景生情，满怀愁绪，有感而发，但并非一发而不可收，听闻钟声传至客船，诗文即戛然而止。但我们研读此诗却不能到此为止，笔者籍此浮想连翩，尝试循此径探意境，多维度析解诗人为什么选用了这样一个字——“到”。